Full text of "الموسوعة اليمنية ، الطبعة الثانية ، مؤسسة العفيف الثقافية ، اليمن ، نسخة مفهرسة وقابلة للبحث"

See other formats

1 


111 


ل 


الك 1ق 3 

01 ١ 0 06 
1 07 101 
1 ا‎ 


6 و هم لاه هنا 
1 


0 
1 


00 
0 


- 


م 
1 
| بالل 


ااام 


4 
| 
| 


ب 1 
4 


ل ال-5 


0 . ا موحيموداصه ه ؟ 
١ 52200 1 2-1‏ 
00 


د 
| سد[ 
ٍّّ 
:8 
0 
42 
ع 
ت 
عتم 


| مجاج 
3-1 


2 


241 


لك 


ا 0 


0د 


01م 


: 
0 


01 


آضا 
1 
5 
غظ 


2 


ع 


ا له 2 


50 





7 لعي 
سوالرنا لي يه 2 
رن مه 0# م 2 هو 


[تجو سور سن يجين 
المجلد الأول 
1 - ا ت)> 





و 
** | هو ه ٍْ 


صئعاء 5 0 اليمنية 


المجلدالاول 
ون 6 
ات 2 المَسَيّة وتطيها ونتترها 0 


ال بان ع د 
فرت رع رع أطخ 


وكَايسته اانه وأوضود_أن ت#اصّصّر_عَاوكات الشروك 'ذاليكة 
لساب الوقفية اخاصّة بالموسوعحة المندرة 


00 الموسوعة النككة موسوعة شاملة اول معذدلف جوانبت المعرفة الملف5:ة التي تتعلق باليمن إنسانا اف ! 


وحضارةً في الماضي والحاضرء وتقدم خلاصة ما وصل إليه العلم بهذا الشأن» وتلبي حاجة المهدتهين 
المعارف الأساسية عن اليمن» وتتميز موادها بالدقة والموضوعية» وتُعبر عن رأي عشرات الىتاب 


المغار كن ف كدر عاذت وكل هندرت الطسة الأول هنها عام 1992م عر مؤسنة الدفيف الثقافة. 
رخن قن د رون 84 و ر : وى 438 م ٌ 22 


يمنع طبيع هذا الكتاب أو جزء منه يكل طرق الطبع والتصوير إلا ببإذن خدطي. 
(ح) مؤسسة العفيف الذقافية 
الموسوعة الدمددة 
الطيبعة الذائية 
كاذون الثاني (يناير) 2003م/1423 ه 
3 ص 17 <* 24 سم (4 مجلدات) 
رقم الإدداع بدار الكتب 200/ 2002م 
الموس.و عات العرددة 


ديوي 0317 


طيعة خاصة بالسوق اليمئتيبنة 





مؤسية الدؤيف الذقاؤية 
ص. ب.: 12480 صنعاء ‏ اليمن 
هاتف: 240148 (1) 967 
4 (1) 967 
فاكس: 505201 (1) 967 
اأبريد الإلكتروذي: ©.761.بز )هه 
إنترنت: 04/717[ إعتجز.ا11.تز. مرصوصر] | «رركاط 





1 زه قلاعم ماع :]1 

10[ 0ط 11151 

1 أمانمتاانت) ه41 ترط ,.(1.ل 2003 تر *:هع21ه ل :1011101 :50260171 
7 031 دع:11771أ0< 4 .2ه 24 << 17 
1 لأمعماانتا /[7إها هل 

1 - هه 'متتوك 12450 :80 .2.0 
68 ر(1) 967 :16/1 

967 )1[( 4 

1041: 967 )1[[ 71 

عتز. اعد نر نه هله :1011ل 

212 أعنر. أ71. بر روصو | نم11 





الروناض امستسس 


ار ليا 


ترج ركنتت 


و يريد وفيت 


المجلس العلمي 


الأعضاء 


«حسب الذر. ذيب الهجادّي» 


أ. أحد على الوادعي م. أحمد قايد بركات 
أ.د. حسين عَجَدالْل التحميري د. حميد مطيعالعواضي 
1 خخوالش اعبداللشه الرويتطان د عكوية اليك م مور 
د. عبدالوهاب راوح : عبدالكريم قاسم 
د. على حمدزيد أ. بحمدأمدالرعدي 
أ..مطبهير عثل الإزبياق أ.د. ناصر عبدالله العولقي 
د. وهيبة غالب قارع أ.د. يوسف محمد عبدالله 


المووسوعة اابمنية 5 


6 


دددرا الددحرسر 


د. محمد عسدالسارى القدمى 5 عادل غحطمد قايد 


هددة الددر در 


د افتحداللطيف الأدهم د عمسجوالهه عل التوزلب 


أ. عبدالكريم قاسم سعيند د. عدي عمد نزيد 


سكرتندرو الدحردر 
زايدة إص#اعيسل يسام مالع علبي لالع 
مهتا «لسلطلي لح العواضي 


مراحجعة لغودة 


د. عمد غخعمد الخربي متدوبت أينوت العبيدي 
عمد سالم جاب أحمد محمدالفقيه 
معنا لالم عجل الشارق صوييدا عبدالماللك اليوسفى 
أسامة عبدالملك السقسرقي ابتام حسيون المستسوكل 


الصف الضوتى والإخراج 
هو سسة العفيف الثقافية 


عصام مطيع العواضي 


المووسوعة الدمنية 


2 “ 2 - ال ابن ا 5 له 
بل نس نت اوت سي (لعفيفت (ال اقم 


القت ويس 
و 14 5 


الأعضاء 


رحسب الذر تدب الهجاتئي» 


أ. أحمد ضيف الله العواضي 
أ.د. أحمد قائدالصايدي 
أ. إسماعيل على الأكوع 
أ حيتطاة. النتتكن الاسة 
د. حميد مطيع + 
د. رؤونة حسنالشرق 
أ. عبدالباري ظطاهر 
4 عبددالكييم قاسم 
د. عبدالمئلك متصور 
و على عطمد زيد 
د. محمد جرهوم 
أ.د. ناصر عبدالله العولقي 
د بحيى حسسين العرشي 


كن على الوادعسى 
م. أحميد قائد بركات 


0 


أ.د. حسين عبدالله العمري 
أ. خالد عبدالله الرويشان 
أ. عادل محمد تائد 
أ.د. عبدالعزيز المقالح 
د. عبدالله ححدسين البار 
د عبدالوهاب راوح 
أ. محمد أحمدالرعدي 
أ مطهر عي الإرياني 
أ.د. وهيبة غالب فارع 


أ.د. يبوسسف مد عبداللسه 


المووسوعة اليمنية 


7 


الموسوعة الدمذية 
الطبعة الآوالى 2م 
إعداد وإشراف وتحردر 
ص 
أ ل 3 . 7 
لضت رفنفيفت 
امحب عكل الحروادعكفى اقويد: تناتحيد جهو وكات 
د. حسين عجداكله العمدري جنيك ا ميحد الرعدي 


مطهر عسل الإزينساني د. يوسف محهتيد عييئدالله 


الهيئة الاستشارية 


الأستاذ الدكتور إبراهيم مدكو : (القاهرة مجمع اللغة العربية). 

الأنعاة الوكور كين ميات : (جامعة منشستر بريطانيا). 

الأستاذ الدكتور شاكر الفحام : (دمشق ‏ مجمع اللغة العربية). 

الأستاذ الدكتور صالح العلي : (بغداد ‏ المجمع العلمي العراقي). 
الأستاذ الدكتور عبدالله عبدالدائم: ‏ (دمشق- وزير التربية والتعليم سابقا). 
الأسمتاذ الدكتور عدنان درويش : (دمشق - مدير إحياء التراث العربي - 


الأستاذ اللدكتور والتر مولر : (جامعة ماربوغ - ألانيا). 


8 


الدكتور على محمد زييد الدكصور أحمييد عل سعلحطان 
الدكشور محمد أحمد المخلاني الدكتور محمد عبدالواحد الميتمي 
الاأستاد خصسد أحمد درويسشس المشرف المراجع, مسؤول التحريرا 


عبدالواسع عبده عبدالرب عبدالوهاب أحمد الخياط 


الموسوءة اليمنية 


المتثتار كون فى كدادة المو اد 


كندب الدر ذدب الوجاتي للاسدم» 


إبراهيم أحمد المقحفي 

الك الود ا ب ب ديه 
1 إدراهيم معدمل. الصاوي 

3 ع العيون بركات 

0 الود 0 باطائع ا 
+ 2/2/2712 _2<227272لل7777 1 
| حبيل جا در عقيف 





أحمل سعيد الدهي 





احمد شرف ميعييك الءحكيمى 


شد > 6 ل في 7 تي 
د. أحمد صالح الصياد 





أحمد ضيف الله العواضى ْ 





حون عد شالق الحنيد 








ف “ديد على المورق 










ف ايل علي سلمطان 


أتصيل عأى المأخذي 





أعديك على الوادعى 


أ جمك قائك ثركات 





31 عمد قائد الصائدي 








الجية معحمل معحدمود الفقية 





معام دمن ري 





القاضي إسماعيل علي الأكوع 
إسماءيل م دمل المتوكل 
الكسكادر ميفدوف 


ااا يممص 
امة العفار دحيى مفضل 





د. آمنة الفصوري 
قط 798 و7 97]ْر27و9)9اص2ر2ي 00177 
امين احدمد معحدمود 
الح 222222222222222 275756721127777 27 


إن ريعور 





ح ددر الدين عرودكي 
١س‏ سس ب | 


ع 


أ د. ندر ممعيك اإلاغيرئ 


بطرس جريزنيفتش 





باقيس | عورد منصور أي اصبع 
بوركهارد فوكت 


و ون "شان 























المشاركون كك كتاية المواه 











جابر علي احمل 


جار الله عور 






. جما ل حزام النظاري 








جميل ١‏ لبعدا في 


حسين أبو بكر العيدروس 


ع8 


3 د. حسين عبد الله العمري 


حسينل على الحبيشي 


ال ا 
- 


حسين عور باس . 





د. حدمود شرف الدين 

ُ. د. حمود العودي 

د. حميد مطيع العواضي 
ان اي النيياء 

خالد إسماعيل الدار 

د. خالد عبد الجليل شاهر 
د. خالد محمد خنزيري 

أ. د. رشاد محمد العليمي 


لاا بحبح بيس 
اده ركس ميث 











سعييلك احدمد الجنا حي 


ااا سس سس بي 
شدعيل عيدهة جبلي 


"5 5 سيك مص طقى سالام 


شناكقت على ٍ لحسيني 





أ د. صالح على باصرة 
د. صلاح عيد الواسع الخرباش 
طاهر صالح الحرازي 


د. عادل الشرجبي 








عيذ الله أحون #الخيوز 
أ.ى عبن المله عيهوق الدية 
عبدالله بين لين الال 
اعبد الله صالح البردوني 
عبذالطيع عبد الله قاضئي 

اد. عبد الله علي الزلب 


عيك الله معحجمل الهحيشئ 











: ذا عيك الله محميل ‏ المجاهد 
ايك بت تي 2 21 __حميم 


عبد الياري طاهر 

د. عبد الباسط عبدالرقيب عقيل 
عبد الجيار سد 
اعبد الحفيظ عيد الباري اأذهاري 
عبد الحكيم أحمد عثمان 

عبد الرحمن اأسقاف 

د. عبد الرزاق راشد المعمري 
عبد العزيز سلطان المخئصوب 
1 د عيدك العزيق صالح المقالح 

عبد الغني علي ستعيك 


عد الفتاح معجدمل سشعل سالم 








عبد الكريم معدمد. العخميسى 


د. عبد اللطيف الأدهم 
عبد الملك سعيل عبده 
عد الملك سليمان المعلمي 
عبد الملك المخلافي 


د. عيد الملك منصور 


غبرنالورهانق عسلد ن 











د. عبذله عتمان غالب 


عدئان معدمد الصديق 


د عزة معدمل عيده غائم 


علوان مهدي الجيلاني 
عاوي عبد الله طاهر 


علي أحمدل ابو الرجال 


ا 


علي عون "الله اتحمد القباطي 
اال اس©إإ؟ب؟ ببسي 
على عبد الله الوزير 


علن 'عيك الرحمن اليحر 
ا 2222 ا ا 2 جح جني 
ءا عيدهة الحزمى 
ٍِ ِ 
على بن على صبرة 
علي قاسم عقللان 
على أقافة الغوز 
5 علي ميحمل زيد 
3 عاسي محجمل عبد القوي 
اميك 





عهر عوض صجهع 





عمر معحمد باعياد 





عوض ميعحدمل 8 فطيم 








الموسوءة اليمنبة 11 











فرانسي استون 
أ. د. فضل علي أبو غائم 
د. فؤاد عبد الجليل الصلاحي 


فيصل سعيل فا سر 
[اا ل اس | 


د. قائك معحمد طرهدوش 
قيس يوسافتف معحمل 
لل *د ١‏ ا لا لل _____ سس سس سحححححعججمخم 


كرستيان رويان 


د. كمال عقد الفتاح التضميري 





ل. فيشيا فيليبري 








د. معحمد. أحمدل علي المعخلافي 
معدمل. دما ل بأ روت 

محدمدك حسين لسر شي 

معحمل راشد عبد المولى 

معحمد سالم باستدو 6 


معدمل سأ لم شيجاب ا 


معحدمل سالمين أحدمد برقة 


معحمل ستعيدك داود 


د. معحمد عيك الله بأس.لامة 





2 الموسوعة البمنية 








معدمل عيد الله الفميول 


اد. محمد عبد الباري القدسي 
ا سبي 


| مدمد عيدك الرب معدمل علي 









د. معدمدل عبد القادر دافقيه 


معحومل عسل القادر بامطرف 





د. معحمل عيذا تملك المتوكل 





ع 


1 د. معحمد عيبل الواحد الميتمي 





معحيل على | لأكوع 





د. معحدمكد.ك على العروسى 
2 ٍِ 
ا معحملد. علي النصيري ا 








مع وال القمود 
معديمول معدمل زمارة 


معحمل نْزأ و 






د. مطهر عبد العزيز العياسى 


مطهر على الإريا 5 ا 
ِ ٍِ 

أ مطهر معحمل الكيسي 

0255555228 


3_2 مير عبر بس ا 
الت ةا حم وب ا 777 


اميسو اسلا عيل الرحمن لب يفيك 





د. جب عبد الملك سالم 





حدمت مدهل اليا دمي 

















نشوان محمد السميري ولتر دوستال 


لصن الحو ولتر و. مولر 








تت ب | ا 00 





نصر مبارك باغريب يمحيو امتشييلن العرشي 


أ. د. نورية علي حمد م د ةا 


ع سيمت 
هشام علي بن علي الم مك 


أ. د يوسف محمد عبد الله 











الصور والأشكال 


مؤسسة العفيف الثقافية» مجلس حماية البيئة» مركز أبحاث علوم البحارء عبد 
الرحمن الغابري» دائرة التوجيه المعنوي في القوات المسلحة. مركز الإحصاءء 
جوزيه ماري بل؟؛ سكوت كندي؛ شارل قبل ها آبتيء جون.ج نوكء مجلة سبأء 
مجلة المسند. كتاب شبوة عاصمة حضرموت القديمة. برنارد موري وماري 


لوجياكاايا ربيزاني» سوزان وماكس هير شي . 


الموسوعة اايمنية 13 











تصدير الطبعة الثانية 


دقام الآستان أدمد حادر عؤيف (*) 
الى ئيس المؤ سس 


نقد لاقت الطبعةٌ الأول من اليوسوءطك الرمنية الى صَدرث عام 1992 
اهتناة العيير من القراءء وتلقمها الوميظ لاسي بالتقدين. والائ_ونفتلك: كل 
تسسححها » اند بماك واعتيرناه ف عن الجهد والعناء اللدين بذاناهما ف 


إعدادها. وترجة فِعْليّةَ لنجاح الغاية من إصدارها. 


يي ديعيل و مسر 


2 


وَعَقَدِنَاً الَغْرْمِ على المضى في إصدار الطبعة الثانية . وها ه 
الطبعة الولف واجهنا عقيات إصدار الطيعة الثانية. فهذه الطبعة فت 00 


َه 


مزيدة ا بل إن تَكاد تكون 0 ف معظمها منهجا ومحتؤى وشكلا. 


فمن حيثث المنهخٌ تغيرتُ طريقةً ترتيب الموادٍ وتبويبها في الموسوعة بما 
يتملاءم مع ميا دا جه القارئٌ من تسهيل أضيل وطره بأسرع السبل واشحظيا 
زواع اناق نالك عل غوية ايت الأعمال الرسوع و أشهورها: 


ومن ع المختوى 5 8 الموسوعة بامعدال عضن مواد الطبعة الأولى 


(*) علااعم وه أقهاد 


الموسوعة البرمنية 15 


تصدير الطبعة الثانية 





وتعديل بعضها 0 بوضعا الآخرهء وفقا اه هذا ا عن الإضافات 
الجديدة. أما م خيوث الشكل ققد 2 آل ابل معي 40 ل 
والصور والأشكاك أت عليها قيمة ا وحما 3 متفردة ف دامها ومتميزة ف 


وَصَدَُوُو الطبعةٍ الثانية ما كان له أن مو لزلا إغانا بأن الموسوعة المنية 
ليسَبك 'مشروعا واولا جيلدًا فرديا.بل إنها مشروع مائمر وجه كماع غره 
مالع ... واذكاق كان الع سا بعل الامازار في إصدارهاء والبحية عن بيغ 
التكاون: والتازن لقان هذا الامعتراوء ليس فقط* 1نها تماق عبله الطيعة ولكن 


فيما قل ياي من طرعات رثمية وكتابية ِ 


وكان من محاسن الصّدفٍ أن نشرٌ الأ الدكتور حميدُ العواضي دراسةً عن 
الطبءة الأول الموسوعة مَيدَّئنا إليه "وَوَققركَ غلا قشاريه. فكلفناه في يونيو 1997 
درئاسة نحرير الطبعةٌ الثانية. 


وفي ضوءٍ نظام إصدار الموسوعة الصادر في يوليو 1997م» تم تشكيل 
لس علمى» وهيئة الدسا به وهيئة تحرير. علاوة على مهام لس الأمكاءف بدا 
الغتمل 1 وتوالت الا جتماعاثث مواراء و طو حهتك الآراءٌ متذوعة وفيت 
الذيا ب 15 اخذفة..زق فبراء 1م نظهنا تدر عن المراسيضة البمشية ديت 
ذيها عله م ن أوراقي العمل 8 3 عل تقوم الطبعة الأولى بيلها وانجها ب وعلى 
استشرافي ما ستكون عليه الملاعة اا وتوت عزددات محتوى الطبعة الثانية 
رمتيكها: هذا تفال طن فا ركيزية الآراء الى :وررولت. من 'الموضيدين بكالاوسوءة 
وتشاورنا م كثير ٠:‏ من الذيراء والمستشاردة العلميين. ومنها تواصل رئيس التعدرير 
3 بعض القاعمين على الموسوعة الكونية ْ ووتمعًا وجاو يه إأيهم وامفادة من 


جربتهم يمأ م0 شأئه اي الموسوعة الدمنية. 


وكان انحا ات ما بت 0 عن مائة وتسسعية وسدبعين ا كل فْ مجال 
اختصاصه.» ملبحهاة لعمل مُضْن فق التواصل والمتابعة» وم تشعدم دح الور 
ندى الحصين ميلك ذلك مسن عشاء التواصل». وكانت الم أن :يلدت 


6 اللموسوعة الدمنية 


تصدير الطبعة الثانية 


الموسوعة» مضل هذا الإعداد 0 غااهيا ف ا فور دوت وتفردثتث )4 عن 
كثير من اأضنفات. الى تتشابه معها في بعض أبوابها. 

وإذا كان هذا الإنجاز العظيم يدعو للفخر والاءتزازء فإنه لا يَعْفِينَا من 
مسؤوليّة الإقرار بأن الموسوعة اليمنية في طبعيّها الثانية مازالتث تَتلدّسٌ طريقها إلى 
ديت تقاليد العمل المأوسوعى ف الِيمَنْ والالتزام يمنا هحه على أحرث ما الت 
إليه» وأنها مازالت لم تأتِ على كل ما رسعث لنفسها من سبيل الإحاطة بَ#ماةٍ ما 
0 يل ونوك عن اليمنٍ أرقيا وإنطانا ولعيوانا ومؤسسات الخ.. 

ولكنّ المبداً الذي ارتضيناه لتطوير الموسوعة وزيادة سعتها وإحاطتها هو 
ميدأ كرة الثلج التي 5ك عمجو كلما شري شيرق دركدها. «والموشر ع متزداد 
لاما وتواسها كلا توالى هذا عا اتيت 10 

ونا قا عل إصدار طبعة ا واختصار فارق الزن للطيعة القادمة 

وى الأخين اطع ايك احكر أعهاء علس أبعاع موسيوق! العفيفت 
الثفافة وأغهناء الى الللالمى المؤسوعة وكل الأصدقاء الذين بادروا بالرأي 
والنصيحة والمشورةٍ الصادقة خاصة الإخْوَةً الذين شاركوا في كتابةَ موادٍ 
ا موسوعة. كما أخصٌ بالشكر كاد من الدكتور حقيل علي مطيع العواضي», وعادل 
حمد قايد» وزايدة إسماعيل شيامء وعصام عي مطيع العواذي انها هم من 
مشاركة هتميزة وجهْدٍ خاص في إخراج الموسوعةٍ على ما هي عليه اليوم. 

والذكرى الخالدة والشكر المستمر لإخواني أعضاء مجلس الأمناء الأوائل 
الْذين كان هم الفضل 0 بذأوه دن جدهود عر متواصل دي م إخراج وطباعة 
الموسوعة اليمنية الطنوة الأولى والطبعة الثانية. 


والله من وراء القصد 


البو شوقة :لويد 17 





منهجية اأاوسوعة الومنيه 
(الطبدة الثانية) 


1- تعردف المدوسوعة: 
الموسعوءة لفاظةحدثة في الناخة ب السجوبية. المعاصرة«مين مل ؛(2023)"التمال 


عل البسطة والكثرة والإغناء. وقد عَرْف المعجم الوسيط افظة موسوعة بشقوله 


إثما 1 كتاب يجمع ميعلومات 2 كل ميادين المعرفة أو ف مدان منها مرتبة 


تومينا حيتوايراف. ومهارت “كيذه الالفلقة زاجيية لترحية لفظة أ#جمية هى 


'8310901:08814" بمعنى دائرة المعارف أو محيط العلوم أو الَعْلَمة. 


من حيرث مضمو ها الشامل حمل المععارف المتعاقة باليمن» وذي متخصصة من 


حيث حيزها الخغراق واقتصارها عل اليمن أزهنا وإتكيلنا واحوان ومفاهيم 


٠. وظواهر...الخ‎ 


ويأتي إصدار الموسوعة المهنة ف طبعةها الشانية ترسيخًا لعقايد عطلدي حدد 
فللاعه وسهن غل متابعة: 55 كله وغوه غطوة خطوة الرئيسن ا امؤشان: الأشذاذ أحمد 


المووسوعة اابمنيرة 19 








مذهعدية الموسوعة اليمنية 


وا مين هم دذية تحدية دشرية ومعرذية 5 هذا الميدان مكنها من الإسهام 2 صياغة 
المعرفة العلمية المتعلقة ما أولاء تتتقل وك :ذلك إلى االمتثاقية ذيما "رتغلق اللغرفة 


الإنسا نية من حيث إن ذلك متاح أن خاض عَهَا رالبحث وركب مركب المشاركة. 


2 - مصادر الووسوعةه: 


اعحمدت الطعة «العاقة الموموغة”غل المضاون الأتية: 


د ا كتين المشبار كين افق :طبعتهنا: الأو ووقع الإبقاء عليه لعدم توفر 


مستعودات معرفية حوله أو دعسن الامستكتاب عنه. 


5 ما كديه المشاركون للطبعة الغا نيه أكان 0100 رمه .6 أم دياه 4 جذريا 
ترحته إلى اللغة العربية. 


ما تت 0-3 ن مصادر كر لتفرد هله المصادر 1 بالمعاومة المطلوبة. وارتكز 
50 فردي أ جماعي. وقد م الا<تفاظ بأسم كانت المادة ف مصدرها وسّجَل 
المصدر مرجعا مع غيره مما سناعك القارئ عل مزيد الاطلاع. ومن المصادر التي 
كيقعت بعص موادها للموسوعة اتا لية : كتات الجامع يل عبد القادر بامطرف» 
والأعلام لخير الدين الزركليء ومعجم النساء اليمنيات لعبد الله محمد الحبئي. 
م انف ةا القاض حي اعيل الاك الأسدا أذ ٍ اهب أحمد ا مأشقحفي سما هما 
و : يِ ف برا هيم 
عن إسهامات م رث فق 5 خا بو يها على || سوال : ميجر العلم و صيع اقله فى اليمهن 


و معجم اليلدان والقبائل اليمنية بما ياست 4 عو الموس.وعة 0 . 
3 - مراحل العمل في الطبعة الذاذية: 
دعيك أن كلت خطو | تشكيل حتاف شي رك العمل فِ المأوسدوعة من 


0 الموسوءة البمنيبة 


م:هعدية الموسوعة الهامتهة 


هدئة في 


ال 


ردر» ومجلس علمي. وهيعة اكوشاررة رخات مراحل العمل على النحو 


- اقتراح المواد: وقد قَدَّم أعضاء المجلس العلمي وأعضاء الطيئة الاستشارية 
وديئة التدرير كنيهونا واد كثيرة إظيليك: عرضها عل المستكتيينق: كما ؤرذت إلى 
هيئة التحرير مقتر<ات من أفراد وجهات عدة. ولم نتمكن من الإتيان على كل ما 


َم اقتراحه وهو ما ينتظر الطبعة الثااثة. 


- الاستكتاب. والتكييف وااتاية؟ اتواصلت هيئة التحرير مع الكثير من 
المتخصصين وبحثت في المصادر بما يلبى الحاجة للكتابة عن بعض المواد. وكانت 
هذه المرحلة هى أشق المراحل وأكثرها عناءً طيئة التحرير. إذ أن درجة الاستجابة 


لدى المستكتبين لم تكن دوما في الاتجاه الإيجابي» والمصادر المعتمد عليها لم تكن 
طَرًا كافية للاتيان بالمراد. 


- المراجعة : وتشتمل على التصحيح اللغويء والقراءة الأولية» ومعادلة 
التواريخ وإخراج المادة بأقل ما يمكن من الأخطاء الطباعية واالمغوية والمعرفية» 
وفي بععض الموادء َ إخفاء اسم الكاتب عند إحالة المادة للتحكيم لدى أحد 
أعضاء الجلس العلمي أو الطيئة الاستشارية أو من تقترحه هيئة التحرير من خارج 


الهيئتين. وكانت المءاناة في هله المرحلة ناتهة عن بطء الرد وتأخر المشورة. 


- التتقيح : ويتم بناءً على تعديل ال#كم ورأي هيئة التحرير وبعد الإقرار 
النهاي للمادة يتم التدقيق اللغوي والمعرفي والإخراج وإضافة الصور اه 
إذا اقتفى الحال. 
4 - تصديف دواد الموسوعة: 

و "تراه اوش اع ةع موادة اثن + كفا ترك 


المووسوءة اليمنية 21 








منهددية الموسوعة اليمنية 


وغمل تنويعاته بما يأتي 


تاه #ورية: تتكون من ٠‏ حملة م واه الأدنى يا فِ مداخل متعددة 
1 حول و معرق ومضمون واحد وم اصل مدتعددة وتتابع وفمًا لخيدد 
تاريخي أو مو ضوعي (مثل مادة الآادبفء مادة التاريخ» مادة التعليم...إلخ) وفد 


تكون لكاتت واحد أو 'يشتيك فيها' أكنى من كاشاحست مقتفى الدال: 


مادة كيرى: هى الى تختص بموضوع واحد ف مدذيله ومسا 48 مثل : مادة 


القات» والحدود. والمسرح.... 2 ه: 


5 مادة وسطى ضَئ 


التي خصصت غالبا للأعلام والأماكن والمصنفات 


والمفاهيم ١‏ الم ى توافرت عنها مادة علمية مناسبة لا تريو مها إلى مادة كبرى. 


المعلومات» وذلك حفظا لها ووسيلة لقدح زناد الفكر للكتابة عنها مستقبلا. 


المادة؟ ؟ ووحدود 0 00 ممن 4كنه إثراؤها وإغناؤها؛ 30 المتوفر في 
الموسوعة هله الطبعة. وعلى هذا التصنيف اغعودت نظرية تطوير الموسوعة المينية 


على هبدأ كرة الثلج النى تكبر كلما تقدمت بها الحركة. 


التصنئيف الذوعي 
نوعيتهاء وجاء هذا التصنيف على النحو الأتى: 

أعبلام 2 أقا كم أحداث ‏ مصئفات - مفاهيم - مؤسسات ِ ظواهر - 
أدوات. قات 22 5 وأهم مه هذا التضصشف تكسن ف تذلياه م التعرف 


علا إن كر 14 لواناوغة ولف صروت_ الاريك ١‏ لنقامة ةمك أرما انهلا : 


2 الموسوعة اليمنية 





متهددية اأمووسوعة الومنية 


وتسهيل الفهرسة وتنويعهاء وتقريب المادة العلمية بوضعها في نطاقها الذوعى 
الم نهدا الها روكذ اينيك هيه غملرة 1 بواسزة از الوح 
إنْ في مرحلة الاسةكىتاب أو في مرحلة المراجعة وطلب رأي امختصين. وهذا 
التصنيف سييخضع مستقبلا لانظر والتعديل بمقدار توافر المعلومات وتجدد نسةها 


وتنوع أصنافها. 


5 - الدرتيب: 

تخضع الموسوعة في ترتيبها العام إلى الترتيب الحجائي ءلى أحرف المعجم أء 
نم باء ا ثء لجميع أصرنا فقن موادها ويمكن ضيط الترتيب وفمقا لأصناف المواد 
وغيا من ديث : 

المداخل العامة: وهي مداخل ما دون الأعلام والأماكن وتتكرن من: 

المداخل المفردة: وهى المكونة من كلمة واحدة فإنها ترد وفق الحرف 
الأول منها دون اعتبار "ال" التعريف» مثل التعليم في التاء» والجيش في الخيم. 

المداخل المركبة: وهي مداخل مكونة من جملة من المفردات تطول أو 
تقصر. وقل وقع تر وها وذمًا للتكائمة المشفتاحية ضمن المغفردات مشل ذورة 26 
سكمير ف ثورة» دزت اأبعث العربي الاشتراكى ف البعث» مضيق باب المندب 
في المندب وهكذا. ومثلها الكلمات اافتاحية المحورية في أسماء البال والأودية 


واأسدود وغيرها. 


الأعلام: 
- يشكيون المدحل يقّن: اللقب + (الاسهم الأول + اسم ثنان) مقيفال : 
الكينعي (إبراهيم بن أحمد). وني المتن تذكر سلسلة الاسم كاملاً حتى تحصل 
الإفادة ويرتفع اللبس في التسميةء دون إطالة في التسلسل. 
عه كواقن الأعلام لا لقانت وبالتالى قإن هذه الألقياق 5ق يوداء 
ون 3 00-5 ِ و 
الموسوعة وتليها في المتن سلمملة الأسماء الأخرى. مع الخرص على استعمال نظام 


الإحالة إليها ف حالة دتعدد ورودها 5 كت من مو ضع حساتب حروف المحاء. 


اأموسوعة اايمنية 23 





منهجية الموسوعة اليمنية 


مثال: محمد مرتضى الحسيني الزيددي: 

ترد الترحمة 5 مدخل الزبيدي (عمك مرتضى) ويرد الاسم مرة شوق دون 
در حمة وإنما إحالة 3 الشيق (عبويك مرتضى) > الوعدى”: وهكذا. 

-عسيد تعيدد أسماء الأعلام. من ذوي اللقب الواحد: مشل الإرياني. 
الحجائية للاسم الأول فالثاني وفقا لتسلسلها الألفباي. 

العمري (حسين بن علي) ؛ 

العمري (عبد الله بن ع 


العموئ مد ين عيد انق ره 


ب أما الأعلاع. الى لما أكثر من لقي أو لما لقب وكنة مثل ٠:‏ إسماغيل. بن 
أبى بكر بن عبد الله الحسينيء ابن المقري الزبيدي. فقد وقع اختيار اللقب 
الأشيره ووفخت الترحية إزاءه :ووردت الألقات الأخرى مع الإحالة إلى موضع 
العتعة اننا اعد مدلهاءق امسعارين [براكي ابر اطرال عق رقي 
الترحمة مع اللقب الأشهر وهو الحوالي وتمت الإحالة في (أبي يعفر) وفي (أسعد). 
أو اسم مشهور في سلسلة العائلة مثل إسماعيل بن إبراهيم بن الحسين بن الحسن 
ابن المهدي بن محمد المهدي أحمد بن الحسين بن القاسم. حيث وضعت الترحمة 
فلن المدجهم ييه تاععيان الأشير فق ساييلة الأسياء وك الاحالة إلية ني 
إسماعيل. 


- أها«الاميم الذي لا لقت له ولا كوة مغل ألعد بخ سمي ين الاسم ين 


غنة الوميية اأدرنية 


مذ عدية الموسوعة اليمنزية 


عمل أو إسحاق دن يوسيف دن إسماءعيلء فإنه فل م وضبع الاسم الأخير مدخلا 
وإردافه بالترجمة» ثم ورد الاسم بوضعه الحالي عالاً إلى موضع الترجمة. 
الأمادكن: 

يوضع مدخلاً اسم المكان أو الموقع أو المدينة مردفاً بالتعريف بحيث يكون 
المدخل المعرف هو الاسم الأشهر وتكون الإحالة في المدخل الأقل شهرة. 

لا بعية ل عييد الترتيب يما سيق اسيم اللعلم أو المكان مين سوابق مشل 
أبءابن» آل» أى بيت»ء ذوء عيالء ...الخ أو ما يلحقه با من الصفات إلا إذا 
كات على درحة عالية من الشهرة بحيث تغلب ف لوال الاسم الما موي مثل 
اشتفار سيدة بدك 5-6 الصميحي باسم (أروى) ققد جعل هذا الاسم الشائع 
0 لشهيرتة واتساع انتشاره في العصر الراهن والإحالة في مددة ردك ايقن إل 
مدخل و6 ). 

لقبدا كل وتيين ‏ مؤاة المؤستوصة ترتيا فياه 6 تاجف المداعل تدرعها 
تنطق دون #ريدها من اروف الزائدة ودون إرجاغصًا إلى أخيوها. و عليه فلم 
يعفك والآالك الممدذودةء اف اعضزت أاغا جزدرة (ذاثار) تودكيقه:(إب) ى <اتحاد) 
ماد على خلاف ما كان يتبع تقايديا في هذا المضمار. أما الحرف المضعف فاعتير 
0 نذا والهمزة وسدط الكلمة اعترت سدس شكلها ال مكتوية د94 دون نظار 
ليا 


6 - الاحالة: 
ثمة ثلاثة أنواع من الإحالة في الموسوعة: 
- الإحالة بسبب الترتيب أي ورود مدخل نا مُعَرّفاً في موضعء والإحالة 
الموسوءة اليمنية 25 


١١:<«لاااا11135313535353139131919198562525898989587811‏ تت اط مس77 ااي 





إلى هذا الموضع في محل المادة نفسها ولكن تحت مدخل مختلفةٍ حروفة مثل : 

الربيدي ة مرتضى) خخ التعريف يه 

الحسيى (محمد مرتضى) - الزبيدي 

محمد مرتضى الحسيئ الزبيدي - الزبيدي 

الإحالة بسبب ورود الذكر ضمن مادة أخرى. وتستعمل النجمة(*) 
كوسيلة للتعرف على المادة في موضع مَّا من الموسوعة» كأن يرد حديث في مادة 
ثورة 26 سبتمير عن السلال فتوضع نجمةٌ بجوار الاسم دليلاً على وجود ترجمة 
للسلال* في مدخله. وقد حرصنا على ذلك ما أمكن وإن فاتنا الإتيان على كل 
الإحالات من هذا النوع لكثرتها. 

ّّ 1 ضرب الك من الإحالة وصو الإحالة الخارجية ومثل مصدرها 
المراجع الواردة في نهاية المادة» لأن الغاية منها هي إحالة القارئ المختص على 
مصادر أخرى خارج الموسوعة لغاية الاستزادة منها. وقد حرصت هيئة التحرير 
أن تثري ما وصل إليها من مواد بما أمكنها من المصادر والمراجع. 
7 المضامين: 

حددت المضامين في رسالة الاستكتاب على النحو التالي: 

- أن يحيط الكاتب بالعناصر الأساسية لموضوع الادة التي يعدها. 

أن تتصف الادة المكتوبة بالدقة العلمية والموضوعية والإيجاز. 

أن هوق الأملوب نواد مسرا وافنحا سيدا نمه الام اهب برام 

3 ا يلتزم الكاتب بخطة بناء واضحة لملوضوعه نحيث يتدرج من المعئى 


القريت إل اسان العميفة 


6 للموسوعة البمنية 





سيرخ سس مالس وى 


مده عدرة الموسوعة اليمنية 


حٍّ ن ينتيل الما أادة بجم1اة من ال راجع التي ن للقارىئ العودة |إ مها للاستزادة 


مع مراعا 6 توفر كافه مقتضيات التدوين 0 افي. 


إذا توفرت كافة التواريخ الخاصة بالفرد مفصّلَةَ وَضِعَتٌ السنة الهجرية 
والمبلاذية,اطولادة والؤقاة هين المدعلل ويشار إلى الغفاصيل الطارحية#هاليوم 
واللشهنر في متن المادة. فيكون تاريخ الولادة في صدر المادة وتاريخ الوفاة في 
دتامها. 


عند عدم توفر كافة التواريخ يوضع في المدخل تاريخ الوفاة إذا وجد؛ أو 
العقد الزميي إن عقرف» أو الفترة ميشرنة, هاليقرن أو بنصف قيون: (في النصف 
الأول أو القن هن "القرن 11م 

وقد راعينا ما استطعنا إلى ذلك سبيلا أن ترد التواريخ هجرية وميلادية. 
ويا بعملية تنميط هذه التواريخ باستعمال الحاسوب. وني حالة عدم توفر 
أركان أحد التاريخين مجتمعة: اليوم» الشهره السنة فإننا قد ععمدنا إلى جعل 
مطلع الشهر مرتكزأء ومنتصف السنة وسيلة المتعرف على التاريخ المقايل هجريا 
كان أو ميلاديا. و بالتالي فإن الخطأ زيادة أو نقصا يصبح ضثيلا. 


9 الدتزيدن: 

د بعتن الموسدوعة:نطاففة من الصوار والأشكال واملزائط والخظطيات 
والحداول والإحصائيا تت وتم توزيعها وفق حظة إخراج تراعى الاحتياج عو يق 
وال ا ا 1 


مريَبَةَ على <روف المعدجم وأشرنا إلى الصفحة التي ترد بها المادة. فالمواد المكررة 


الموسوئلة اليمنية. 27 


منهعدية الموسوعة اليهنية 


بالفهرس ساسا الإحالة وضعت أعامهنا الصفحات ل ترد مهأ المادة معك هاه عير 
حالة. 


1 _الموسوعة الددددد في تنطاق الاسدمرار: 


إن المتتبع لطبعتي الموسوعة اليمنية الأولى والثانية سيلاحظ أن حلقات 
التوافكل وما سيا شعة تعر الناحسو بين الجهنن الفريقين متراضاة غير 
منقطعة . فقد وضعت هيئة تحرير الموسوعة في الطبعة الثانية في حسباءا أنها 
تاغل مخفوؤاراً ببقدأه "مدن سبقهاء وأن غليها المضى اها م إنجازه. حق يتراكم 
امون بوقاطافة الأفكان بعضها إل تعض تكله وسارا هفنا موا الا تمي 
عرق تكإن التق عل السايد ف اقالنة ‏ سحوون ضر فين انال مسن المحدية 
دوماً في نطاق الاستمرار وتتراكم التجربة ويقؤارث الهد والبناء عليه» ويبمكن 
المقارنة بين طبعتي الموسوعة الأولى والثانية في الجدول الآتي : 


مقاوئة لواضفات الموسوعة 'اليففية فق طبعتها الى ولاه 


سصيه 06000 
عدد الرسوم (الخرائط والأشكال) 















الطبعة الثانية 





8 الموسوعة اليمنية 





17: 


"7 


وك 


1 
لكيه 


م عدرة ال - ع3 النهاية 
هعتية الموسق دده 


قد كان اتوجيهات ورعاية الأستاذ أحمد جابر عفيف الرئيس المؤسس دور 
مهم في إغاز ال موسوعة وفق برنامج عمل محددء فلقد بذل الجهد أولاًء والمال 
تاثباء والعقاية والرعاية لكل من عَلال معه ذالنا. فجاء الحهد بقدر اذل وجاء 
المنجز بقدر العطاء. ارتئاحت النفوس بمقدار العناية والرعاية» وجاءت الموسوعة 
اليمنية الطبعة الداقةا تكلا ليلق جاع غابده النقاء وهندقة الاستمرار. إعكء 
لشأن المعرفة وخدمة لهذه الأرض. ٠‏ 
)8 


ل. «دهدد مطيع العو اضي 


رئدس التدردر 


11312102131301 (200.2 2 


الموسوءة الب.نية 29 


تصدير الطبعة الأولي(*) 


- 


وأخيراً كانت الفكرة وكانت البداية» والفكرة لايكون ها أن تصدر عن 
فراغ» وإِنما هي ولادة عسيرة مخاض طويل» وبقدر ما تون الفكرة كبيرة يكون 
خاضهنا أكور وولاطقلابأكثر عسراء. وذلك.هو ما كانء ققد كان ما يتياق البال 
ويشغل الخاطر هو السؤال الكبير الذي كان يلح لاصوا رو وهل امد وميد : اذا 
نحن مكذا؟ وإلى مى؟ وكيف يكون اللاص؟ والهاش :بي دواة! رادوا اافضياء 
وسخروا الطبيعة وابتكروا حلولاً مشكلاتهبم وأبدعوا في الأدب والعلوم والتقنية 
وفي كل منحى واتاه. 

وحن لا نزال كما هن لا كما كناء نجتر تاردنا وآلامنا بكلام مكرور 
محل 6 "فهك معقدوةا فى تتوختم اغيغ :الضائة خيدا والفحة أحيانا لأمراضنا كل 
مذهب. ولم يعل على سطح همومهم حل عملي واحد يمكن له أن يخرجنا مما 
نحن فيه» ولم يظهر حى اليوم من يقول لنا: هذا هو الدواء وذلك هو الطريق. 
إذنا نحتاز اليوم مرحلة من أدق مراحل تاريخناء وعلى قرارنا وإرادتنا يتوقف 
مصيرنا؛ ذإما أن ندخل الشاريخ ونكون سادة قرارناء أو نبقى على هامش 
التاريخ ننفعل بأحداثه ويتتحكم بمصائرنا الآخرون. 

وجتمعنا ككل مجتمعات العام الثالث مع اختلاف في الدرجة أيس غيرء 
يعيش خارج التاريخ. وفي حالة مستحكمة من الاغتراب» عاجزا تجاه التحديات 
الغا كد | رغياليا في ردود أفعاله. تتحكم فيه عقلية تبريرية تسوغ له الأمر 
ونقيضه في آن واحدء وتتقدم عاطفته على عقله في أكثر الأحيان؛ لذلك يغلب 


على ساوكه الانفعال وءلى أحكامه التناقض والتطرف» وهو إلى جانب هذا نصى 


(#) صدرت عام 72م 


الموسوعة اابإمنية 31 





تصدير الطبعة الأولى 


لا تاريخي يبحث عن أسئلة الحاضر في أجوبة الماضي» مستسلم مؤسساته 
الوسيطة ومحضها خالص الولاءء هامثى منفعل في الأحداث» متردد تجاهها 
غير فاعل فيها. 1 

وعصرنا عضر الأقوياء لا وجود فيه لضعيف» وقضية التغيير باتتت 
أساسية وملحةء وإذا تراخينا في التصدي لا أو تعاجزنا عن الفعل فيها ازدادت 
دأيوه للستت عي وكام ون يكون لبننا ببعدها إلا الضياع والانحلال 
والتفككء. وانتشار الروح الشردية» واتساع الانحرافات الاجتماعية» وسيادة 
النزعة الاستهلاكية. وخلخلة الفيمء والإيغال في التبعبيةء ثم المزيد من 
الأمراض. 

أما كيف السييل إلى الخلاص ومن أين نبدأ؟ فذلك ما كنت أبحث عنه هنا 
وهناكء في ثنايا التاريخ وفي تجهارب الأمم الخعلفة» التي تعالت على تخلفها 
وأضح<ت اليوم في مصاف الدول المتحضرة؛ كاليابان وكوريا الجنوبية والصين 
وغتيرها كثيرء وفى وجوه المءةفيون, ين أ.ائ:ا 'ميمن وقذوا أكثرامين غييررهم ,على 
الفجوة الحضارية التي تفصلنا عن العالم»ء وهم 50500 بالمخاطر التي تحيق 
تاي وكاتوا معقد الأمل في أن يحملوا معارفهم ومعلوماتهم ويجهدوها ويوظفوها 
وينزلوا إلى الشارع. ويدخلوا كل بيت» ويرتادوا كل سوقء بعين بريئة من 
الثوابت مفتوحة على العالم» ويدرسوا مجتمعهم دراسة ميدانية؛ ليعرذوا مواطن 
الخر فيه ويغوزوهاء ويقفوا غل المواطن اللظكية ذيه لير سوها درّاسة واءية؟ 
لشوقة بإاكهظا رإفكاتة' الاستفاذة من اعتوتجينا تو متريلوطءاى عذاشر إعابية جما 
يشبه التضعيد» وهذا.ها" جرت عليه اليابان وكتير من الهدول التق تعالت على 
ذاضة فقين أخاللت كثيرا مين سطادياتها إلى إضاريات ووظايههنا 0 بذ مقومة 
التنمية عندها. وعندنا نحن من الإيجابيات في م#جتمعنا اليمني أضعاف ما كان 
لشعوب جنوب شرق آسياء التي كانت لمحدرة بالأفيون ومشدودة إلى الخشنلف 
بعبادة الأجداد والتشبث بالتةاليد» ثم :مضت عندما توافرت لما الإرادة والعزم, 


وها هي اليوم تغزو صناعاها حت أكثر دول العالم تصنيعاً. 


اذن فالتشيت. سينه اله رق بع (ااعزلةدة» والجاكت 2 كه اه دعة 
1 وص و ا ا 0 000 


2 الموسوعة الدمنية 


تصدير الطبعة الأولى 


على عاتق المتقشين وامفحرون من يناعا واأبداية دى دراسة جتمعنا دراسة عند 
متفسخصة لتتحديد هو دنه ونوازعه ومطامحه ومواطن الخخير قيه» م العمل على إعاد 
الإرادة العامة والمحدف الواحدء وعندها سنجد أن أكش سلبياتنا التي تقض 
مض اجعنا اليوم قل حولت إلى إنجابيات ومحرضات لمعركة التحضر والتقدم 


و لتذمية : 


وهنا كانت الفكرة وكانت البداية: أن أساهم في المشروع الأهضتوي ‏ يعد 
أن تحررت من كثير من مسؤولياتي السياسية التي كانت تملا علي وقوق - وأقدم 
ييا وأصدقاني في حدود ما تسعف به اليد وما يقوى عليه الجهد ِ متاروعا 
لإقامة مؤسسة خيرية تعن في البدء بإصدار موسوعة عبن اليمن حاضرها 
وماضة واء؟ إنساها وأرفياء تجيب على كل سائل وتضع أمام غير المتخصصين ما 
يعتوفه الملتخصصون. وتسلَّمُهم مضاتيح الببحث والمعرفة» وتكون من المثيرات 


للتقدم والتطور والنهوض. 


وتعمفت الفكرة عنذدي »2 فسألت القريب واليعيد وعرضت الفكرة على من 
أعرف ومن لا أعرف. فكانوا بين مثبّط ومشبجعء إلا أن الإجابة عند الجميع 
كات واحدة وهي: إن العمل كجوز لاه تقوم سه إلا مو سس-ة عامةق ولا تشوء 


دعباء فقانه إلا دوأة. 


كل ذلك كانء ولكن الخاطر لم يبدأ والعتؤعة لم ثفترء جل كيانت - على 
الوقت ضٍَ أشد ذوة يت فبادرت إلى الببعحث عمن يوم بالخحانب الفنى من 
المشروع وهو الأهلهم في نظري» فاهتديت إلى خيرة مين كانوا يشاركونبي هذه 
الشموم» فكانوا: الأستاذ ا حامي/ أحنل علي الوادعى» والأستاذ لهند س/ أحد 


قائذ بركات»٠‏ والدكةتور/ حسين عتيد الله العمرى والاشكاد عمد أحد الرع.دي. 
والأستاذ مطهر الإريان والدكتور يوسدف عمل عيل الله. فعقدنا أول اجتماع 2 
7/ 11/ 9إم, وخدرجنا مه بقرار: إقامة مو سيسية ثقافية خيرية بأسم مو سدسة 


اعت اناق 
وفي جاسات أخرى يجلس الأمناء وَأْعَضباءٌ هيئة التحرير جرى ديد مواد 


الموسوعة اليمنية 33 





تصدير الطبءة الأولى 





الموسوعة واختيار كتانيا من الباحثين » وقد روعءعى ف هذا الاختيار الترديز ما 
أفكق: عط اليكيتاك والباعكين اللمصن : لاع #هها كرى - أكزو اانا 
بموضوعاتهم وأدخل 5 رفح حضارتهم. 


وقامت هيئّة التحرير بمياشرة مهماما بتوريع المواد على الكتاب وتحديد 


مواعيد إنازها وما بعتها : 


فرأينا استقدام الأستاذ محمد أحمد درويش من الجمهورية العربية السورية؛ 
لمعرفتنا الوثيقة بقدراته» وتم ذلك على جناح اللسرعة»ء فقاد الأستاذ درويش 
العمليات الإجرائية والتنفيذية للموسوعة على خير وجهء وشارك الأخ مروان 
الخاطر مشكوراً بتصحيح المواد ومراجعتها والإشراف على تجارب الطباعة 
والإخراج. 

وقد واجهتنا خلال العمل صعوبات حمة استطعنا تجاوزها وتذليلها بعد 
جهدء كان أوها وأعقدها: إن الموسوعة باشرت عملها قبل قيام الوحدة المباركة 
بين شطري اليمن» ذكان بالإضافة إلى انشغال المفكرين والباحثين بهذا الحدث 
الكبير وتأخر المواد المكلفين بكتابتها عندهم أنه اضطررنا بعد قيام الوحدة إلى 
فكليك ‏ ايف لاذه واحدة؛ ادها من اخثافئلثاق النيؤالية والاجر من 
المحافظات الجنوبية ثم القيام بتوحيدهما إما من قبل هيئة التحرير وإما من قبل 


شخص ثالث؛ مما ضاءف عندنا العمل والوقت. 


وثانيها: أن بعضاً من الكتاب لم يتقيدوا بالمنهج الموسوعي الذي قررناهف 
وهذا ما أوجد عندنا صعوبة كبيرة وجهدا إضافيا في إخضاع المادة من قبلنا لهذا 
المنهج ؛ أو ردها الى كاتبها أو غير كاتبها أحيانا مع تدوين ملاحظاتنا عليها. 
وهذا ما يقتضي التأخير ومرارة المتابعة. وثمة صعوبات أخرى لا يتسع امجال 


لذكرها 5 


وأخيراً فإننا نققدم إليكم أيها القراء الأعزاء جهداً متواضها لا نزعم فيه 
الكهال - وإن سينا إليه - ولكنها الغطوة الأولى لنا في عتذا الظريق» لم نأمن 
فيها من الزلل» ولن يتصضلكفت لذا فيها عود إلا بمساعدتكم ومؤازرتكم. فإذا 


4 الدوسوعة' القنية 


تصدير الطبععة الأولى 


راع في الترتيب أو الطباعة أو الإخراج أو أي شأن من الشؤونء فإن مؤسستنا 
مفتوحة الدبو انب للقي آرائكم واستدراك م محد استدراكه دن كل ذلك ف 


يهان للها دمة إن أشاء الله 
والله من وراء القصد . 
أدمد حاير عذيف 


رئيس موؤسسة العوفدف الدقاؤدية 
رئدس مداس الأمذاء 


الموسوعة اليرنية 35 


فهرس الموضوعات 


المددودات 


ذهرس الموضوعات 

















الصفذحة 


إبراهيم بن أدمد الرعرعي -- اأرعرعي 








إبراهيم بن أعرومد الكينعي 2 الكينمي 





إبراهيم بن أحمد اليافمي > اليافعمي 
إبراهيم بن الحدين الهمدائي - الدامدي 
إبراهيم بن صالح الهندي > الهندي 
إبراهيم بن عبد القادر الكوكباني - الكوكباني 
إبراهيم على صادق - صادق 
إبراهيم بن علي المدطوري > الهءدطوري 


إبراهيم بن قيس الحضرمي - الءدضرمي 






إبراهيم بن محدود الأهبر - الأمير 


إبراهيم بن محدمد اأحمدي -- الحمدي 


إبراهيم بن محمد عزالدين - عزالدين 


إبراهيم معدماء. الماس 2-5 الماس 


إنراهيم بن محمد بن المهدي - الدهدي 





إبرا ديم دن يحيى حهيدالدين 2 حهيدالدين 


أبرهة الأشرم - الأشرم 





أبكار «حمد السقاف - القاف 
أبكر بن على الأهدل - الأهدل 


ابن الأمير 0 الأمير 


ابن عبدالسلام - عبد السسلام 
ابن الدحداور -_- المداور 


ابن مقتاح - متاح 
الأبناء 


الأبناوي (داذويه بن هرهز) 


الأبناوي (الضحاك بن فيروز الديلمي) 


الأبناوي (فيروز النيلمي الحميري) 


الأبناوي (هشام بن يوسف) 


0 
دم 


أبو بكر بن حك الندي - العندي 


أبوبكر بن آدم الزيلمي - اازيلعي 


ص 
ديا 


أبو 0 إن عيذ الله اأريءي - اأريعي 


أبو بكر بن عد الله العيدروس - الءيدروس 


اأموسوعة اأومنية 37 





فهرس الموضوءات 


المفيادة إلصفحة 


أبو بكر عبد الرحمن شهاب - شهاب 
أبو بكر (علي) 
أبو بكر بن محدمد بأفقيه - بأفقيه 


أبو الحصسن بن أحينل إن عيد الله ح- عبد الله 


40 
دب 


أبو رأس - رأس 
أبو الرجال. - الريجال 
أبو طالب 3-5 طالب 
أبو طير > طير 


أبو اافتح بن الحسيون الدياحمي - الديامي 


أبو قردان الطيور في اليمن 
أبو قرة - قرة 
أبو فرة اازبيدي - الزبيدي 53 


أبو كرب أسعد الكامل - الكامل 


53 


أبو مسهمار عد مسوار 





4 
ديا 


أبو اأمواهمب - المواهب 


أبو «وسى بن قيس الأشعري - الأشعري 53 


6 
دي 


أبو هي 5 تعمى 


أبو هريرة - هريرة 


استسيسي_ |” 





١ 
د‎ 


2 
دي 


أبون 

ائعداد الدنوب العريي 
الاتداد الشعبي الثوري 
الاتحداد الشعبي الديموةراطي 
الاتحاد الومني 

اتحاف الأكابر (كتاب) 
اتفائية جدة 1965م 103 


اتفاقية العرو 104 


زعت 


3 الموسوعة ااومنية 





الفادة المصفدة 
الأحرار اليمنيين (حركة) 115 
أحمد بن أبي بكر بافضل - بافضل 138 


أحمد :ن أبي بكر سويط سويط 138 


أحيد ان أحدد قاسم - قاسم 138 





أحمد بن أدمد الدفعي - الدفعي 
أدرمد بن دي السواغي - السياغي 


أدمد بن أحمد الشرجي اازيدى - ازبيوذي 


أحدمل بن أحمد الكبسي - الكبي 
1-8 بن مك المطاع - المطاع 
أحمد بن إسماعيل العافي - العافي 
أدومد بن إسماعيل ذايع - فايع 


أحودل دن عصسن بركات كج بركات 


أحمد بن حدن البهكلي > البوكلي 

أحمد بن حن الجماعي - الجماءعي | 139 | 
أحمد بن حسن الحبشي - العدرشي قم 
2 


أدمد بن <حسن بن القاسم - المهدىي 139 


أحمد بن الدسين الرقيءعى > الرقيءمى 139 


أدمد بن حسين درف الدين - شرف الدين 03 


أحود بن دسن الدورش - الدورش 


أحدول 4ن الدسن الزهيري - اأزهءري 


اتحدد بن «دسسن المودي - المهدى 





فهورس الموضوعات 





الادة الصذدة 


أحيميد بن حاون الطرماح - الطرماح 


أحمد حيين الدروني - المروني 





أحمد بن حسون المهدي - الدهدي 





مهنا بن زيد الشاوري - الشاوري 139 
أحمد سالم أحمد العواضي ضىي 139 


5 العوا 
أحمد بن سايهان الحسني - الحني 





أحمد دن سايمان المتوكل 3 الحسني 





أدهد بن شائع الاأوزى - الاوزى 139 


احمد شرف الدين الكوكباتٌ. - شرف الدين 139 


أحمد بن صالح ابو الرجال - الرجال 


أدمد دن عد الله الجنداري -- الجنداري 










مم 
دمي 
60 


أحمد بن عيد الله السقاف - السقاف 


بن عبد الله الضمدي - الضمدي 139 
أحمد بن عبد الله العيدروس - العيدروس 139 
أحمد بن عبد الله العردروس - العيدروس 139 
أحمد عبدريه العواضي - العواضي 139 
أحمد عبدالوهاب السماوي - السعاوي 139 
احمهين 2ذالوفات الورية- الوريرك 139 
أحمد عبيد قعطبي - قعطبي 139 
أحمد بن عاوان - علوان 139 








بن علي الشامي - الشامي 139 





أحمد بن علي الصايءمي - الصليحي 


ادهلا علي الطذي - الطشي 139 


أحمد بن علي المطري -- الحطري 


أحمد دن عمر المزود - اميد 










139 





139 


أدمد بن عددى المهاجر - المواجر 
139 


5 غالب أبو فى 5 تهعى 


فضل العبدلي - العبدلي 


أحمد بن فضل القمندان > القمندان 








139 





بن قاسم حميد الدين > حميد الدين 


أحه ل (قاسم غا لب) 


140 
41 


1 


أدمد بن محوسن العبدلي - العبدلي 





1 


أحومل معحود الأصنج م الأصنج 
أحمد معدمد باجاير - بأجابر 







1 


أحمد بن محمد بيذر - بيدر 


أحمد بن معدمد الحضراني 3 الحضراني 


أدومل أ معدمل الديهى ح- الحيهي 


41 
141 
41 
41 


1 


141 






سد بن مدمد الأردصاص 2 الرصاص 141 


أحمد دن معدمد الأشوكانى - الذوكاني 


أحود دن محمد الضداك الومداني - الهمدانى 141 
أحمد محمد العبادي - العبادي 141 


أحمد بن محمد فليته - ذليته 





نم 
اه 
م 
















أحمهد محمد زعمان - أءومان 141 











أعدومد بن موسى بن عجيل - عمجيل 141 


أجول بن يحيى ححميد الدين ح حرويد الفون 







أحمد بن ي«تبى الثلايا 2 الثلايا 141 


أدومل :ن يحيبى الدرتضى 5 الدرتضى 


الأحمدى (صلاح أحمد) 


الموسوعة اليمنية 39 





فهرس الموضوءات 













الصفذحة 


ف ةده 
الأحدمر (حسين بن ناصر) 145 
الأحول (سعيد بن نجاح) - أجاح 148 
الأخدود (أصداب) 1538 
الأدب في اليمن قبل الإسلام 1588 


الأدب في العصر ال-دديث 















الأدب المعاصر 2277 


هد 
6 


دم 
م 
نت 


2 








إدريس بن الحن الأنف - الأنف 





إدريس عماد الدين - الأنف 210 


إدريس بن على العدمزي جح العحمزي 
الإدريسى («دمد بن على) 


242 





الإذريسي (مصطفى) 
الإذاعة في اليمن 


أربعن / أربعم 2157 


40 الموسوعة اايمنية 


أرحدب 





أرحب دن الدعام ب الدعام 261 












الأرحبي (الدعام بن إبراهييم) 261 


265 
66 







الإريانى (حدسين أن أحهذ) 2 









الإريانى (حون بن عيبل الله 2 


66 
الإرياني (عبد الله بن معددل) 67 
( 68 




















2 

الإرياني (عيد الرحمن بن يحبى, 2 
الإرياني (عقيل بن يحيى) 2174 
الإرياني (علي بن علي) 226 







الإرياني (علي بن يحيى) 216 
الإرياني (بحيى بن علي) 2179 


الإريانى (يعحيى بن مريوودل) 219 
]سم 
217 













سر 3 
إسول (جبل) 
ترسك ا | 


الاستعوار في اليدن 


إسداق إن إبراهيم الديري - الدبري 


إسحاق (مءحسن بن عبدالكريم) 


0 ا 












إسعداق بن يوسف بن القاسم - القاسم 


دل بن إبراهيم الدوالي - العدوالي 


أسعد الكامل - الكامل | 0300 


209 

















أسماء بنت شهاب الصليحية - الصايدية 


أسماء محمد هاشم الذونو - النونو 0309 


إسماعيل بن إبراهيم الجبرتي - الجبرتي 





إسماعيل 4ن إبراهيم بن الحين - القاسم 


إسماعيل بن أبي بكر بن الحقري 3 المقري 





إسماعيل بن أحمد الكبسي - الكبسي 


إسماعيل بن عياس اأرسولي - اأرسولي 





إسماعيل (عبدالفتاح) 


إسماعيل بن القاس.م بن معحمل - المتوكل 


إمماعيل ان معدمدء باسلا'مة 2 باملامة 


301 
302 
303 
309 
2309 
318 


إسماعيل بن مدود الحميري 2 الحهيري 2318 
إمماعيل بن يحبى الصديق - الصديق 318 
الإسما عيلية 8 1 3 


ست اس 
ضيه سا 





فهرس الموضوعءات 


المادة الصذدة 










الأشاءر 342 
الأشتر النخعي - النخعي 342 
الإشتراكي اليمئي (الحزب) 342 


الأشرم (أبرهة) 317 


الأشدءث بن قيس الكندي - الكندي 





الأشءري (أبو مو سى إن قيس) 


الأشول (سعد بن عأي) 2332 








ا لأصبحي (سعيد علي) 


الأصبحي (مدمود هن أبي بكر) 


أصعداب الأخدرد - الأخدود 





الأصنج ديق بين 254 
الأضرحة 356 


الاعتفاد 


الأفضلى (جهة الطي) 3600 
أفعى نحران (ا!لمس بن عهرو) 361 


أكازط ح كازط 361 


8 
6 


361 


5 
ا 


الإكايل كتاب) 366 
الأكوع (حسن بن حدن) 369 


الأكوع (علي بن حسن) 


اموسييس ا اص 
آل حاتم الهومدانيون > الهمدانيون 
آل سنان ع سئان 


الموسوءة اليمنية 41 





فهرس الموضوعات 


سات 







آل عواض - عواض 
آل يزيد - يزيد 
313 


ا أمم 
أم جددم - جخدم 
714 


3 






أم سعيد بنت التعمان بن بزرج - بزيج 


آمال محمد على الشامي - الشامي 






- 


23545 














امرق القيس الكندي - الكندي 


أمن اليحر الأحمر 


الأمن القومي اليمني 


آمنة بنت إسماعيل النقاش - النّاش 





آمنة بنت محمد الدبشي 2 الحبشي 






الأمير (إبراهيم دن مدول) 3945 


الأمير (علي بن إبراهيم) 37 





الأمير (عبدالكريم بن إبراهيم) 


الأمير (محمد ين إسماءيل) 377 








أمين حسرن أبو رأس 5 أبو رأس 
أمين عيدة سيف اللحزفى - العدزهى 
الانتاجسيا - المثقفون في اليمن 


الاق ( حك بن علي) 


2 اللموسوعة البمنيبة 








المادة 


الصفدة 


الآنسي (عبدالر<من بن يحبى) 






الآنسي (علي بن علي) 403 


الأنصاري (وبر بن ي<نس) - الكبي 405 





أنعم (هائل سعيد) 


الأنف (إدريس بن الحسن) 408 





الأنف (علي بن محمد) 40 


الأنف (إدريس عماد الدين) 41 






بنو الأهدل 411 


الأهدل (أبكر بن على) 415 
الأهدل (حسين بن عبداارحمن) 415 
الأهدل (عبدالرحمن بن سايمان) 417 


أهل الراية - بلي 417 





الأهواب 417 


أوام (أوم) 


الأودية في اليدن 


الأرس والخزرج 
أن 427 


الأيونيون 430 


هد 
ا 
ات 
٠.‏ 


. 


بأجابر (أحمد ان محود) 1417 





باجل 4137 


ياحطات (سالم بن صالح) 


ياحطات (صالح بن سالم) 


باذيب (عيد الله عدالارزاق) 441 
























| سه إسفة 
1443 


بأسلامة (إسماعيل بن معدمد) 







باس لامة (عيد الله بن أحود) 446 







الباشق (الدوري) - الطيور في اليهدن 


بافضل (أحمد بن أب بكر) | 40 
باكر (عبدالرحمن ححزام) 
لك 


بأمخرمة (عيد الله ان أحدد) 
بامخرعة (عمر بن عبد الله) 
1137 


بامطرف (محمد عيدالقادر) 





بأمخرمة (عيد الله بن عمر) 










058 


بادذير اغيز) 55 
اطلام 


461 
4603 


8 دزءر (سعيد عوض) 


باوزير (عبدالرحيم بن سعيد) 













البجلي (جرير :ن عيد الله 


مم 
ع 


الهادة 


431 








اليدر (م«دمد بن أحمد حميد الدين) 


اليدر (تعدمد دن «ححتيى رويد الدين) 






ددر الدون معدمد اليأمي - الوامي 


البراء بن وفيد الومدانى - الهمدانى 456 
براش 457 
براقش (يثل) 4537 


براكين الههن 


ان 


2 






المرعى (عبداار حم بن على) 


بركات (أحمد بن عحسان) 511 


ركات (زكي أحودد) 512 








البرهان الرائق (كتاب) 53 
بزرج (أم سعيد بنت النعمان) 517 


البشاري (أ<مد علي) 517 


اأمو سموعة الرمنية 043 





البقغة - النقد في اليمن 











فهرس الموضوعءات 


يو 
دن 
ل 


بلاد الطعام 
البلبل - الطيور في اليمن 
البايل اليمني المغرد 5 الطيور في اليهن 


اللن 


بأفقيه (أبو بكر بن معدمد) 


الباق 


بأقيس ماكىة سباآً 


بلى (أهل الراية) 


بلي بن عمرر 


بنا أبّة الْعليا 


بنت السرددي 0 السرددي 


بليل 
البن 


بنذو الأهدل - الأهدل 


بنو أيوب - الأيوبيون 


ينو جرت - جرت 
يبنو جماعة - جماءة 


ذو الدارث 5 الومارث 


بثو حدوال ع اليءفريون 
بنذو رسول - الرموأيون 


بنو زريع > الزريعيون 





الوووعة التية 





بنو زياد - الزياديون 










5355 







نو سعد ت سعد 


بثو سئان ضئان 


رك طاهر - الطاهريون 


55 
بنو سلامة - سلامة 555 
امد 565 

55 - : 









بنو ظيؤان - ظبيان 555 


555 


5355 












دنوى نجاح - النحاحيون 555 


لو يعفر - اليعفريون 
53537 


البهرة 


البهكلى (أحمد بن حسن) 





البهاولى (جعفر دن أدمد) - عيد السلام 


البيان (كتاب) 


البيحاني (محود بن سالم) 








567 
513 
2313 
513 

14 


5 


سياه 


بودر تي ان معدمد) 


تاج العروس (كتاب) 


هم 
26 
اله 


تاريخ مديئة صنعاء (كتاب) 
تاريخ اليمن القديم 

تاريخ اليمدن في ذحر الدعوة 
تاريخ اليمن الإسلامي (المصور) 


تاربخ اليمن في ظل الاخلافة الراشدة 


تاريخ اليمن في ظل الدولة الأءوية والعباسية 


تلك ريام (تألب) 


ت«ترير الدزوت المحتل (منظمة) - مزظمة 
تخطيط التنمية ف ي اليمن 
التراث اأشعبى 


الترجمة ذ ى اليمن 





فهرس الموضوعات 


صعة 0 إستة 
تت 












التهيمى (يعلى بن أمية) 7140 


التنظيم الشعيى لالقوى الثورية 


تنظيم الضباط الأحرار - الضباط الأحرار 









التهاءمى (حمود بن مدمسد) 101 





148 


لم تهأءى (معدمد د 20 اد عدي 


التهذيب (مداة) 
التيديان (كتاب) 








سو (* 
ص ]ص 


الموسوعة اليمنية 45 








هرس الموضوءات 













جابر أحمد رزق > رزق 


جامع الدند الكبير | 836ل 
جامع زبيد الكبير 


133 
769 
701 

د 94 


7 











540 


إعريكن 






الحاوى (عهر عاد الله ) 


الجيرتي (أبو بكر بن آدم) - الزيلعي 851 





الجبرتي (إسماعيل ؛ن إبراهيم) 


46 المووسوعة اابمنية 





حدة - اتفاقية جدة 5م 
جدة - معاهدة جدة 00م 
الجدري («حمد ناصر) 

ذو جدن (علقمة بن) 
الجراحي 

جرادة (معدمد سعيد) 
الدراف 

تق درت 


الجرهمي (عبيد بن شريه) 


جرير دن عبد الله البجلي البجالي 


الجءدي (عمر بن علي) 

جهفر ان أحدد ان ء.دالسلام > عالل السلام 
جعفر بن عابة الحارثي - العمارئي 

جعذر بن علي الءيدروس - الءيدروس 
جعفر بن مصطفى العيدروس - العيدروس 


الجعفرية 














اللدلال (الحسن بن ين 


الدلال (علي بن عبد الله) 
الجماعي (أحهد بن حن) 
558 


الجماعى (حميد بن على) 


الجماعي (على بن معحان) 59ظظ 


دمال الدين ميج ملل اأربعي ع الريهي 


الجمعيات الأهاية في اليدن 





جمعية الأخوة والمعاونة - الأخوة والمعاونة 


الجمعية الإسلامية الكبيرى 


اأ«دمعية الحيواوجية اليمنية 


جمعية الدق - العدق 





الدمعية الودنية 


الجمعية 'الدمائة الكترى 


الجمعية اليمانية الكبرى (الجديدة) 88 


الجنداري (أحمد دن عل الله 
الجندي (مدمدل بن ووسف) 
جهة الطي الأفضلي - الأفضلي 
جهران 


الدجوامسع ت المسسدا جد واليجيوامسيع في 


اليمن 








النميادة 


5915 













الحوف 


الجول 518 
جونة عدريه العواضي - العواضى 
<ووهر المعظمي 2-2 المعظهي 


الجوهرتين العتيقعين (كتاب) 


20 
دم 
لت 


جياش بن نجاح - تجاح 
الحيش 


جيرشان 


40 
ديا 
د 


جيواوجية اليحن 


4 






آل حاتم > الهمدانيون 

<اتم بن إبراهيم الحامدي - الحامدي 
حاتم بن أحمد الياهي > اليامي 

بنو الحارث 


اذى العدارث بن كعب 





الدارثي (جعقر بن علبة) 963 


الحارثي (صااح بن أحمد) 


5967 


الحازهي (الحسن دن خااد) 


2 
إ 


الحازمى (الحسين بن عقيل) 


عداشد 


ش 






الحامدي (إبراههم بن الحسوين الهمداني) 





الحامدي (حاتم بن إبراهيم) 


الموسوعة اليمنيبة 47 



















5915 





الخباري العربي - الطيور في اليمن 


الديئية (حيث 0 982 


الحبثشى (أحود بن حسن) 9539 






. مه 


الحرشي (آم فته معدمد) 


الحيشي (دسين دن صالح) 









العتيشي (سعيد ل جاح الأدول) - نجاح 


4ظ52 


الحجل الجبلي - الطيور في اليمن 
الحداد (علوي بن طاهر) 1004 


الددددة 1017 


8 اللموسوعة الديمنية 


حي 
الست 











10532 


الدرة علم > علم 1055 
حرض (مؤتمر) 


حركة الأ<رار اليمنيين - الأخرار اليهنيون 
الحركة الإسلاءية المعاصرة 

حركة 1955م 

حركة 5 نوفهبر 1967م 

حركة القوميين العرب - القوميون العرب 


الحركة الناصرية فى اليمن - الناصرية 


حزب الأحرار اليهنيين - الأحرار اليمنيون | 1084 
الحزب الاشتراكي اليمني - الاشتراكي 1014 
حزب البءث العربي الإئتراكي - البعث في البون 14 
العدزب الدستوري - اأدس:وري 1054 
حزب الشعب الإشتراكي - الشعب 1014 
حزب الدورى - الشورى 104 
الحزب الوطني الاتحادي - الوطني 1014 


الحزهى (أهين عيده) 1056 


حسان بن مئان > سنان 1037 


حن بن أحمد الورياني - الإرياني 10291 








ذهرس, الموضوعات 


المادة | اصفحة | 

الحسن دن أحمد الجلال - الحلال حسين ين محمد الكبسي - الكبسي 
الحن بن أحمد الومدائي - الهمدائي | 1091 الس ارهد ب ب )لك الموض 1455 
5 حسين بن ناصر الأحمر - الأحمر 589 

حسن بن <الد الحازمي - الحازمي حسين بن يحيى الزين - الزين 102 
ع 


سن بن عبداار حمن السقّاف - السقاف 1091 الحدينى حال بنت عيد الله 


حسن علوى بن شهاب - شهاب 1091 الحسيئى (تعدمد المرتضى) - الزييدي 


0 

حسن بن علي بن عائض - عائض الحسيني (يحيى بن حمزة) - حمزة ادوم 

حسن مددمل اللدعيس - الدعيس <شيير (محمد بن عمر) | و10 

ون بن أحمد العرشي - العرشي حصن الدملوة - الدماوة 

ن بن صالح الحبشي - الحبشي 0 حصن ذي مرمر - مرمر 
وغبدالقادر الكوقياتن > الكوجباني 


اللدسين إن عقيل الحازمي - الحازمي 1002 الحضرانى (أحمد دن محمد) 


حين بن علي الحلالي - الحلالي 102 حضرهوت 


حسين بن علي العمدري - العمري 1012 الحضرمي (إبراهيم بن قوس) 


الحسين بن علي أبو مسمار - مسمار 1002 الحضرعي (عيد الله ان يحيى) 
حون يوي عاق الويكق 2 لبوق 1052 الحضرمي (العلاء بن عبد الله) 


الحسين دن القاسم بن م«دمل > القاسم 1002 الحضرمي (عمر بن معدمد الخامري) 





الموسوءة اليمنبة 49 








فهرس الموضوعات 


| هسفة 0 إسية 


























الععكم العرفي ع العرف في اليمن 1153 
الحكمة اليمانية (مداة) 1153 
الحكمى (عمارة بن على) 1155 





الحكمي (مدمد مكي) 
الحكمى (وحيى زكريا) 
حكيم (الطرماح بن) 1163 


الحكيمي (عبد الله على) 


الحكيمي (عبدالر<من بن عبد الله) 11172 


الحكيهى 1 غيدة نعمان) 14 





الحلالي لى (حودسون بن ع1 يي 1177 


حدل بنك عيدك الله الحسيني - - اأحسيني 1119 







ي إن يدوب - يعوب 


العمدي (إيراهيم بن محود) 








0 الموسوعة البونبة 









الحمزي (إدريس دن علي) 

















الحمزى (معدمد على) 117 


الحمالة الرومانية على الودن 


حمود أحمد السياغي - السياغي 1207 


حمود عيداارت بن سندان - سنان 











حمود بن محود التهاهي 0 التهامي 1207 


حميد بن حسين الأ<مر - الأحمر 1207 






حهمود معددد شرف الدين - شرف الدون 





حمل بن أحمل الأهدداني - الهمداني 


















حميد الدين (إبراهيم بن يحيى) 






حميكد الدون (أجمة 3 يعديى) 
حهيد الدين (عبى الله بن يحيى) 
حهيد الدين (محمد بن أحود) - البدر 
عد ميك الدين (مودود بن بحيى) 
حويولك الدين (محمد بن يحيى) 9 البدذر 
احويول الدين المقطاري - المقطرى 

حدوييك دين (ي«ديى بن مددمد) 


حمود بن على الجماعى - الجماعي 





اأحميود بن منصور - ماصور 


ريا :7 


حجمور (مدود بن 


الدهيري (إسماعيل بن محمد) 
الحميري (عبد الله بن راشد) - الة«دطاني 
الحميري (علي بن مودي) - الرعيني 
الحهيري (فيروز الديلمي) - الأبناري 
الحميري (محمد بن نشوان) 

الحميري (نشوان بن معيد) 

الحنظلى (يعلى بن أمية) > التميمي 
حنيرش (جزيرة) 

العخوالي (أسعد بن إبراهيم) 

الحوالى (محمد بن يعفر) 

العدواليون - اليعفريون 

حوث 

حورة 

الحورش (أ<مد بن حسن) 

حوزة النفر 


الدوطة 


حيدر (سيف احمد) 


الحيق 


الحيمة 


ا عا ]اك 


الحيمي (أدمد دن معدمد) 


الصفحة 


1213 


1219 


1221 


12 


1222 


1222 


1222 


103 


1205 


12125 


131 


1231 





112 


1232 


1213 


1233 


1239 


1210 


1241 


1242 


13ظ1 


1206 





ادهادة 


الخامرى (عمر دن معوود) 2 العدحضرهى 


إعدسيية ا 0 
الخائقاه (الخانكاه) 
سر 0 أ« 
ا أ« 


الخرية 
الخربة الليضاء - نشق 
12156 


خزاعة 


121517 


الخزرج - الأوس والخزرج 


الخزرجى (سعد بن عبادة) 127 


الخزرجى (على بن حسن) 1262 


الخضيري (مننى) 12064 


الدفنجى (على دن الحسين) 


خايج عدن - التكويدن الجيواوجي 


الخوخة (الخودة) 115 





المووسوعة اابرمنية 51 














فهرس الموضوعات 








المادة 








داذويه بن هرمز الأبناوي - الأبتاوي 3ظظ1 
الدار الذمي بنت عور الرسولي - الرسولي 12013 
الدار (ي«تيى بن يعديى) 12053 
الداعي 1256 
الدان الحضرمى 12566 
داود بن يوسفت اأرسولي ب اأرسولى 14 






14 


الدبري (إسداق بن إبراهيم) 


الدراس - الطيور في اليهون 1255 





الدساتير اليمنية 1255 


الدستوري (ال<دزب) 1306 








الدعام بن إبراهيم الأرحبي - الأرحبي 1306 
الدعيس (حسن بن م«دمد) 1307 
الدفمي (أحمد بن أحمد) 12309 
دماج (زيد مطيع) 111 
دمت 115 
الدّدْلْوّة («حصن) 118 


2 الموسوعة البمنية 

















الصفدة 








11318 


1318 








الدينار > النقد فى الهه.: 
1356 









ف اا 


سس إست 










ذو القرنين - القرنين 





ذو الكلاع الأصفر - الأصغر 


رابطة أيتاء الدئوب 


راغب (معدود راغب) 





اأربادي (محمد عاي) 


فهرس الموضوءات 


ده ْ1319 
الرحبي (صالح) 1381 
6 


ردفان 









ردمان 


| 
3 


رزق (جابر أدمد) 
رسول (عهر دن علي ( 


الرسولي (إسماعيل ان عياس) 


الرسولي (الدار الشمسي بت عمر) 





الرقرلق (داود بن 37مْ3) 157 


الرسولي (يوسف بن عهر) | وق 
كات 


الرشيد (القاسم بن محمد) - المنصور 11ظ13 


الرسولي (عباس بن علي) 
الأرسولى (علي :ن داود) 


اأرسولي (ماء السماء دنت المظفر) 


















اأرصاص (أحمد بن محمد) 13033 


الرضراض (منجم) 14 
الرعرعي (إبراهيم بن أحدد) 17 
الرعيني (علي بن مهدي) 8ظآ] 
1401 


رفيق (مدمد راغب) - راغب 1401 


01(ظ1 


1402 





اأرقيهمي (أحمد بن الوصين) 





اأر قيحى (عبداارزاق بن ممحسن) 


الموسوءة الومنية 53 





هرس الموضوعات 



















اأروح (عيسى بن محمد) 
الريال الفرانصى - النقد في اليهن 















زيارة (أدمد معدود) 138ظ1 


زيارة (معدمد بن معدمد) 110 


زود 1441 


الزييدي (أحمد الشرجى) 1451 









الزبيدي (إسماعيل بن أبي بكر) - العقري 





ا اأزبيدي (عهرو بن معدي يكرب) 


54 الموسوءة البمونيبة 


الزواءي (أبو ذرة) 










1133 
الزبيدى ( محمد الحسيني العرتضى) 10534 
الزبيدية (ساطانة دلت علي) |1456 


الزبورى (مددمد بن معدمود) 57ظ1 


الزراعة والدءماصيل في اليمن 3ظ10 


الزراءة في اليمن (معاام) 

ص سد 

زكئق أدمد بركات - بركات 
رَ 






















سد 0 إسم 
سد 
زهرة طالب عبد الله الموذلى - العوذلى 
ْ 
الزهيري (أحدمد بن اأحسن) 
زيد بن علي عنان - عثئان 
زيد بن علي المووشكي - الموشكي 
زيد مطيع دماج - دماج 
استصدضة _ كي 
سدم 0 بن 






زهرة بنت هية الله علي - عل 







زود إن علي الديلمي - الديلمي 













فهرس الموضوعات 


المادة الصفحدة الفيادة 
السرددي (بنت) 


زياع 
الزيلعي (أبوبكر بن آدم) 


الؤزين (حدين بن يحدبى) سعد بن ع.ادة الخزرجي - ا اخزرجي 





زيب الشهارية - الشهارية سعد علي الأشول - الأشؤل 


زينب. دنت محمد الذاصر م الخاصر سيعيل الأحدول بن داح - تجاح 


سعيل حمسن الذيحاني -- الذيحاني 


سويد بن على الأصبحى - الأصبحى 


1 


سالم ربيع علي 2 علي ذو السفال 


القاف (أيكار مسحول سعيد) 


سالم دن صالح ياحطات 0 يباعحطات 


مالم (عبداللطيف هادي) القاف (أبو بكر بن سالم) 

السقاف (أحمد بن عد الله) 

السقاف (حن بن عبدالرحون) 
السقاف (عيد الرحمن بن عبيد الله) 
السقاف (عيدالءزيز) 

السقاف (عمر بن عبد اش) - الجاوي 
س.قطرة (سقطرى) 

اككان 


البلال (عيد الله يحيى) 


اأسلام (صديفة) 





لو سلا مة 
سلطان/ سلطنة 
ساطان أحدمد عهر - عمر 


سلاطان ابن اأشيخ علي - علي 





سامطان ناجي - ناجي 


الموسوعة اايمنية 55 














ذهورس الموضوعات 













ساطانة بنك علي اأزبيدية 2 الزبيدية 


فت 60 
ص 
اس 


1624 
سميفع بن ذاكور - ذو الكلاع الأصغر | 25م 


سوست ا ام 


1626 


دذان (حدود عيداارت) 1627 


1609 


سام (معومد بن عمر) 


سايمان بن أدمدل المهري - المهري 





سايهان بن سعدمان - مددمان 


مهدرط (أحود بن أبي بكر 















سئان (الأشيخ سيان بن ٠0‏ 0 


الوداء - نشان 164 











6 5 موسو ع4 اليمنية 









سودة بنت عهمارة ااههدانية - الهمدانية 


8ؤ16 
السياغي (ي«ديى أ<مد) 
السيد الحميري - (إسواعيل بن محمد) الحميري 


سيدة دنت أحمد الصليحية - أروى 





سياسة اليمن الءغارجية 






السياغي (أحود يذ أحدمد) 


السياغى (حسبوين بن أحدد) 
















سدخيفت الإرسلام - حميد الدين (أحمد 0 


سيف ان حون القعيطي > القعيطي 





سيوف بن ذي يزن > ذو يزن 






السيل الجرار (كتاب) 


7"ظ1 





م 
شائع (مومد سرى) 1671 


الشاذلى (على بن عمر) 
الشافعية (فى اليمون) 1614 






مم 
لت 
ل- 
دم 


الشامي (آمال معدود) 0ؤظ1 








الشاورى (أحود ؛ن زيد) 


فهرس الموضوعات 


المادة المادة الصفحة 


شام 165 الشماحى (عيد الله بن عبدالوهاب) 172 


شنيوة القديمة 1659 العماح #(غودالزهاك الل تجدن) 13/] 
الشحارى (يوسيف معدمد) 108 شهر بور عش 2 يور عش 1114 


اشر 100 شمس العدور الوزير - الوزير 114 





الشراعى (محمد) 1702 شمس العلوم (كتاب) 114 


اأشرجى ([ يد بن أحدمد) 5 اأزبيدي 


شمعي المثقار - الطيور في اليدن 





شهاب (أبو بكر عبدالرحمن) 
شهات (أنتماء بنت) - الصايحية 
شهاب (حسن عاوي) 30ؤ[ظآ1 


134 


. 

مة 
سيو 

هه 
1 


الأشهارية ردنت دك مددود) 1/36 


الشورى (<دزب) 158 








ل 1713 شوكان 189 
1 


الحمهورية وخاتمها 1713 الشوكاني (أحمد بن محمد) 159 


الشنب الاشتراكي (حزب) 1715 الشوكاني (محمد بن علي) 100 








ااشعبي (فيصل عبداللطيف) 118 الشوكاني (يحبى بن علي) 172 
الشعيي (قحطان «<مد) 1011 شيخ بن عبد الله العيدروس - العيدروس 172 
الشعِر 131 شيخ بن محمد الجفري - الجفري 102 
در أوقر الشيخة صالحة - صالحة 102 
الشعر الحكمي 17117 


صادق (إبراهيم عالي) 
العوادة 1/5 
صالح دن أحمك الءهارثي > العدارثي 106 


الموسوعة اليدنية 57 


مم 
ل- 
دي 
فس 











فهر س الموضوعات 


كات 
صالح بن غالب القعيطي - القعيطي 1016 


صالح بن مهدي المقبلي - المقبلي 177 







صالح بن أدمد العروسى - العروسى 


صالح الرحبى - الرحبى 





صالح ان سالم ياحطات 5 ياحطات 

















1ؤظ1 


صااءدة (الشيخة) 


الصيان (عيدالةادر معدمل) 08آظ1 


الصعدافة في اومن 


الصدافة (قانون) 





صحدرفة السلام - السلام 
الصخور الإنضسائية والصناعية في اليمن 


الصديق (إسدها عول بن ب«حيى ) 





صر مده 


د 


صفية دلت الدرتضى 2 المرتضى لمق 


صلاح أحمد الأدمدي - الأحمدي 2ؤظظ1 





الصعر (محسن حينا ن( 











8 الموسوعة اايمنبة 










الصليحي (سبأ بن أحمد) 


65ظ1 
الصايحية (سيدة بنت أحمد) - أروى | 1865 


الصزعانيى (عيد الله حي الدون) - العراسي 1ةئظآ1 


الصايحى (أحمد بن على) 








الصايحى (علي ؛ن معدمل) 


الصايحية (أسماء بنت شهاب) 























الصنمانى (ع,دالرزاق بن همام) 





الصنعاني (هشام بن يوسف) - الأبناري 


س ‏ إ# 


. 


ص 


سم إس« 
الضباط الآحرار (تنظيم) 
ا 






الضداك (أ<مد بن محمد) 2 الهمدانى 














الضحيانى (الحسن بن يحيى) 










|" 
اسبسصسرسة_ |6 















الضمين (عيد الله بن محمد) 





الطائف (مؤتمر) 123 


05ظ1 





أبو طالب (قاسم بن حسون) 






طالي (ها شم مول 





طاهر (عيدالقادر سعيد) 


اد سد توصي هب |« 
سه ا أبس 
5 






الطرماح بن حكيم - حكيم 





الطغى (أحمد بن على) 





أبو طور (جامع) 


ذورس الموضوعءات 


الطيور في اليدن 15314 



















الطيران في اليدن 


الظاهر 


هه إس« 
سدس | 


ع 


عائدة علي »عرد اليافعي - الياذعمي 








2005 


عائض (حسن بن علي) 
عاتن (لفوق الف 1 


عياس بن علي اأره.ولي - اأرسواي 2011 


2012 






عامر ؛ن طاهر مموضة - معوضة 


العبادي (أحمد معدمد) 








عَرَدَات (عُبَيْد بن صالح) 


الموسوعة اابمنية 59 








عبد الله بن أبي بكر المزاح - المزاح 2013 
عبد الله ين أحمد ياسلامة - باسلامة 
عبد الله بن أحمد بامخرمة - بامخرمة 
عبد الله بن أحمد الحجري - الحجري 


عبد الله دن أحيد المديءمج - المديحج 2014 


عبد الله بن أدومد الوزير - الأوزير 2014 


2014 


عبد إلله بن عدسين العمري - العدري 2014 


عيل الله جمؤر العاوي - العاوي 


عبد الله (أبو الكسن بن أحود) 


عيذ الله بن <مزة - حمزة 2014 


عبد الله بن عحدزة الدواري 3-3 الدواري 2014 


2014 


عبد الله حمود حمران - حمران 
عبد الله بن راشد القدمطاني الحميري - القحطاني 
عَبِكَ الله ون س.أ - شيأ 
عيد الله سلام ذاجي - ناجى 
صالح البردوني -- الوردوني 
عبد الله عبدالرزاق باذيب - باذيب 
بن عبدالوهاب الشسماحي - الشماحي 
عبد الله علي الحكيهي - الحكيمي 
عبد الله بن علي الغالبي - الغالبي 
بن علي الوزير - الوزير 
عيد الله بن عمر بامشرمة - باءخرمة 
بن أبي القاسم بن «فتاح - مفتاح 


بن المتوكل أحود - المهدي 





60 الووسوءة اايمنية 










2014 


عيد الله بن محود الإرباني - الإرياني 


2017 





عبد الله بن محمد الض.مين - الضوون 






عبد الله بن معدمد العمادي - العمادي 


2017 


2017 















عبد الله بن محمد العميزري > الهيزري 
عيد الله بن محمد القشم - الغشم 2017 
2017 


عمل الله بن معدول الاقية - اللقية 


عيد الله دن مود الوزير - الوزير 2017 


عرد الله بن مححديي الدين الصنعاني - العراسي 2017 
2017 


عيد الله بن #«ديى الدضرءى - الحضرمى 


عد الله بن يحى حدميد الدين - <ميد الدين 2017 
عبد الله يحيى الدلال - السلال 2017 


عب الباقي بن عيدا لم سرد اليمني - الوهني 2017 


عبداارحهون بن إسماعيل 5 وضاح اليمن 2017 






عبداار<هن حرام باكر - باكر 2017 







عبداار-ددن بن عبد الله الحكيهي 3 الحكيهي 2017 






عبداأر<من بن سايمان الأهدل - الأهدل 2017 
2017 
2017 


عيداارحمن بن عبيدالله السقاف - السقاف 


عبداار<من بن علي الديبع - الديبع 2017 








عبداارحمن بن علي المقري - المحقري 2017 


عبدالرحمن الغافقي - الغافة 2017 


يب 


الغولي - الغولي 2017 


عي دالرحدهن ان مححدفوظ مشقاص -- مشقاص 2017 


عبداار<دمن مود ملك وُاضى - قاضى 


2017 


دم 
2ه 
ل 
ل- 






بن ملجم - ماجم 2017 





















عبداار دمن بن يحبى الإرياني -- الورياني 2017 


عبداارحمن بن يحبى الآنسي 5 الآنسي 2017 
عيداار حمن سس دحبى المعاحي - المعاهمي 2017 
عبدالرحوم بن سعيك باوزير - بأرزير 2017 


عيدالرحيم بن على البرعى 35 البرعى 2017 


عبدالرزاق بن مح.ن الرقيحى - الرقيحى 2017 


عرداارزاق بن همام الصنعاني - الصنماني 2017 
عبد السلام (جعفر بن أحمد البهاولي) 
عبدالعزيز ادساف > السقاف 

ع دالمزيز بن محمد الضمدي - الضمدي 
عدالفتاح إسسماعيل - إسماعيول 
عيدالقادر سورد أحمد طاهر > طاهر 2018 
عبدالقادر بن شيخ العردروس - العيدروس 
عبدالةادر بن على المحيرسي - المحيرسي 


عيدالقادر (دعدمد دن حسين) 


عبدالقادر محمد حسين الصران > ااأصيان 


عبدااةوى حسن مكاوي - مكاوي 


عبدالكريم بن إبراهيم الأمير - الأمير 


201١9 


2019 





عبدالكرييم إن أدومد مطهر - مطهور 
عبدالكريم بن فضل العبدلي - العبدلي 
عيداللطيف هادي سالام - سالم 


العيدلى (أحمد بن فضل) 2019 


العردلي (أدمد 4ن مسن ) 2000 
العبدلي (عبدالكريم بن فضل) الأكبر 2020 


العبدلي (ءبدالكريم بن فضل) 2021 





فهرس الموضوعات 


العبدلي (محسن بن فضلى) 020 
عبدالمغني (على) 2022 


ع.دالملالك بد عذال 2 المتوكل - الأمتوك 
: نوق 220 عو 


عيدالهادي السودي حت السودي 20063 


عبدالواسع بن ي«ديى اأواسءي -- الواس.عي 


عبدالولى (فحدوق اعدواك) 


عداأوهاب مو«دمد الذماحي -- الشماحى 2024 


اسسدس امه ا مد 
عبد يغوث بن وقاص الحارثي - الءدارثي | 2024 
كدت 
اس« 
دضع م 


عثمان بن عيدل الله عقيل - عقيل 


























عبيد بن شريه الجرههي الجرهمى 

















عبيك بن صالح عيدات - عيدات 





العبيد والأهراء المواليك في اليدن 


عثمان بن عهر التاشري - الذناذري 





العثمانيون في اليدن 


ابن عجيل (أ<مد بن موسى) 
]مد 
امم 
ات 


الموسوعة اايمنية 61 







هرس الموضوعات 


العُرضي 
ست ا |« 
ا 


العروسى (صالح ؛ن أحدمد) 2066 


العرشي (حسين دن أحود) 


العرف في اليمن 


العرو - اتفاقية العرو 


عزان 2017 


عزالدين (إبراهيم بن مومد) 2068 


2071 


العسداة 


2012 


0-92 


8 


العصور البروتزية 2015 


2077 


العصور الحءدرية وهوروثاتها في اليمن 





عصور ها قبل التاريخ 2059 


العصيمات 2052 
عضدان - فج عطان 2013 
عطان - فج عطان 2013 
آل ءأيف 20153 
عفرف (علي حمود) 2014 
العفيف (مريم بنت الشيخ) 2095 
العقاب (محمد عائض) 2056 
العقد (القمرية) 2017 


العقم العمقمة 





التق البماني 2100 


2 اللموسوعة أادمنية 








عقيل (عثمان بن عبد الله) 2102 





عقيل (عقيل عثمان) 2103 


عقيل (عاي عقيل بن عئمان) 


عقبل بن عمر أبو المواهب - المواهب 


عقيل بن يحيى الإرياني - الإرياني 


العلاء بن عبد الله الحضرهي - الحضرءي 2106 
العاب (اندر) 2107 








العلفى (أحدمد دن إسماعيل) 210 


علهم (الحرة علم) 210 
العلم الوطني 2111 
علوى بن طاهر الحداد - الءدداد 2118 


العاوى (عيد الله جعفر) 2118 
على 


إن إبراهيم الأعير 2 الأمير 









0 أدمد باكثور - باكثير 


على أديد ناصر عتتر - عدر 


الياءي 2119 


علي بن ححسين الأكوع 00 الأكوع 


علي بن حسن الخزرجر - الخزرجي 2119 


على بن حسن الحمطري 2 المطري 


علي بن حاتم الياءي 





علي ون حضون الخفاجي - الخفنجي 


بن دون الكبسي - الكبسي 











ي :ان حعدوود السمة 2 الذهاه 2119 


عا 





ئى هود عقيف - غويوقا 








- الرسولي 


على بن زايد - رايد 


ي ان داود بن يوسف ا ر “ولي 


على (زهرة هبة الله) 









علي (سلطان ابن الشيخ) 


2117 
21167 


2128 
2128 


218 


على شائع هادي - هادي 








علي عيك الله الإرياني - الإرياني 


علي عبد الله اليعدر > الاير 


علي عيد الله الحلال > المولال 


علي عبد الله المة - السمة 








عي دن عند الله الصليحي - الصلبحي 


بن عيد الله دن محمد الوزير -- الوزير 










عيدالءزيز نصر > نصر 






عبدالمةنى - عبدالمغني 








على عقيل بن عثمان عقيل - عقيل 


بن على بن أحمل اليدوهى - اليدومى 







ي بن عمر الثناذلي - الشاذلي 












على بن محسن الجماعي - الجماعي 





علي محدن المريني - المريسي 


علي بن محدوهل دن أدود الع لأسي ع العنسي 2128 






على مدمد الأحمدي 218 


ي - الأحمدي 





ذفهرس الموضوعءات 


ى إن معدمل الأنف - - الأئف 








2128 
علي بن محمد الشوكاني - الشوكاني 2128 


2128 






علي بن محمد الصايحي - الصايءمي 


علي بن محمد (قمان - لاقهان 2128 






على بن معدمدل المطاع 2 المطاع 2128 


علي سن معدهلى تعمان - تعمان 2128 


2128 






علي ناصر القردعي - القردءي 2128 









علي بن يعديى الإرياني - الإرياني 28 


على (يددع إل ذريح بن ا 2128 


عماد الدين (إدريسى) - الأنف 2128 


العمادى (عيد الله بن معدمد) 2128 


2030 


العهارة الطينية في وادي ح<ضرهوت 


العمارة اليمنية في الءعصر الإسلامي 2110 
عمارة بن علي الءمكمي - الحكمهي 


العمراني (تعدمد بن علي) +2164 











2158 








عور (س لطان 0 2165 


2167 


ااموسوءة الومنية 63 


عمر بن عسد الله بامخرعة - بامضرءة 


























فورس الموضوعات 


المادة 











عمر عيد الله السقاف - الجاوي 












عمر بن عيدالر<من المحضار - المحضار 





عمر يبن على الحءدي - الدءدي 






عدر بن علي رسول - رسول 
عمر بن ءعوض - ءوض 
عدر ين محمد الخامري - الحضرمي 


عمر بن #عدمد المسن _ اسن 






ع 
عهرو بن براقة الهمداني - الهمداني | 216 
عمرو بن معدي كرب اازييدي - الزبيدي | 0216 
العمري (<سن بن حسين) 216 
العمدري (حسين بن علي) 216 


العهرى (عيد الله إن حسين) 2111 


ع هد 
حك ده 
سم يست 000 
21591 
العنسي (مسعود بن علي) | 2194 
دمص |« 


عنان (زيد بن علي) 


(على أندمك ناصر) 


العندي (أبو بكر بن أحمد) 










العنسي (سعيد بن وسن) 





العنسى (محيي الدين دن قاس.م) 






4 المويميوعة اايمنية 





الصفدة 


الصادة 


العواضي (أحمد ساام) 2159 


الءواضي (أحمد عبدربه) 2200 






العواضي (جونة عبدريه) 2201 


العوااق 


العود 2203 


العوذلي (زهرة طالب) 2205 
عوض (عدر بن) 


عيال سرع 2 سريح 2206 


عييان 2206 


العيدروس (أبو 2 بن عبد الله) 220207 


سس اد عدة ا |30 
العيدروس (جعفر بن مصطفى) 
2212 
العيدروس (عبدالةادر بن شيخ) 
2218 
عيسى بن معدمد اأروح - الروح 


3 


الغافقي (عبدالرحمن بن عبد الله) 







الءيدروس عمق دن عبد الله) 


العيدروس (جعفر بن على) 





العيدروس (شيخ بن عبد الله) 
















العيزرى (عيد الله إن محمد) 



















263 


2024 






الغالبي (عيد الله بن علي) 







غزال المقدشية - المقدثية 2229 


الغناء في اليون 2237 














الغولى (عبدالرحمن) 


غيل باوزير - باوزير 2250 









فاتك بن محمد بن جياشس - نجاح 2255 
2255 
2256 


ذاطمة بنت سالم «اغريب - باغريب 


فايع (أحمد بن إسماعيل) 2256 


257 





فروة دن مسيك المرادي - الدرادي 





ذأيتة (أحمد ؛ن مسومد) 2214 


فضل دن علوي 00 الدويلة 
فضل بن مدمد اللحجي - |المحرجي 


الفضيل الورتلاني - الورتلاني 


الفن التشكيالي 2214 


القن اليهني القديم 2259 





الفوة 20053 
الفيروز آبادي (محمد بن يعآوب) 2302 
فيرور الديلمي الأبئاوي - الأبناري 2202 


فيصل ع.داالطيف اأشعبي - ا أشعبي 


ا 


الموسوءة اليمنية 65 


القارة (أ<مد شرف الدين) - شرف الدين 
قاسم (أحمد :ن أحدود) 
القاسم (أدمد بن حسان) - الدهدي 


قاسم بن أحمد لقمان > لقمان 





فور س الموضوعات 


القاسم (إسعواق ءن يوسف) 23137 
2218 


القاسم (اللحسين بن القاسم) 22238 






القاسم (إسماعيل بن إبراهي م) 














قاسم بن حسين أبو طالب - طالب 


قاسم (صالح مصاح) > المدذوبت 
القاسم بن علي هتيمل - هتيولى 


اسم غالب أ«دمدل 2 أدمد 


القاسم (معدود دن أدمد) 






القاسم بن محمد بن علي - المنصور 
القاسم (يحيى بن الءصين) - الهادي 
قاضي (عبدالرحمن «حمد) 2310 
قاع 22042 
القائلة 


قانون الاستثمار 5-5 الابمار 


القانون الجزائي اليهني 


6 الموسوعة الدمنية 


القدري (عبداار حمن دن حتسيون) 


أبو قرة (الزبيدي) - الزبيدي 





الصفحة 





2018 





فهرس الموضوعات 





5 الكندى (امرؤ القيس) 
اك 


الكيسى (أحمد بن أ<مد) 2441 
الكبسي (إسماعيل بن أحمد) 2441 
الكبسي (حسين بن م<مد) 24042 
الكبسي (علي بن حسين) 2013 
الكبي (وبر بن يُحنّس الأنصاري) 2003 
كتاف 2014 
كتنة 2445 
5 2046 
كُحدلن 2048 








ك- 
كرب إل وتر بن ذهار علي > ذمار علي 2052 
كَدَرَان 





الكندى (شربيح بن الدارث) 1(0آ20 
2010 


2471 


الكوكباني (حدون دن عيدالقادر) 


الكينعى (إبراهي»م بن أحدمد بن على) 


3 


20050 
20013 
اللجنة الثلاثية - الثلائية 214 


الادزة الوطنية ايليا احةوق الإنان > |2484 
حةوق الإنسان في اليمن 


اللحنة الوطنية (ثشؤون اللاجئين - <قوق | 2484 
الإنسان في اليمن 


لحنة التاريخ اليمنى 


اللحنة الوطنية لأقانذون الدولي الإنساني - 


ح<قوق الإنسان في الوهن 


2454 


العو 60 








07س إمة 
الاحجي (فضل بن «<مد) 
لسان اليمن ع الهومداني (الحسن بن أدمد) 
اطف الله بن أحمد جداف - حداف 
اطفي جعفر أمان - أمان 
له “امير والاهة الغربية 20491 
لقمان (علي بن مدمد) 
لقمان (قاسم بن أحود) 
موتسوتت 0 سعد 


م 


ماء السماء بنت الوظفر الرسولي - الرسوأي 
اماس (إيراهيم محمد) 

































8 الموسوعة البمنية 





















المتوكل (أحمد بن سايدان) د الحبنى 220 


المتوكل (إسماعيل بن القاسم) 2521 


المتوكل (عبدالمالك بن عبدالكريم) 2521 






المتوكل (يحيى معحول عوميول الدين) ح حوود 25322 


الدين 
المثفون فى اليهن 





أبن المحاور (يوسف ان يعقوب) 


محاة التهذيب > التوذيب 2513 
#دلة الغد ع الغد قمع / 


البمجلس الأعلمى اشؤون اللمرأة - حقوق | 2543 
الإنسان في اليءن 
















المجلس الأعاى اللأءوهة والطفوالة - حقوق | 2543 


الإنسان في اليدن 


محسن بن عبد الكريم إحاق > إسوداق 2516 


محسن بن فضل العبدلي - العردلي 



























مدن الهندوانة > الهندوانة 
المدضار (عمر بن عيدالرحمن) 
المحضار (محمد بن أ<مد) 
المدضار (سدد) 


المدطوري (إبراهيم ؛ن عاي) 









المحدلي (حميد بن أحمد) - الهمدانى 


اسمن اس شيرق امي |3000 


معدمد بن حسون القريطى - الةريطى 2555 


معدمل ؛ن سويدر الذهمى القهاءمى - التعهى 2555 


معومل خاول الحضرمي - اأ«دضر مي 2555 


ددمل راغب دن رفيق - راغب 2555 








محمد بن إبراهيم الوزير > الوزير 







ميحويد بن أبي بكر الأصبحي 2 الأصبحي 





مدودل بن أدمد بن حن بن القاسم - القاسم 


محمد أ-دمد عبدالولي - عبدالولي 






محمد أحدمد زموان - تعمان 





محمد بن إسماعيل الأمير - الأمير 





محدمل حسين عامر - عامر 











محمد بن حسون عبدااةادر - عبدااةادر 













محمد بن سالم البيحاني -- البيداني 


ذهرس الموضوعات 


مدمد سعد عيد الله - عريلى الله 








2555 
محدمل مسعيلك جرادة 2 جرادة 25355 


مددمل سعيك مسواط > مسواط 2555 


محمد الشراعي - الشراعي 22155 


مديود صالح المسهري - المسهري 25056 
مدد مل صالح مطيع يافعى - مطيع 2556 
معدمد عاض العئّاب - العقاب 25356 


2556 


مدول ان عاض مرءعي - مرعي 













مدمدك عرى الله الإرياني 6ك255 






مددمى (عد الله سعد) 


معدود عبد الله شرف الدين - شرف الدين |2557 


محمد عبد الله العافي - العافي 26517 


محمد ين عبد الله العمري - العمري 2611 
محمد بن عبد الله العيدروس - العيدروس ‏ |2557 
محمد عبد الله الغهم - الغش.م 2557 
مدمد عبد الله المحاوي - المحلوي 2017 
محمد عبد الله الهدار > الهدار 2531517 
محمد عبدالقادر بامطرف - بامطرف 2517 
معدمل عردهة غانم - غانم 25157 
محمد عبده نعمان الحكيمي - الحكيمي 
م«حول عقيل بن يوحيى - يحبى 

مدمد بن علي الإدريسي - 2558 


2558 


موت بن علي الأكوع - الأكوع 






محمد بن علي الحمزي - العحدزي ل الحاحام 





اامووسوءة اليمنية 69 





فهراس الموضوعات 


#دمد على اأربادي - الربادي 255 ل 


معدمك بن على العهرانثى - العهرانى 


محمد علي لقمان - لقمان 


محدمد بن عأي التمهاني - التعماني 25658 








معدومد على هيام - هيذم 

محمد بن علي الوزير > الوزير 2558 
مجما. عمر ب«درق - ب«دثرق 2558 
محمد بن عمر حشير - دشيور 2558 
معدمد عمر بن سام - سلم 2558 
محمد عر التهاري - الذهاري 





محمد بن القاسم بن محمد - المؤيد 2558 
معديول الماس 5 الماس 2558 


محدمل بن محدمل بن يحيى زيارة - زبارة 


محدود الزبيري - الزهري 


المرتضى الزبيدي - الزيدي 





محمد مسعود باشكيل - باشكيل 2558 
محمد مصاح عبدالرب سئان - سذان 25158 
محمد مطهر زيد > زيد 2558 
حمد مكي بن ي«دى الحكمي - الحكمي |2558 
عدمد ناصر الحدري - الحدري 2558 
محمد بن نشوان - الحمهيري 2558 
محمد بن يحبى الإرياني - الإرياني 


محمد بن ي«يى بهران > بهران 2558 





معدمدك بن وعدبى الخداد - الءدداد 


0 ااموسوعة اأيمنية 











25058 
محدول بن يعحيى ححديد الدين اليدر 


محمد بن يحيى حديد الدين > ميد الدين 255 | 


2558 
2558 
2558 


بحمود حسين مدمد الجباري - الجباري 2558 





محمد بن يحى بن العدسين - المرتضى 








معدمد ان يعحيى المنصطور - المرتضى 






محمد بن يعفر الحوالي - الحوالي 










محمد بن يعقوب الفيروز أبادي - الفيروز أبادي 














#«دمدك بن يووسف العدندي - الحندى 


الددويت 


اساص داس أسد 
2562 


2362 





المحديرسي (ع.دالقادر بن علي) 















معخوم أبي الطيب الهئنبي 





المديحج (عيد الله دن أحمد) 


المرأة في المجتمع اليمني القدوم 






معراد (قييلة) 


المرادي (فروة بن مسيك) 





هرس الموضوعات 





المرادي (قيس بن #كشوح) أبو مامار (حمود بن #دمد) 20616 
الدرنضى (دهماء بنت يحيى) 2610 مواط (معدومد سعيد) 

الفرفى لحان 0 ار م 2611 2681 
المرتضى (صفية بنت) 2611 الديلة 2053 
مق سف الوادن بغر 2611 0 


مرعى (مدمد دن عائض) 2013 مششقاص (ع,بدالرحمن دن محفوظ) 2065 


20616 





المصارف في اليدن 267 


20616 


الدرون المصاادة اليمنية السعودية 


مر 

5 
3-5 

0 


المروثتي (أحمد حين) 2616 مصطقى الإدريسي - الإدريسي 


المريسى (عاي محسن) 20618 العصعبي (:نصور بن حسن) 21000 


المزاح (عيد الله بن أبي بكر) 2620 دضيق باب المندب - المندب 2704 
المزجد (أحمد بن عمر) 2622 المطاع (أحمد ين أحمد) 2704 
المزين - المزاينة 20262 المطاع (على ان مددمد) 05أآ2 


مسار 3ظظ26 المطبخ فى اليون 2105 


المطري (أحمل بن عاي) 21003 





لمكو تلن 26014 
مسعود دن على العنسي 2 العنسي 2014 المطري (علي بن حسن) 2725 


المسءود (الماك-يؤسيف) 2675 


مطهور (عبدالكريم :ن اين 125آ2 





أبو مسيهار (الدسين بن علي) 20216 #عطيع عيد الله دساج -- دداج 2726 





الموسوءة اابدنية 71 





هرس الموضوعءات 


المظفر (ماء السماء بنت) - الرسولى 2730 


»واهدة اأطائف اليمنية اأسعودية 2144 
























المماهدة اليمنية أ لإيطالية 










المماهدة اليمنية اليريطانية 


المعجم العربي في اليمن 232 


معصار (قائد أحمد) 2117 


المعلمي (عبدالر >ممن بن يحيى) 2102 





















الومعهد الوطني لأعاوم الإدارية 2064 





معوضة (عام ران طاه 0 2166 


مفتاح (عيد الله ؛ن أي القاسم) 2711 





72 اأاموسموعة البمنية 






















العاف 
المقادشة 
المقريالقكه دبل إن ابي بكر 
المكاييل والء#ابيتى في اليه 
سا _إدا 
ملجم (عبدالرحمن بن) 2629 







المفيد 0 ى أختبار صنماء وربيد تداتب) 


الوقاد ر الصخرية 


ذو دقار (قبياة) 


اأمقا ودة آل بعبية 





الحقبلي (صالح بن مهودي) 





المقدشية (غزال بنت أحمد) 















الحمقري (عيداار<من بن على) 



















الملح (وادي) 2638 


1 
المماليك 26138 


المماكة المتوكلية اليمنية 2639 
المنشآت المائية القديمة 2617 


2668 
















المنصور (معدمد دن يحيى) - المرتضى 


منصور بن تصر ب تمسر 2568 


المهاجر (أدمد دن عيسى) 








فهرس الموضوعات 





المهدى (إيراهيم بن ميحمد) 2881 


المهرى (سليمان بن أحمد) 258 
أرو المواهب (عقيل بن عهر) 


2652 



















المؤتهر الدستوري الشعبي - الجتمعية العدزية 
المؤتهر الشعبي العام 
مؤتهر الطائف - الطائف 2158 


المؤثمر العمالي - العمالي 218 


دؤتمر عمران - عهوران 2458 


المؤيد (عباس بن علي) - الرسولي 9ً215 


الموسوعة اايمنية 73 


2008 















بنو ناجي 
تاجي (سلطان) 
ذاجي (عبد الله سلام) 222 
ذو ناخب 2003 


النادرة 225 





الناشرة 2006 
الناشري (عثمان بن عهر) 


الناصدر 330 نت مدومد) 


-« 

كانه 
الناصرية في اليدن (الحركة) دوه / 
سس ا م 
بسسة ا سا 
نجاح (فاتك بن م<مد) 
سدس 0 صا 











تشوان بن سعيد الحميري - الحجيري 265 
الشيد الوطني 

نصر (علي عبدالءزيز) 23250 
نصر (بحيى متصور) 2722 
نظام الحكم في اليمن 2014 


النظام القانوني في اليدن 20030 


نءمان 





تعمان (أعحمد محمد) 2050859 


اسدصست ‏ أس 
النعمائى («حمد بن على) |3006 


3026 















قار الخشب (الجراع) 7 الطيور في اليمن 
التقاش (آمزة بنت إسماعيل) 
نقم (جبل) 2042 


أبو نعي (أحهد بن غال.) 


ذو نواس (يوسف) 





7 إس 

























هائل بس عل أزههم - أنعم د30 | 
الهادرية أو الهدوية |3051 | 
هادي (على شائع) |3053 / 


الوادي (يحيى بن الحسين) 23055 


هادم مدمد طالب ع طالب 





هاشم ددديى الشامى - الش.امى 


الول (حسن بن علي) 





دتميل (1ةاسم بن علي) 


سوه ره 
الهدرة اليمنية إلى جنوب شرق آمسيا 


الودار (مء:مد بن عل الله) 


أبو هريرة (عبدالرحمن بن صخر) 















هشام بن يوسف الصنعاني - الأبئاوي 


الهمداني ود دن معدمل الضءداك) 





الهمدانى (بدر الدين مدمد) - اليامى ء 


الوهدائى (اليراء بن وفيد) 3056 


20157 
الهمدانى (دميد دن أحود المدلي) مدق ) 


الهمداثي (عمرو بن براقة) 


الهمدانى (الحسن بن أدمد) 


الهمداني (الويصم بن عبد الم حيد) 


الهمدانية (سودة ينت عمارة) 


الهمدانيون (آل <اتم) 


الوندوانة (محسن) 


الهندي (إبراهيم بن صالح) 


هيشم (مدود علي) 





الويصم بن ع د المديد الهمداني الهومداني 


و 


كه 
الواسعي (عبدالواسع بن يحيى) 
للاحا (عدى بن إبراهيم) 
الورد (اطف الباري بن أحمد) | كلق / 


لوعو 182 القنَية 75١‏ 





وبر دن يحدسن الكبي 2 الكبي 








فهرس الموضوعات 


الوريث (1 هد إن عبدالوهات) 23152 
الوزير (شمس الدور بت الهادي) 23152 
الوزيل (مزقاش ان احيف) 353 


الوزير (عيد الله بن علي) 


الوزير (عيد الله بن معدمد) 


الوزير (علي بن عيد الله 


الوزير (مدمد بن إبراهيم) 


الوزير (محمد بن علي) 


وضاح اليمن (عيدالرحمن بن إسماعيل) 


الوطني (ال<حزب الوطنى الاتحادي) 


وكالة الأنياء اليمنية |3182 ) 


الويسي (حيون بن علي) 


5 


: 
3 


اليافءي (إبراهيم بن أحمد) 
اليافعى (عائدة علي سعيل) 
يافعي (محوى صالح) - مطيع 
الواهمى (بدر الدين ديدم 


الياءي (حائم بن أحدمد) 





6 الموسوعة اايمنية 




















نه 0 إسي 


3211 
3211 
23211 


اليدومي (علي بن علي) 


الياءمي (علي بن حاتم) 
















حديى أحمد السياغي - السياغي 







يحيى بن عدسن بن إسحداق - إسداق 


يحبى بن الءمسين - أأهادي 












يديى بن الحسين بن الأقاسم - الهادري 






يحيى إن حمزة الحسيني 2 ددزة 
يحيى زكريا اأحكهي 2 الحكهمي 


يحيى بن صالح السعدولي - السدولي 














يحيى بن علمي الإرياني - الإرياني 


















يحديى بن عدي دن م.حميد اللشوكساني > 


الشوكاني 





يحيى بن محمد الإرياني - الإرياني 







يعدبى بن مددمك عدويك السين ح حرويل انين 


بحيى (بحمد عقيل) 







يعحديى متصور بن ندر 5 ذصر 


بحديى بن د«ديى الدار - الدار 







دع أل ذريح ؛ن أضيوة علي م علي 










ذو يزن (سيف إبن) 


ذورس الموضوعات 












- التهيمي |3224 





بعل ى ؛ن أدية ة التميحي الحذظلي يوسف ان عور اأرسولي - اأرسولي 3231 


يوسف محمد الشحاري - الشحاري 
يوسف ذو نواس - ذو نواس 
يوسف بن يعقوب بن المجاور - المدداور 


اليمني (عبدالماقي بن عبد المحيد) 





الموسوعة اليمنية ‏ 77 


المووسوعة الرمنية 


9 


مص 


إب 


بكسي الألف وباء متضيعفة محتجيمة 
مدن التجفسل. فعدئنة تقشع على بعد 
3كمء إلى المويوت: موق ممتعياء 
وترتفع عن سطح البحر 2000 متر. 
وإب هي اسم المحافتظة واسم 
عاصمتها. تقع المدينة القديمة فوق 
ربوة عالية في السفح الغربي بيد 
مان من بعدان. يحيط ها من 


ي 


وادي الظهار ومن الحنوب وادي 
مسيم ٠‏ يصف المؤرخ العلامة القاضي 


محمد على الأكوع» مدينة إب القدعة 





بأنها مدينة الإقايم 


الأخحضر تقوم على 
ربوة ومعين» وتبدو مربعة الشكل 
على سفح جبل ريمان من بعدانء 
مسورة يسور من الحجر المنحوت» لما 
أريعة أوزات تحفينا: الأشجاز اللفدة 
وتطل من الشمال على بطن السحول 
ومن الغرب واديها الجميل الأفيح 
(وادي الظهار) بمروجه الخضراء 
ومن جهة الشرق جبل رعان وهي 
فزؤيدة الحسنن والمبهنال:ذات: المناظليز 
الطبيعية الخلابة. وصفها القاضي علي 
ابن صالح أبو الرجال من أعيان 
القرن الحادي عشر المحجري/ السابع 
عشر الميلادي وصفا طويلا منه قوله: 


الموسوءة اليمنية 81 


إب 


زبرجدة خضرا جرى فوق وجهها 


قضيب م ف الاوز وا لورد كالدر 


وبالمعنى نفسه وصفها الرخّالة 
العربي أمين.اليزيحاني عند زيارته 
لهدا سية 2ه/ 1924م كأنها 
اقنضةة الوليق على ببسناط أخضرة: 
وذلك لبياض اون دُورها واخضرار 
محيطها الطبيعي 


تك كر مو ضع مدينة إب الشدعة 
ساسم (الشجة). وإن اختلف هذا 
الموضع عند الهمداني في حوالى بداية 
القرن الرايسع اممسجسري/ العاشر 
الميلادي. عشندما حدده ضمسن عنلة 
مواضع «والشجة من جبللى الشعكرا 
وأنها تقع «بين نخلان والسحول»ء 
وم تذكر مديئة إب عند الهمداني في 
ذلك الحين. وق التقمرن الخامسن 
ا عشر الميلادي كانت 
إب من قرى ذي جبلة كما يذكرها 
يك شان" اا كيه زإن كات 


الوزير الحسين بسن سلامة في نهاية 


الموؤلادى تند يق "فايقا؟ ويد من 
ضمن #4اسنه العديدة. ذقد عرفت 
كمدينة بهذا الاسم (إب» إيان حكم 


الملكة الصليحية الجر ال. ميدة أرواف #» 


ا 


تت ا عندما كانت تقيم في 
مديقة جبلة 2# ودوفيت عام 532ه/ 
8م وانتةلى ما كان تحت يدها 
من الختصون والذخائر والأموال إلى 
متضوز جع الفضل بن أن الؤكلت» 
فلما كبر وضعف ابتاع اللسداعي 
محمد بسن ميا 0 أبي السعود مذه 
الحصون والبلاد سنة 546ه/ 
1م بمائة ألف دينارء قمال 
عمارة: وهي تمانية وعشثرون معقلا 
ما بين -حضين ومدينةء» من ذلك جباة 
وإب والتعكر# وحب. بعد ذلك 
التاريخ يذكر اسم مدينة إبء وأنها 
دكت ند أن تاتولك #نديا الأرض 
يوم الجسمعة 6 ربسيع الأول تيتقية 
9ه 21 مايو 1154م زللسزلة 
شسديعدة في اليمدن ميق صنعاء إلى 
عسدنء» وانهدم كشير مين الحصون 
والمدن. 


ما بين مسد يعزمة إب والسيحول 
عقية (سام حجري طويل يتزل من 
إب إلى الذهوبس) كان السلطان على 
بن حاتم قد حط مع اغوانه فيويا بسنة 
9ه 4م بعد أن تقدم إلى 
اتسحول لملاقاة اسن مدى أثيناء 


إب 


فرق العديي #8 نوا لاشراك+ سمحة 
5ه / 7م. وف عام 7ه/ 
9م أمام هدم الوزيير 2 داشا 
عل يمندينة إب هم انين المطهير مز 
وجحنوده وأعكرايك بإاجلائها مسن 
الشرعية ووضمعوا فيها عه رام 
بالبندقية» وصعد الباقون مذهدم جيل 
عدان» وسد بع ضهم طريق المضيق 
(عقبة إب من جهة السسحول) بفرسان 
ساد الشيزان واترتىق بالمقالع 
والصوان» فلأما شاهد لوال حسان 
باشا ذلك الجمع الكثير والتجاةهم 
إل ابل ١الكبي‏ (صسلك بعدان) ترجه 
عتيسه لقتالهمء وصصسوب عأيهم 
الندقيات» لضم ا عسكره توجه 
إلى القتال بالأحجار والنبال والمدافع 
الثقال» واستمر القتال من أول يوم 
إلى آخر يوم عاشوراء (العاشر من 
ودخدان اليبارود فك طبق الجو ظلاماً. 
ثم أخليت مديئنية إب» وقد دخلها 
عتبنيع اليتكظان يواحت النن 


00 
لا 2 


ديه إن بالعد عور نوها من 
المذن الإسلامية اطامة تحدق يوان نما 
0 6 من الحجارة يدور حوها 
من اكات الأرببع, وو حي 


يي 


باب الجيصدر من جهة الشراق» 
وباب ستبل من جهة الحنوبء 
والججاب التكمسير رةه جهة الغرب» 
زيلاك البزاعة ؟لنس 6 ين حي 
الشمال. واسةتحدث الباب الديد 
من المدهة اك:وبية الغربية. وبقي منها 
مداخل بيات الموودر وباب سنبل 
وباب الراكيزة (الذي بوقهئيت بوابتته 
الصغيرة اكينيا هى حىّ الآن), وأزيل 
الجابان الأغران كنيموى: إلى بي كه 
عمد بن عياس.س الشهاري المتوق ا 
2ه/ 02أم إضافة بابسا خامس 


يعرف باسم الباب الجديد. 


كما يتوزع على طول السبور 
الأبراج الدائرية المرتفعة ذات فتحات 
صغيرة هي أقرب إلى الثقوب. 
وكانت ا من أجل الحراسة 
وإتاحة الفرصة للنظر والاستطلاع 
خارج السورء ولا يزال أغليها قائمًا. 
كيةةأن السور كان تبوراعكي ف 


الموسوعة الوانية" 83 


إب 


ببعيرن أ جزائه» كما قي د باب التعرء 


على مرور الماء ف المعيؤوات التي 
تله ».أما ها تبقى من السور فيظهر 


ف أماكن مدفرقة أفضلها حالا ذلك 
الجزء القَاعم عنكل مقدمة دار الحكومة 
ومكاتبها سايها ف ا جهة الغربية» 
ويتميز سك مر تفع تعيتده: دعهامنات 


ضخمة. 


تعودى داكيل' اليواشات إل 
مراك #يلفلة باللشعارة قر باطتارات 
الستكنيية والاسطواق والمسناجنة 
ووصولاً في وسط المدينة إلى الجامع 
الفكاك ا رظن 31 الويية تشيفينا 
وتعرجاتها وعدم انبساطها. 


وكما نجد الجامع الكبير والمساجد 
والمدارس الكبسيرة والصغيرة فإنه 
يوجد في مدينة إب القدعة العديد من 
الناتات والأسواق. الؤقكينة االتصقة 
والمتفرعة ذات الفتحات !! 
ازاولة غفيلتك الأتشققطة العا وه 
وادرف: ااتتراعو وأهم امراف ا 
يعرف يا تيب مدان اهوت اليتق 
مدرسة الخلالية الكبير ة. وترتفع فيها 
الدور الكبيرة ذات الطوايق العديدة 


إد يصل بعضها إلى 2 طوابقء وها 


64 الموسوعة البومنبية 


مسمياتت ختلهية اميا دار المقيددة 
(مشهدم) ودار البيضاء ودار امام 
ذاو اتتعطاعة ذا والكهديا نا ودار 
القلم. جميع دور مدينئة إبس ومساكنها 
ويا نه مويق بامكان: الممشكاء 


وال خشامة: 


ذالت مماوئة إب اليعناية مهن ذبيل 
الدولة الرسولية#» إذ تنسب عمارة 
مقدمة الامع الكبير إلى الساطان 
امكل العديين د عد 
الحسن ان الأمير الأجل مسن المدين 
ابن علي بن رسول (ت سنة 677ه/ 


8م كطوفاء:وردت «كيتهابقة ومتقشس 


على حجر عتب اليباب المقدم 55 
الجهة الغربية للجامع. كما تنسب 
اللليسة الأسدية إلى :فس اليليظان» 
ووتقة دللك ما “كت لدقاتى: عا كر 
عتب باب المدخل الرئيسى لامدرسة 
ف اوللوقة ا لمهم رهن بدلا مكيل 


إب : 


الواقعمة إن المتمعفال مم من اللصاصع 
اليدكار ماها الأممن تن دون و 
5:4 كزؤوز» وككن ذكر الامين 


فيروز عام 633ه/ 1236م في عهد 


لابب 20 


صِصصصصْصْمءوسوْ7جبييي بربرجربربيييبه 


إب 


إن بني فيروز أصحاب إب. وقال 
الحجدى: إن الأمسراء بنى فسيوروز 
دورو إِنَا من زمن قديمء وكهوع..من 


قبل أيام الماك المنصور. 


مدرسية سدقر 

عمال أن تكون مناتاء أهد 
الأتابك سنةرء تذكر في مطلع القرن 
الثامن المحجري سنة 702ه/ 1303م 
عندما طلع الفقيه الفاضل أبو القاسم 
ابن علي بن موسى الروائي فورد مدينة 
إب» ورتب مدتينا في مدرسة لبني 
مكدفرء فالتفع رق الئاس اتوياعها 
موقا سما اأقل اث 


المدرسة النظارية 


المعروفة اليوم باسم المسَّدَة وتقع في 
سفح جبل بعدان غرب المدينةء بناهها 
الأمثر حفلل الودزن عمق عد 
قعان النظاري» وقد بنئى حفيده الفقيه 
شجاع امشين عهة بن عبطظالا عن بن 
محمد بن محمد النظاري السسافية 
الشعثيرة من حل بعدان إليها وإلى 
تدارئن إن هوا عه فيك بوط أن 


اشترى دور من أهل إبء. ودفضع 


إب 


إليهسم اتمانها الوافية و خربها وس 
القناطر وحمل عليها سناقية الماع حَىّ 
أوصاه إلى المدارس والمتيتاججد. ومات 
قبل أن يكمل العملء فأكمله أخوه 
55 الديين. وقد حدد إصلاح هذه 
الوافة الما تداس 'عبيشد الله 
يه اجواوع عن عم 
باسلامة. من آثار حمال الدين النظاري 


بناء جامع ديت الفقيه ف تبامة. 


الجامع الكدس 


يتوسط مدينة إب على ربوة عالية» 
1ك هذا الجاع بالمسجد 
الختطيالىء وذليك أن البووايبات تذكر 
أن بداية تأسيسه ترجع إلى أمر من 
عدة. وإذا صعحت هذه الرواية فإنها 
تدعم الفكرة التى تقول إن المدينة 
قليعة ووجدت فيك عضر يعيكد. وقد 
اللحجت إلى ماركيز حتضري ق ضخيلار 
الإسلام حمل على ابتناء هذا كود 
الجا مع الذي حظاي بالعناية على مر 
العصور. فقد توالت عليه التجديدات 
والزيادات خلال فترات متعاقية» إذ 
يجتمل ا جدد فِ فسرة اعلاسين بسن 
سللا" مه بذاية القرن الخامس الشجري/ 


الموسوعة اليمنية 85 


الحادي عشر الميلادي. وتنسب 
معظم عمارة الجامع اليا 1 د 
الدون بن امسن نه ريك الدين يق 
علي بن رسول زمن الدولة الرسولية# 
في القرن السابع المعجري/ الشالث 
عثشر الميلادي. في حين بنيت منارة 
الجامع الكبير ذات البدن المثمن سنة 
5ه 1286م. كما جاء في كتابة 
على عتب خشى أسفل المنارة. وجدد 
موعيوا جلي (الؤواق اليتون 
الذي يل التصتحين مبعاشرة) في عهتد 
السلطان عامر عبدالوهاب* في 
أواخر القرن التاسع المهجري/ 
الخامس عثر الميلادي (عهد الدولة 
الطاهرية*). كما جاء 5تابة بالجير 
الأميزة على إحدى خشب الرواق» 
وتجديد في مقدمة رواق القبلة في أيام 
الوزير الكماق: تحنو :راشا فى امون 
سنة 996ه/ 1588م كما جاء في 
حشوة خشبية معلقة على جدار 
الققببلة: وعميل المشبر الخشى سخية 


6ه 3م. 


مدرسة الجلاادة العلدا 
تع ف قلب مديمة إب القدعة 


في أعلى مكبان في المدينة» وسط 


6 الموسوعة اليمنية 


إب 


سوق الداءة إلى ال#ذوب من الجامع 
اعد انتونه المدرسة: اد واتفدق 
ابو كد كم أبي يكير الستيري 
دااتيية 5هه/ 1412مغ كما جاء ف 
كتابة على عتب خشى لباب بيت 
الصلاة. وقد شهدت 58 المدرسة 
مجالس العلم التي تولى أمرها عدد 
2 
ولسيحد الخلالية مكئذنة بديعة البناء 


العلماء ف علوم الناغة واليددن: 


ما تزال عامرة سامقة حميلةء» 
وتزدان بزخارف. حيلة؛ .وهئ. قطعة 
فنية لوي االتضار المي حيبت 1 
ويرجح أنها بنيت في عهد المهدي 
اباس فى"القون العاغر اختتري/ 


السادس عشر الميلادي. 


وتعبد الرى ا#يطة بمدينة إب 
امووداةا كي أعيك (حرافة) د 
كان بها مدرسة وجامع جميل البناء 
يرجع إلى القرن التاسع الشجري/ 
الامس عثر الميلادي. وقد بيلغت 
شهرة المدرسة والجامع ميلغا عظيما. 
كدان ع اننا ارات بسن خرافقه 
ويد القرع الغايدة (أرللان) رامد 
للماء أهمل الآن: وصططزورت كمايا 
القريتين اليوم حيين في المدينة 


الواسقة» 


إب فى العحصر الحددث 

كانك إن أضاة كلها للواء تمعد 
حسب التقسيم الإداري العشماني. 
ذكنان عتمن دن إسماعيضل ابوابيول نيه 
عاملهاء وأقيره الإمام يحيى حميد 
الدين»* عليهاء ثم صارت عاصمة 
للواء كبير منذ عام 1358ه/ 1939م 
حييث أذيف إليههًا قضاء العلي©» 
وبعض النواحي التابعة له مثل ناحية 
خُبَيْش وقضاء يريم* وناحية المخادر 
وقضاء النادِرَّة» وناحية السَّئْرّة وذي 
السفال*# وقعطبة. ومن رداع* 
اقتطعت ناحية الحبيشية اتضاف إليه. 
كفا أنققت نادية الققر الق أحذت 
تمياك ذدال وتاعية اخادر. 
وقؤلى الشين بن حيى حيد البدون 
هنذا التلتواء الجديدء وسيام سكانه 


وم تشهد الية أي حول 
ملموس حتى قسام الشورة عام 
02 هه ت:نتيدا الناان 
يدنون مساكتهم خارج السسورء 
وأخذوا يحدثون للأسف ثغرات في 


الجموزء فتأذكلية أجزاء م "الشين» 


وبعض الييوابات (وسثبل الات 


المديئة القدعة. 


ومديضهة إب الحالية قينا ا تيتيييت 
يوا جايو طظطيماء ‏ انوت إل 
مشكآافات كتكارةاى عنييط المخيايية 
ااتديئية. واتسم هذا الامتداد باد 
الى المحبطة بااديزة موضعا لاتوسع 
عدت يدا البناء في مواقع غير 
زراعبية في أععالي الرى مشل ربوة 
المظر والجبانة وجرافة وجبلى ربي 
وأبلان ودار الشرف وسفوح جبل 
سعداك. َم تدر الناء ليشمل أو لا 
الأراضي الزراعية في وادي الظهار 
غريا وخاصة قْ مرحلة السبعينيات 
وما تللاها. وأحعك التوسع الآن ف 
تجاه وادي السحول شلا ووادي 
مومسم جدوبا ممع بقاء الزحف غريا 
بستكا أعكر. واللملاحظ أن هعذا 
جتددات.» , تتتجيد التهم السشاط 
الأجيهن الناى عونك يهم الحديشة 
تحط وصطايك المووةة أشي واحة 


للمباني الامعنتية المشوهة. 


الووسوعة االيمنية ‏ 87 


٠. ٠. 


16 
ع 
1 
5 
3 
0 





أما إب كمحافطة فإنها تقع بين خطي | من الشمال والشمال الغربي محافظة 
عرض  14,50(‏ 132,75) درجة شمال | ذمار ومين المدوب محافظة تتعز ومن 
خط الاستواء وبين خطي طول (44,75 | الشرق والجنوب الشرتي محافظة الضالع 
43156) :د جر شر لجو تكن عونعهاء | رن الشبالةالعقؤرق محافتظة 


8 الموسوعة اليمنية 


إب 


البيضاء ومن الغرب محافظة الحديدة. 
وتبلغ مساحة المحافظة 5120 كه 
تقريهعا: عه يده سكا ع ميري بعتلا 
(0015:578) يفت الامتواطانت 
التسكتانية للمتحافظة عام 2000م. 
وتشميل عذة مديريات هي : يعدا 
ودماتثة وذي الشتنها ل والرضمة 
وجصيلة:* وحسبيش 6ه وحمرم اللعديسن 
وا! سَعكة والسيرة والبسراني والشعرة 
والمعديسن 2 وضرع العديين وسور 
والخادر»ه وم ذيسرةة وقعطبة 
وقد معدءنتك مديريتا 


مسن محافظة إب ( 


والنادرة ويرم:#. 
دمست وقعطية 
وأصقفيكنا يهل" مديزيظات: معنافيظة 
الضالع: بناء على قرار اأتعديللات 
5 التقسيم الإداري لعام 9ه/ 
8م.. أما مدينة إب نفسها فقد 
كسمت إداريا في 7/18 1/ 2001م 23 
شهوال 1422ه إلى مديرحين حميا: 
ديري نودي الطهانة 


بريد أ مقدواك ين يووهر ا بوتافغية إت 
وصارت تضم مجموعة من الكليات 
صيط 15ن القابية "وكيلية الشلوم. وكلية 
الآداب وكلية الاقتتصاد والعلوم 
الأدارية” ركاه الور اه 2 ندا 
عدد من الدفعات الطلابية 


د. محمد عند الله داسلامة 


ل. حشدد مطدع العو اضى 


مراجع : إسماعيل دن 


إب 


2-2 


على الأكرع. اليلدان اليمانية 
عند ياأقوت الحموي» الطبعة الثانية مكدية 
الجيل اللجديدء مكتية الرسالة ديروت») 
8م ؛ الهمدانى الءدسن بن أحمد.ء صفة 
جزيرة اشعرب» تعحقيق معخحمك على الأدوع 
التحجوالى. دار اليمامة» 3ه1974م؛ 
مصطفى عيد الله شم عحة 6 مدخل إلى العمارة 
والقدون الابلذمنه .فى الكمهوزية اده يل 
الطبعة الأوالى» 55 ا 
عبدالردهن بن عليء قرة العيون بأخبار 
اليمن المرمونء» حققه 000 عليه محمد على 
الأدوع الدوالى» المطيعة السلفية» القاهرة 
يعديى بن اللحدين بن القاسم. غاية الأماني 
ي أخبار ا لقطر اليمانى 2 تحدقيق وتقديم 2 
سعيك عيدا لفتاح عا شرا مر اجدعة محمد 
مهسطفى زيادة» القسيم الثاني» دار الكتاب 
العربي لاأطباعة والوشرء الشاهرة 308 1[هم/ 
8م؛ اليمنى لعج م الدين عمارة دن على 
المقيد في ايان صنعاء وزبيد» حققه ع 
عليه معد ميك على الأكوع ١‏ لحوالى» الطيعة 
الثانيةق» 1396ه/ 6م؛ الخزرجي علي 
ابن العحمسن » اليعتقيود اللؤليؤية شي اريخ 
الدولة الرسولية» عنى بتصضد دي حه معدمدك علي 
الأكوع الحوالي» ج2» ميركز الاراسات 
وال «يحديواث اوعد ى2 صنهاء. ذا ر الآداب» 
سروتء» 0" 3م جآء [1991م؛ 
ابن المجاور: صفة بلاد اليمن ومكة وبعض 
الحجاز. المسماة تاريخ الم ةمي اعتنى 
بتص يدها اسكر وفقرين» شركة دار التنوير» 
لبنان» بيروت» الطبعة الثانية» 1407ه/ 
6إمء؛ إسماعي ل بن عا سي الاكوع: 
المدارس الإسعلامية 0 ى الممين. التقووالى 
قطب الدين مع مويك دن ان البرق الكداي 
في الفتح العثماني» أشرف على طبعه حمد 
المجاسرء مدشورات اليمامة. اليرياض» 
الطبعة الأولى. 1387ه/1967م؛ محمد 
ابين عا “يي الأكوع الحوالي» حساة عالم 
وأميرء | جزء الأول» مكتبة الجيل 2 
صشعاءء الطبعة الأولى 1987م؛ عيد 
لحك يم ذور | دين : مقدمة في ال ار اليمنية» 
جا مقهات. 1985 ص 208-.215. 


الموسوعة الريمنبة 89 


الأبناء 


إدراهدم بن أحمد الرعرعي - الرعرعي 
إدراهدم دن أددد الكيدهي - الكشعي 
إدراهدم دن أحمد الدافدهي اادافدهي 
إدراهدم دن الدسين اأجددادي - الحامدي 
إدراهدم بن صااح الهذدي - الهددي 
إدراهدم عدد القادر الكوكداني - الكوكبادي 
إدراهدم علي صادق - صادق 

إدراهيم دن علي المحطوري - المحطوري 
إدراهدم بن قيس الحضر ددى - الحضر هي 
إدراهدم دن مدهد الأمير حت الأمير 

إدر هدم دن محمد الدهددي ت الحددي 
إدراهدم بن هدمد عز الددن - عن الددن 
إدراقدم محدد الماس - الماس 

إدراهدم دن هدمد دن المهدي - المهدي 

إدر اهدم دن دددى حمدد الددن - دددد الادن 
أبرهة الأشرم - الأشرم 


0 الموسوءة البمنية 


الأبناء 


أدكار محمد الدقاف - السقاف 
أوكر دن علي الأهدل - الأهدل 
ابن الأمير - الأمير 

اسن دمزة - حمزة 

ادن ديدع 2 الدبدع 

ابن رايد - زايد 

ادن عبدااسلام - عددااسسلام 
لون عجول - عجيل 

ان المجاور - المجاور 


ادن دفداح 0 مفتاح 


الأونساء 


هو تسحوقية 'تاطيدق على الت صر 


اليمشية ذات الأصل الفارسي التي 
قدست القن فى التعلت الأول من 
الحقرن السطلدسن الميلادي» فِ حهلة 
عيسحيوية "انه الوط كمدق ارك مد 
شروان) لنجدة سرف بن دي يزك فِ 
ب (الإيناء) لأنق مكهوا فى الصبن 


وخلفوا ذيهاء وأخلافهم يتواجدون 


الأبذاوي (دَاذويه بن هرمز) 


الأبناوي (الضحاك بن فيروز الديامي) 





ف بي حشيش الواقعة شرق صنعاء 
حشيسر قريتان منسويةان إليهم هما : 
قينا (القويد) و(الآ ونا ءارالا فعتان 
ف وادي ا من بجي 0 

وقد برر منهه عيدة أعلام قُْ 
تادر والحديث والقضاء. مهام : 
وهب يعن موجبه الأنصاري. وأبو 
عبداأر»من عن زيد الأبناوي الصنعان 
الذي روى عينه (الترمسذي) قُْ 00 
عدة أحاديث» وقاضى صنعاء أيام 
المنصور العباءي عمل بس بتوسيف 
الأبناوي. والعالم هيشام دن يوساف 
الأنساوق لحتل رواة الصحيحين» 
ومن شيو الإمام .ميل سن إدريس 
الشافعي. وهناك بعضص الروايات التي 
تعمينك سسب كبن عر اليميى المشهو 3 
وضاح اأتتيحن إليهم.ء وقد ذاب 
الأممتهاة ف اجتمع اليمجي 5 زمسن 
طويل» ولا يعكن قييزهم الآنة فهم 
جزء من تسمييج | ججتمع اليمي. 


أدود عاي الوادعي 

مراجع : متحمل الحدجري: مجموع بلدان اليمن 
وقبائاهاء تحقيق محمد علي الأكوع ‏ جاء 

دان التفكمة النجابوة الطباعنة والوؤتهدة 


صنعاء.ء ط2: 06إم. الحسن الهمداني: 
صضفة حزيرة العرب» تحقيق معدمد دن عا 


الأكوع الحوالي؛ طلء 1990م. 


يوي 


الأبذاوي (تاذويه بن هرمز) 

أسبكهم مع زوجه أم سعبيك.. لقت 
النعمان بقدوم الصحابي وبر بن 
يحنس إلى صنعاء على عهد 
الرسول6ة.. وكنان ممع البرك فى 
تال الأسودةالقس :دحل فون 


ابن مكشوح ايام ابي بكر 


د. دسدن عيد الله العدري 

مراجع: م<دول بن سعد منيع» الطيقات الكبرى» 
تحقيق : محمد عيدالةادر عطاء دار الكتب 
العلمية» بيروت» 1990م؛ اأرازي» تاريخ 

مديئة صنعاءء تحقيق: حسين العمريء دار 


الفكر المعاصرء يروت ». ط3ق 9 إم. 


الأبناوي (الضحاك بن فيروز الديامي) 
5 0 حي مم 


مين ولي اليم لمعاوية. م اسحع مله 


ن أهل صنعاءء كان آخر 


ابن الترسيو عايها 1ك من مرة» توي 
أيام عبدا ملك بن مروان. 


د. «دسددن عيد الله العدري 

مراجع : عمر بن عاي دن سمرة اأجعدي» طيقات 
فقهاء اليمن» دار الكتب العامية» بيروت» 

ط2. 81 م؛ السرازي» تساريسخ معديلئة 
صنعاء» تعحدةيق: حسين العمري» دار الفكر 


المعاصر. دروت ٠‏ ط3. 19م. 


الموسوءة اليمنية 91 


الأبناوي (فيروز الديامي ااحميري) 


الأبناوي (فيروز الديامي ال-هيري) 
ت 53ه/ 0673 


صو فيروز الند هم الأيطرئ 
ا حميري وفد على النبى صى الله عليه 
وسلم وحسن إسلامه» وكان ادك 
الثلاثة الذي اشتركوا في قتل الأسود 
المعشسي 2 صنعاع. وعبا توفي ف 
خلافة عثمان» وقيل في أيام معاوية 
3ه 3م 

د. حدسددن عدد الله العدري 


مراجع: محجوملى دن جبردر الطبري» تاريخ 
الأمم والملوك» د 00 بياروت» 
7مم؛ عير بن علي سْ سهرة الجعدي: 
طيقات ذقهاء اليمن» دار اأكسة العلمية» 


بيروت» ط2. 1981م. 
الأبناوي (هشام بن يوسف) 
ت 197ه/ 813م 

الصنعاني» عالم وفقيه ومحدث 
وقاضص» ولاه ماد البربري بعل 
وصوليه الدمق عام 4هم/ 0م 
قاضيها مطرف 
ابسن مازن» وكان يي 2 


قزرا من رواة الصحيح. [ه ايان 


قضا ع صنذعاء ين 





أبنة 


ومرويات كثيرة فِ تاريخ صنئعاء. 
د. دسيدن عدد الله اودري 
مرأجيع : الحسن بين أحيمد التهمداني» 
الإكثيل» ج1) تحقيق: مبحيم.د علي 
الأكوعء دار اتتتنوصسر: بيسزوت» ط3 
6م عجر بن على بن سمرة الجلادي» 
طيقات فقهاء اليمن» دار الكتب العامية» 
بيسروت. ط2. 1981م؛ الدرازي» تساريخ 
العمري» دار 
الفكر المعاصرء بيروت» ط3. 1989م. 


مديتة صنوعاء» تحقيق : دسين 


ابنة 

بفتح الألف وسكون الباء الموحدة 
وفتح النون آخرهاء وهي اسم وادٍ 
ومدينة قيلييمةء. كانت محاطة بسور 
أبعاده 230 »ا 200م, تقع شرق 
وادي نا في محخافظة تعزء ولا دزال 
قرية آبنة عامرة حج اليوم في هذه 
المنطقة التي يطلق عليها المؤرخ 
الحمداني في البقرن الرابع المسجري 
والعاشر الميلادي وادي آبنة. 


يحكتن إن اعة عدد مين الفقهاء 
منهم الفقسييه عيذ الله سن عل 
لفان كه 0 هارم 
التقباخرية الى ابعناميًا .فاخ د ادم 


أبو بكر (علي) 


عمر بسن علي بن رسول* في ذي 
السفال* سئنة 628ه/ 1ام. 


د. مبددد على العروسى 
مراجع : أبو ممحييل الحسن الهمداني» صضقة جزيرة 
العرب» تحةيق مءوج.والى الأكوع. 0 إم؛ 


إسماعيل بن علبي الأكوع: المدارس 
الإسلامية في اليمن» ط2. دمشق 1986م. 


ص 77. 


أدودكر دن أحمد العذدي - العددي 


أبوبكر دن آدم الزيلعي - الزيلمي 


أدو بكر دن سالم السقاف - السقاف 


أدبو بكر دن عبد الله الريمي - الريمي 


أدو بكر دن عبد الله العددروس - العيدروس 


أدو بكر عددالرحمن شهاب - شهاب 


ت 1370ه/ 1951م 


ولد بحمضرموت. مارس الغناء في 
وقت متأخر من عمرهء وقبل شهرته 
في ميدان الغناء عمل في أحد مرافق 
الإتجليز (كاتيأ)ء وذلك لإجادته اللغة 
الإنجليزية:. ثم عمل دلالاً. تيز 
بسلوك حسن وضعه في مكانة خاصة. 


أبو بكر (علي) 


تدل سيرته الذاتية على إخلاصه للفن 
عا إخلاص. 
جابر عي أحددد 
آدو دكر بن محمد دافقيه - دافقده 
أدو الحسن دن أدمد دن عبد الله > عفن الله 
أبو رأس - رأس 
أبو الرجال - اارجال 
أبو طالب - طالب 
أدو طبر - طير 
أدو الفتح دن الدحسين الديامي - الديامي 
أدبو قردان - الطبور في اادمن 
أدو قرة - قرة 
أبو قرة الزبيدي - الزيهدي 
أدو كرب أسيعد الكامل - الكادل 
أنو مسمار > مستقار 
أدو المواهب - المواهب 
أدو مودسى دن ةبس الأشوري 0 الأشوعري 
أدو ذهي > ذمي 
أبو هريرة - هردرة 


الموسوءة اليونية 983 





الجمهورية اليمنية» تشع إن الشرق 
ع 313 الف عا فا 
احج وتطل شواطتئها على البحر 
جبال يافع. ينسبها الإخباريون إلى 
ابن بن زهير بن أيمن بن المميسع بن 
حمير بن كينا و إليها تنسب مسيلريتهة 
(عدن) بفيقال' عون أبيق” للتفريق بينها 
وبين عدن لاعة في محافظة (حجة)#. 
دكرها الحمداني في كتابه صفة جزيرة 
قوب كبيرة لها أوديكة ٠‏ وعكى 
كللاص يعي والمعدنيحة التجكههيوة 
معجم البلدان فقال: «محخلاف أبين 
هو قرب عذن فيه عدة حصون 
وقلاع ويلدان». وقدىاً كياييت مد مية 
(خنفر) أهم مدنهاء وظلت تحافظ 
على مكانتها حى أواخر العصر 


الحديث بسبب مرور الطريق التجاري 


4 الرموسوعة اليمنية 


8 
اك 


اليفى كن بوصل اللشاطليى الانتوقايية 


بيو عدن 'الباك. 


وتاخر عافطة أمين بالكيتية من 
المعالم الأثرية الجى توجد في الكشير 
من المناطق. إضافة إلى ما تملكه من 
قطع أثئرية تارغية ذات :فيهة "مخضا دية 
لطبي اروك سشرول )لف نات 
والعدراسكلت الأدرية م موخمرا 
اكتشاف عدة مواقع أثرية ذات قيمة 
تاريخية مُينة يعود ماضيها إلى ما قبل 
الحقبة الإسلامية. منها موقع 
(الجهمة) في شقرة» وموقع (عابر) في 
منطقة الحضي» وموقع جبل (فرعون) 
في قرية الروى. وكذا موقع مدينة 
معاوية؛ وموقع (الطرية القرو)ء 
ومواقع جيشان. هذا بالإضافة إلى 
جبل (خنفر) الذي يزخر بالكثير من 
المعالم الأثرية» عدا القلاع والحصون 
المعرة حرو اعفاد أرفى أنيخ: 

وتبلغ مساحة أيين ثلاثة آلاف 
ميل مربع» ونا سهل ساحلي يتراوح 
عرضورس أريةة إلى نهد أنيئرل: م2 


ترتفع الأرض شمالاً على هيئة هضبة 


1 
9 
ِ 
ٍّ 
1 


ارتفاعها ثلاثة آلاف قدم عن سطح 
الللحد يلها الدليلة ن الال نابي 
يصل ارتفاع بعضها إلى تمانية آللاف 
قدمء وهي جبال قاحلة بركانية. 





وبين هذه الخيبال والفضاب توجد 
وديان كثيرة بعضها جاف وبعضها 
واسع سات فيه المياه بغزارة» تأقلة 


الموسوءة اليمنية 95 


أببّن 


الطيبة على جذى الوادى. والواديان 
و(وادي عصينا )1 وبين هذين الواديين 


تقع أراضى (ذاعاياون): 


وفيها أراض واسعة خصبة تصل 
مساحتها المزروعة إلى و انين ألف 
فدان» وتنفرد عن غيرها من المناطق 
ذي الودة العالية والشهرة العالمية. 
إل تاكتك رراغة لامي الجتية 
والفاكهة. وملمها فواكه اليرتقال 
كنتما تنتج المنطقة البن. ولعل أهم ما 
عيز منطقة دلتا 3 هو عي ملك 
شبيكية ري موكيا حيث توجد 
جد عدر د رةه ايهو سل 
باتيس) إلى تالت 144 منشأة ذدرههة 
ونحو ألفى ا حقلية. 

وتتحكوق (عاففهلة أبسير )قود 
الفا جكيفة): جعار (ومسن علقد اما : 
شقشرة » ال مجرور. المسيمير). رصد 


(ومنها مرك زسباح). القارة (ومن 


56 الووسوعءة البمذية 


أبن 


بلدانها: الاشعة»ء كرء تالبة» ذراع 
العيسائي» بيت شعفل)» اودر (ومنها 
مركز زارة ومككيراس). الوضيع 
(ومشه: بيت هادي متنصورء آله 
صائل): ,مهؤزديية. (ومنها متركيو 


جيشان)ء افد (ومنها مركدز أ 
وتشتمل ماففيظة أبين عذة قبائل 


١ منها‎ 


أهتن فضل+ المراق حك أمكل 
الساحل؛ المراقشة أهل الحيد؛ أهل 
الجبل؛ النتخعيون؛ أهل بل امل 
تون أعل عقرة متضور؛ أهطل 
فليس. وتلمع إل هذه الم يلالق 
الى الكالية -الوافين الامو قل 
ناصر محمدء اللواء عبد ربه منصور 


هادي ؛ أهل فليس. 
إدراهدم أدمد المقحؤى 
دباسدن أحمد محمد التمدهمى 
مراجع : أبو ممجميك الحسن الهمداني: صفة <زيرة 
اليعيرب دحقيق محيمد دس على الأدوع 
الحوالمى ٠‏ 990 [م؛ يساقيوت الحعمسوي : 
معجم الباندان» م.عدمال الحجرى ؛ ممجموع 
لدان اليمن وقبائلهاء. تعدفقيق م عحويل عاي 
الأكرع, دار العصكمة الدمادسةة صتعاءء, 
ط22 6م؛ ممع جم اليليدان والنقبائل 
اليمنية» إدراهيم المقصحف. ٠»‏ دار الكلمة» 


ي 


صتعاى ط4. 2م 


اتعحاد الحزوب العربى 


اتعداد التجذوب العربى 


يعود تفكير بريطانيا في إنشاء أكثر 
من اتحماد فيدرالي في الحشوب اليممق 
اضل إلى أوائل المتمسينيات يقن 
التقذرن الع ويكو جين عجرت 
السياسة البريطانية تعمل باتاه خلق 
كيانات إقليمية في المستعمراتء يتولى 
الحكم فيها من ترضى عنهم بريطانيا 
تميدا ننطينا دتكلة من أشكتيله 
الاستقلال» وبالتالي قطع الطريق 
أمنام الركات الوطنية المطالبة 
بالتحرر القاة:مين الاستعمار 
البريطاني. غير أن الإعلان عن هذه 
الخطوة أول مرة كان في بداية عام 
3ه 54م في خطاب ألقاه 
التؤالى الريطفاق على عدن آنذاك 
السير توم هيكنبوثام صره] +ذ5) 
(متقطغوطمناء ]8 في اجتماع دعا إليه 
سلاطين ومشايخ بعض ولايات ما 
كان يسمى (#2ميات عندن الغربية). 
وكان اله الأل: كنا ككنتتك عه 
خطاب السير هيكنيوئام هو العمل 
على إقامة اتحاد فيدرالي يضم محميات 


عدن اللشرقيةء واخر يضم محميات 





اتعحاد الحجذوب العربى 


عدن الغربية مع الإبقاء على مدينة 
عدن بمثابة كيان قانم بذاته» ومنحه 
تو اناميا فى ضر مكدر لنث 
البريطاني. وبالرغم من ترحيب من 
اجتمع هم الوالي الاإيتاي "مين 
سلاطين ومشايخ بمقترحاته» إلا أنهم 
ها اليقوًا أن اعتاهوا جيق؟رناسة 
الاتحاد. وإزاء ذلئك لم يتأت تتفهيذ 
الممشروع لبضعة أعوام. ومع ذلك 
ظيلت الإدارة الامتهتارية البريطانية 
توالي جهودها مستخدمة مختلف 


وسائل الترغيب والترهيب. 


وفى 3 تعجميحان 13785ه/1 1 
فبراير من عام 1959م أعلن رسميا 
عَكم فاسشين (الأقاه: الفيدرال 
للجنوب العربي) من كل ه.ن ساطنة 
المفضللى وسلطنة العواذل وإمارة 
تيحسان وإمارة اللضالع ومشيخة 
العوالق العليا وساطنة يافع السفلى. 
(اجاس الأأفق) م رامينو .واحد عن 
كل ولاية مسن الولايسات الكت 
وتجلس تدش ر سعسي باسم (ا سلس 
الا تحادي) من ستة مصمثاين عبن كل 
ولاية. وخلال العام كف يده رم 


الموسوءة اايمنية 97 


الاتعداد الشعبي الثوري 


معاهدة مشاءية للمعاهدات اأسابةة 
تعر :تريظاها ورين ذل ولااية هن ذلك 
الوؤلايات.» عند :فنى الأعوام 
الأ ةا لميلزية اتضسة] لل الاضاد 
الدار انه لخابظهة لحاج ومشيخة 
الققغارب ونتليفاية الشوالق: الستفلن 
وولاية دثينة وسساطنة الواحدي» ثم 
ضمت إليه عدن المستعمرة في شعيان 
2ه/ وشابر 1963م وياس تثناء 
عدن الع لوطي ياك ان 
الاتحاد - اريك اعطاءيق الالية 
الأعل واريعة اعشرية عوكرالن 
اليس الاتحادي - وكذالك مشوخية 
تيهكياا ومين 


العقارب الحو اق عضرا 
عد صو واحيلل 2 اجيس الانحادي» 
ذفإن بقية الساطنات وامشيخات التي 
التضمت بللو االأعاة د اشير 
وز #عيلها عن عشيل كن ولاية من 
الولا ا المت المؤقمية آم اانه 
القعيطى والكثيري والمهرة (#ميات 
عدن الكقزقية) فقلا رذضيت الانضمام 
إلى الانحاد الفييدراليء كما رهضت 


الاندماج في اتاد فيدرالي خاص نبها. 
ومع صاعهّدك حير 5.ه التتععديلدلن 


08 اامو سوءة اايمنية 


الاتححاد الشعبي الثوري 


يشقيها اأسيامي والأس اح قُْ أواخر 
عيام 1387ه/ 1967م وهروب عدد 
من السلاطين والأمراء والمشايخ من 
حكام الولايات امختافة ووزراء 
الاتحاد اضطرت بريطانيا إلى اللي 
عنن خططهافي الجدوب اليمني 
المّلء وتلاشى (الانتحاد الفيدرالي 
اماجئنوب العري) ياستقلال ااملاد في 
0 صوامير 27/1967 تعهدان 
7ه يعد أقيل من تسعة أعوام 
عل ويامة. 


قحقاةه ‏ مالم داأسددوة 


مراجع: محا ملك ]كد داس.ادوة: دفضية العجدوبت 
اليمني المستل في الامم المتعحدة» نقلا عن 
مداصر حاات (إعدنة تصقاية الا تغهنار 


الاتحاد الشعبى اوري 


هو تنظيم سياسي شبه رسمي أذشئ 
ف العاصمة صتعاء في احدواال علي 
1 شعيييان 1386ه/ كي هر 
6م وتولت أده زة |الإعطلام 
الحكومية التيشير بهيادته العامة. 
واج إلى غدة مي بالقة مات 
المستقّالة دات ااتوجه الوطبي والقومي 
اللعياة سهيمة الإشراف 0 إذارة 
أعسال التنظيم الذي ا اينات 


الات حاد اأشعيي الديمو قراطي 


راديكااية. ودعدم دتوجه.ات النظام 
ا-لخمهورى ف الصراع 0 الخانت 
اذابدي © وكان -يدف إلى عع الفراع 
السياسي الناشيى عدن حظر نشعاط 
الأحدزاب التلما شدة الى دوزت تعمل 
0 وحظي.يت قاذلك المحاولة 0117 
<كدومة يسن عمال عدا اليواصر 
العادئ اك 2 4ح مط بتويصود موادي 
ملموس ف اليعية على الصعيديوخ: 
الركدي والأشعبي» 20000 5 
رقافدة شور لماكل وبي يمه 
التنظيم ومنطلةائه الفكرية والسياسية 
كن مك كا إلى ال دين يميدة 
العا لكو دى العرنب الذي 
مسن كي العافل المتكيسرىئ 
الفضة.اض الذي يوضم في عضويده 
والسياسية اللؤيدة لش ننئة ةب 
صرف اليظن عن مذابعها الأفكرية 
والاجتةماعية ف معاولة اموي عن 
حالة الركود السياسي وإعاقة النشاط 
العسرى أيلاً ح.زاب المحظيورة. وهدى 


المقايدة الى د تطميقها بعل الوحدة 


الاتداد الشسى الديهوقراطى 


الصرية ‏ السورية» وكان هما رواج 
ف بيعنض الأقطاز العريوة الأخرى 
بعد المتغيرات الى <نشت خلال عقد 
السددكاتة: :وقد َل الاتحاد الشعبى 
ل 0 
الشير التباول د تاك مون 
7 2 يوان 1387ه ركل 
ممله قيما بعد الاتماد اليمني. 


دار الله عمن 
الاتعتاد الشعبى الديهءوةراطي 


شاي 1 ك9 22-122هز 
1 حميادى الأولى [138ه 
وضدم لاز ك سين المتكهون : وعسلى 
وأمرية عيد الله عبدالرزاق رباهييت 
(ت 1411ه/ 1مم) وقد دعا إلى 
وعقدة القوئ الوطفية وأسكف أنه 
بماضل قُِ سيول التدحرر الأوطوق ء 
والتوحيدة النضضية. والايو راطية: 
ايتوتقارى لكك سرنية! 


0 


واعمر أن النضان صد الاسنو عجار 
هو المهمة اليه التي #ت على 
الدميعل يكن الاضسطلاع مبداء وذلك 
واعساووات الام وار عق الراعى 


تاقورف التحافك فى اليضوة وقد 


الموسوعة اايءئنية 899 


ا ل"تداد اليهني 


وقف ضل له عدل حك ما ذاتيا ف 


أطا واد اديوي العرى: 


وق العام لع مرك الذي 0 فيه 
الاتحاد أي عام 1961م/ 1380ه تم 
إنشاء منظلوة تائعة زه “ديك (المنظمة 
اأتعدلة ااشبيات اليمى) درئاسسة عاك 
الله علدا وود العتلفىئة وقد قاافءت 
دور ثقَافي تمويري تشاط ف أوساط 
ادش كات وكان الاتحاد الشعي 


ى 


االتعيوقة أظلى 221ل التطيمات 
السياسية التي ساندت الكفاح المسلح 


ضل الاستعمار البريطاني. 


د. أدهد قادّد ااصادذدى 


الاتتداد اليمذى 


تامو !1/1951 ني 370 1ه 
قام نفر من الشخصيات ذات الصاة 
ريف الأحهرا الفداية فى عكدن 
والخيشة بدداولة لإنشاء هيئة نحل 
محل (الل مفيءة اليمانية الكيرى)# 
وتكون أذاة إنشاط المفارضة. وكانت 
نية هؤلاء تتعده إلى تسمية هذه اذيئة 
:(الواتظة”اليمنية)ء غير أن السلطات 


0 الموسوعة اايومدية 


الاتحاد اليدني 


تصريح هذه اذيئة 1ا ظهر عليها من 
كش صبانية. وعد نلف داو إل 
كدعا طيلياك بإنشقياة ناد اج مناءئ 
وثقاني تحت اسم (الات#اد اليمني)ء 
ولت مسودة دستور الاتحاد من عن 
مضمون سياسيى فحصلوا عسل 
الئر خيص. 

ف 7 زفاضنان 1 31137 ايو 
2م تُحقد اجتماع تأمتيسى 
لانتخاب هيئة إدارية [لاتحاد اليمىء 
وأصبح عنذالقادر.عاوان أول ل 
للاتحاد. يبينما تسولى على محمد 
الأ+صدي»* مهدب 1 ميق العامء 
ودخخل كثير من مستؤوؤلى الغقواذي 
القروية الخاصة برعايا المملكة 
ايوقايءة الحههة ف عندن كاعضاء 
إدارييين. و-بذا قدم الاتحاد اليمني 
نمعسه لا بوصفه منظمة سياسية» وإما 
كهيئة تجمع في إطارها كل النوادي 
والسسمء.يات القروية وتجهمغات 


و تسسات النظام فإن دردز الاعياة 
هو فرع عدن وهذا دار من 2 


(هيئة إدارية) ةحب سدسوينا مدن 


جاتب (اجك_ماعبية العامية). ودديير 


شؤود الامماد اليوم مه يه عطذا) 
تنك اللواكش والامحت الجعوام 
وم مداق سين وام الال وحور 
اعد رضن ا الا 
اللشروعء أقر الست رس ير في 
سذوي لكافة ذروعهء غير أزه م عر 
افواسك وده 191 اعوي" فقثم تعد اف 


النشاط العملي. 


اهتم الا تحاد دسصورة 00 
تالتشباط ا 2 فتنيك مدرهوة . 
وؤشح صدرها مسادئية. رأنلة عادة 
جا ميع مدن النظيالات اندرا سئكه 2 
الخارج» ك3 8 بتنظيم الأهرجانات 
قُِ اميه #آات اي . وفيما بعل 
ساهم الامحاد اليدجي في اللمعياليات 


السياسية الى نظمتهااشيئات 


الداسية ف عددك مع اشذذاه الحخركة 


المعا ديه الدتيطرة والاستعمار. 


ا م ميري ف التوفيع عل 
التيايهات المتواسةء. والاذة«مواقف 
م الا ارات اليادية وان ارات 
اس ا ورم الا 
ادن نقاوية قات 
الانت_ضسالة فق الشركة ب الكديايية 
المحليةء والى كبانت تدعو تارة إلى 


الاتءداد اليمني 


فصل ابناء 5 عن إخوائهم من دقية 
التحوين: وت-ارة إلى فصل قضمة 
حلذوبت المكن عن قضيةه شرالء. وإلى 
0 لعز زائدف مو-ويدة خ-راصة 
يه الحشوب. كا قام الاتحاد 
ازيل "الاذييات ال لاهية المتاعفة 
ل الإم اميه وطيعها ود وزبعها ودهديم 


والدفاع عن ضحايا ال:ضال المعادي 
للإمامة. 


وف التظفه ااذاى من اللمسيات 
تدهنة الاضاد اليمجي دواء فى فر در 
عندن أو خترة:"اللقتافرة حهلد نات 
حادة» وظههرت منطظطكيات موارية 
للاتحاد. ثم أصيءحت هذه الخلافات 
ظاهرة ثابتة في حياة الاتحسادى 
وأصابت ذشاطه بالشلل. 


تولى القاضى الأشهيد مىومد #مود 
الزبيري» 50 فرع الاتحاد اليمني 
في القاهرة يعد الدورة المصرية» ثم 
أسهم الأستاذ أجل محمد نعمان* في 
فك عضالن 
اللكدو اي اعمسطني 01955و/ذي 
الحجة 1374هء وحيبها انتقل المركز 
القيادي للا تاد إلى القشاهرة. 


نكاد 101 اك يفيندان 


المووسوءة اايجدذية 101 


إتعداف الأكام 


وتوقمب #خناط الاتحاد اليهمي بعل 
قيام دورة 26 سمت 1962م/ 26 


د. خااد عيدالدادل شاهر 


ي مد.مل سومدة: الارءدياد ا يدي عن 
المهه. إلى االلحد؛ محلة (الككلمة)؛ صتعاء 


العشوان 7 2.48 1978م. 


مراجع: عم 


إتحاف الأكابر بإسذاد الدفاتر (كتاب) 


عل غراية 3: لمن الأشهوزة 35 
التراث العربي الإسلامي. قام شيخ 
الإسملام اما ضى محمد بن علي 
الشسوكانى*# (ت 834/1250 آم 
بجدمع إخازاته ومرويادة قأكتات 
آأعاة (إقاق الأكليدة)ء افأسيد عن 
شيوخه في سندهم ورفوءة إلى الأؤلمين 
ارو تخد دمر ردن وض 
حتاف فكون المعرفة والعلوم:. 
ل لضاء لك راسو سن تعدها 
يعضها في عدة مجلادات. وتندرج قُِ 
حة.ل الآداب والاغخة والتارييخ» في 
تريب معجمي لاعام امود 
د كل ذإك مختصر لمسودات 3 3 
عدة عاداك انه دول التفيتفةن 


عبد 32 ورولياتةافنا وزيالا 


12 الموسوءة البدمدية 


إدحاف الأكابر 


مشيل له في تراث الكقفافات ب#التعاطة 
الأحوى: وتارعهاء اهن طريق تاك 
التكتك المؤتهية الى 5 تلهونا مشافين 
العلماء نَاقَلِينْ ا وه لاقي 0 
عن شيوخهم: كانت اإثقافة العربية 
الاعاذه يه تعدا وني “جين إلى يل 
بض اأحفيظه 


-_ 


عن يودد باليطورى 
والتااربى لاقي شرك ادن 
(الطبوعة) (مشيخة ابن المهوزي) 
ت597ه/ 1201م. و5تاب معاصره 
الأشييل الأندلدى أ نوكو عدون 
خير (ت575ه/ 1179م) الذي سرد 
فى (قتهدرست مماوزرواة 2ه شيوضسه) 
ألها وحمسة وأربعين مؤلفا يرويها 
والإحازة عن شيوءه. وله تعد 
أربءة قرون (ثيت) أبو جعمر الباوي 
(ت938ه//1532م). ومصنفات 
أرق 1ن يده كان اق راان 
عضر (إتحاف الأكاير) لمشو كا 
فكان بدثابة الخلادة للتراكم الثاني 
الك اك والمكيل متمد درواية 
السَبّد إلى الإمهام الفسركهان. وعير 
تلاميذة انمق بها ود زا لإجازة إلى 


الخير اللشالي ومن ميعلدهة حى العيص 


اتذاقية جذة 1965م 


الحداضر : وليين ف اليس و 1 
وإنما فى لمحسَليف الأقطار السعسريية 
فالا سالاميف: وديا اخيل” ححث طبع 
(لقداف الأكابر) بها لأمرة الأولى عام 
8ه/م 1910م في طييهة رديئة 
كتشيرة الأخطداءء. ومارَالت وحي 
الشائءة على أدرتها: 


د. حسدن عدد الله اودري 


مراجع: د. سين العمري ' العام الشوكاني رائد 
عصره؛ دار الفكر 0م 


اتفاقية جذّة 1965م 


هع الاتفاقية التي مم عقدها 2 
جدة دين الخدمهورية العريية ااتحدة 
(مصر) المماكة العربية السعودية من 
أجل إنباء خلافاتهما <ول التدخل 
ق المؤمن . 


وقمدت الاتفاقية دي جدة انشناء 


اللقاء الذي 3 دين حرال عبد لراهويه 
والملك فيصل لدة ثلاثة أيام بين 
2 و24 أغسطس منة 1965م/24 
و26 ربسيع الأخدر سئنة 1385ه 
ده.ادرة من وض جرال عيدا[ناصر 
الذي عه معادى إل <لى ال خكان سه 
وين الخلااك فيصل عن طريق الوار 


الشخصى. 


اتفاقية جدة 5م 


ككابوت المرث فى اليمون داك 
زكذكلاتف الذزيزة المصادة ما دقرت مدن 
مائة مايون دولار ف امعد مه ما 
كانت اأسع.ودية ا يك تمر دفره 
الاين او ملكيين ايه الأاعاقية 
ود.زوده-م بالميال والسلاح والعتاد 
خاردة الجدمهورية العريية اليمشية 
وأاسقاط النظام بعال قيام االوارنة 
وإعلان الجسمهورية في اليمين. وق.د 
لخدن ارس جين عد يا باط تق 
<دج-وذه لبت كيم المبلحيرك وال.رؤسياء 
ااعرب في العلاقات بينه وبين الماك 
فيصلء وكان أممها عاولاته للاتفاق 
ف مؤقعر التقتمهة التذئن 222ل ف 


الت 


الدسة ركه ف - 4 لد مويه د حر 0 


إن أهم ما سداء ف الاتفاقية من 
مواد 5 وأككنها مسئدة على اقتراحات 
من ايفين وال عيدك التاضي 7 


المواد التي تنطلق من 5 أن بدرر 
الدويت اليممئى وي.ؤكد راي ف نوع 
الكم الذي برتضيه لتفسده خلال 
فكزة اللتقالية مدا اثلاتة اخ لكا 
من تأريخ التوقيع على الاتفاقءة 24 
اف يسفن سادة 1965م/ 26 ريسيع 


المووسوعءة اايمنيرقة 103 


اتفاقية جدّة 1965م 


الآخر 1385ه. وأن تتعاون كل هن 
الجمهورية العردية المتعدلة والممطلكة 
العرية السعودية غ8[ كيل مؤقر 
الغا يعكوان من لاي تعضيراً 
و#ثل القموى الوطنية وأهل الى 
وامقة لدعب #الريون بعد ال#شتاور 
مع الفئات اأيمنية ال 5 ضرت 
الاتفاقيةاعل أن ييس حب البتيرات 
المصرية من اليمن خلال مدة أقصاها 
عشرة أشهرء وأن تقطع المملكة 
العردية السعودية مسداعداتها عين 
الملكيين» ومّنع استخدام أراضيها 
لاد زاف "علو العودة اوكانت اهناك 
بعض الاحكام التنفيدية أتلك الأمواد 
من بينها عفد مؤتّر القوى الوطنية في 
مدييوية وض اوعداء منهييوة 23 
نوضير سيقّة 1965م/ 29 رجءب 
5ههء وهو يوم الذي تدا "ل 
القوات المصرية بالانس داب ووقف 
الاتحيواكيات التتمي لان اليه 
وك لاحن مادم يعشرون أيها 
الطيرفان المتعاقدان <دلال االمدرة 
الامتالية. كماايدم أثناء ذلك اتصال 
مياق ل ال تيور سال قينا لاضن 
والمانك فيصل اأتلاني حدوث أية 


مصاع فى تفال الأتفاق. 


114 المو سوعة اايونية 


اتفاقية العرو 


أيدت: الحكومة اليمنية والذنالهوة 
مدن المعيات الضف .2 اس تغراءها طلىمه 
الاتفاقية» وعيرت عن قاقها إد م 
ينكان فى وضاككوا أى عذاصر 8 
07 م عقدها دن ش_>عخصءة يون غير 
عديتين. اله أ اججميع لم عانعوا من 
المشاركة في مؤعّر حرض حسيما جاء 
في الاتفاقية» وأن رئيس الجدمهورية 
اتناك قل م دعتال دليك من هذه 
الانفيافية نين 137 السيطصس.سيضة 
7م/ 7 حكادف الأول 7 إههء 
ثم رفضها صراحة في 31 أغس.طس/ 


5 خا "الأول من الشينة تفييه ا 


أددهد وادد دركات 


مراجع : معدمد حدتين دل ' عرب الثلا نين سدنك 


الانمجار 1967م. مركز الأهرام الترجمة 
والنشير ‏ القاهرة 1990م: أحمد حاير 
عقيف ' ا حركةه الوطزية دي البين . دار 


الشكر - دمةى 2اإام. 
اتفاقية الهرو 


0ه/1911م 


ضبن إعتلان الاك عدالعزيز آل 
سعود (ملك الحودجاز وستالطان نهد 
وملودةاتما) حمايته على مذطقة عسير 
عسام 5ه/ 6 م. قسامسيت 


الشزاغنات يده ودين الإمام وى 


حمل الدذينة باأعتيار منطقة مسر جدزءا 


من الأراضي اليمنية. 


وفي صيف عسام 1350ه/ 1931م 
اسودايت توا الاياء ف وسيل 
(البعرو) النواة ع في أططراف عسير. 
وأكاذت ايان : وعدرظطت القيائل 
على اين سعيود. وقد أدى هذا الاراء 
إلى تجدد النزاع بين البلدينء. تيوآن 
ال دنه قو ع وما رد ا 1 
و لله اود ماك رافك سقفي 2 
عفد اتفافية (الغرو) تند إلى او 
مل النزاع في ذ مع جيفان سكيية 
0ه 5[ديسمز 1 193م. ودَنازل 
بموجبها الملك عبدالعزيز عن ادعاءاته 
في جبل (العخرو). وتض منت الا تماقية 
خرص النطارفوة عل عمد الخدوار, 
والخاوه اقفن اللارلكنة الودنة زع 
اده الفواف اذاقة وعا دنه وعانا 
البلدين في أ#اكيق دو اجادهم بموجحب 
هذه القؤاتي كما لطتك هذه الانقريه 
على !عدم قبول من يفر من طاعة دولته 
0 أو صييتكيراً 50 وغير 


مسمة 2 لم 2 وارحا عه اك دولته حالا 1 


أحدد دادر عذؤيف 
مراجع : أحمد جادر عفيف: الحركة اأوطنية في 
اليو داز الفكية ادفدق + 1115 1982م 
سيد مصطفى سالم . تكوين اليمن اأحددثش» 
مكتية مدبولى» القاهرة» ط 3 1948م. 


الالسار 


أولاً: الددادات 

عدا السطال بيحترب عبل الآثار 
والحضضارة اليمزية القدئ.ة وحميقتها 
منذ النصف الثاني من القرن الثامن 
عدثرء ونلك من غقللال تقاريسر 
الرحالة والمكتشفين الذيين وصاوا إلى 
مواقع الآثار والئةوش. وحيث كان 
اقوس ال اميق من رحلاةهم 
ومغاه8اعق في البذانة اك ا 
جناء في التؤؤراة والكييل الدينية 
وكاوها عر اقلكة سيا حعضارة ند 


اليم (اأعربية السعيدة). 


ول يتخحد هل ححاءت يه تلك 
الشقاريئر التوصف العام لمواقع 
الأن د هات المنع ةيار الأطلذلء 
إلى جانب نقلهم بعض القطع الأثرية 
ال11رالئترتن أو اللضي) أو بريعها 
في الخارج للمتاحف والمعاهد العالمية. 
وكانت أهم بعثة في تلك الفترة بعثة 
كارستن تيور 1177ه/ 1763م الهتي 
زازت قارب ووصشت يها واارسدها 


العظ.م. 


وفي بلدماية ال التاسع عشر 


بات المؤسسات وااقافد العلمية 


الاشار 


الأوروبية بتنظيم إرسنال الببيعثات 
والفرق ال#جدليتء إلى اليدن 4نا عن 
المؤيد من الا كتشبلافات: خاصةاببقبد 
الاحتلال البريطاني لعدن والح.زء 
الجنوي لايمن. واهتمت :الك البءئثات 
بدراسة حضارة وتاريخ الضواك الدعدية 
التيفف ر لهاع] ذ لاحماكة:وعادات 
اليلادء يثك غطت تالك اللوعولاات 
اعطلب المنواطض اامدنية. وأهفهم 
تيللك البعحات : مشيفية الالمان 
9 عملع:17ا وملا ه / 3 م 
وصذآاطعه0 .14 1282 ه/ ذ5ام 
وفريق !1ك التقوكن الم ليه ييل 
7 بإلاذلة11 ه/ 1870م2 وسعشة 
001 ا8آ في 9 - 1311 هم 
2- 1893م وبخشة الأكا د 
ضؤات كلا مسن 
8- 026 وعءااأن184 [<١‏ في 
16ه/ 8م والرحالة .8 
رطائطم في 1370ه/ ١195م‏ وفسربا 
شعواريك 13564213553ه/:4 193 


1 ري 


045 2 وكتاتة1881 .11 وغيرهم. 


ومن بين الكاة"الآثار تفع البكة 
الألمانية أول بعثة دوم بالتنةيب في 
اليمن عام 1346ه/ 1928م: فية.د 
فقاناكت عن .آثاز غ كيهان وااشتعكدة 


الحمراء والحقّة وغيرها في المواقع 


06 1 اأمووسوعة الومنبة 


الآثار 


االلشويية رونت عاضا القي 7 
سقصة15/] و قموزطاةظ8 .0 نتائج 
أعمالهما في هامبورج 1351 
4 هم/ 1932- 5ام. 





تاج عمود من القن الثالث ىَّ مم 


أما في عام 1357ه/ 1938م فقّد 
قيب فرق انشنان: محوال من علدت 
سريطيانيات 8 حررضية بوادي علمنيد 
بشيادة دمذم101:0 .)2 وقد كشمن 
عن ميعبد"الإله القمر' وطيقاته؛ إل 
جهانب الكشف عتن يعض المقاور 
الكهفية الجباورة للمعبد. ومسسح 
لبعض مواقع العصور الاجرية هناك. 
ودشرت نتيجة أبحاث البعثة في عام 


3 اه/ 1944م. كما زعرف بعض 


جات" 


الحفريات الاثارية اله.غيرة الى نفذها 
0 يل ومنهام عل سيل المثال 
اللوريطاني «فقاماتون الذى اتيف عدن 
عه مباني مدينة شبوة عاصمة مملكة 
8 1ه/,939 1م 


3 200 
قفرمو له َّ 


و5 العامة . واتدلك: اوس 
(الأوؤسمة بالأفريكة النواسة الآشان) 
من أكبر البءثات الأثرية التي عملت 
ف الود تقل الور وقد كشت 
حفرياتها لسري ا م 
اضويتي "اللقدوايية 
عقهل. ثم في 


مديلة (هعجر ما د) 4 و لسسع جحت 


(هجر كخلان) ال» 


ومقيرتم+ا ُْ 0 سن 


مواقع الآثار وقنوات الري القلية 
والنقوش في وادي يان في 1370 
خا 19525219501191ع رمن 
غ اتذقلت اليعية يغام 13571ع/ 
2ع تلفكة إلى مارب للءمع في 
عر لامعاب لالب لق 
واخرت ذرا 82 ةا للسد وتراة. 
عاك ميزه عبات مارك فى 
مارسه. وقيد تر علماء الفوكة 3 
أع.مالهى في بخان ومأرب في ععدة 
فدات يوبن الأظوورة 1377 
8/9 -- 1969مم. 


ودر الإشارة إل أن الامعة 


الآثال 


ال معضريية ا رساك دعوة الك ا 
لغرض القيام بدراسات عامة كان في 


مين خابل 9 دى وحكملء 


عضسريةعا 0 
5 هن ونلد جور الأول أ 
0 والك 5.أني دراسة ل قار 
معو في عام 0ه/م 1امم. 

وي عام 6 [هم/ 7 ام قام 
عام الآثار التشري البواك دور اميد 
ري ماوكا زيارة دليمين . ودون 


حر ص. ل .ة ا .أرة و “يي كجنيتك ديش ره 


ال ايه 00 «رحلة أثرية في 
اليمن» عام 1371ه/ 1952م. 

وقد قت ككو ركذ الأفياث 
والدراسات ع اي ل زمر كاك 
البلاة لا توحه"فوها سا طاتا ادليه 
تبعك علق تلبات الاعتجال وا 


ختصون شار دون فيها. 


ذاددا: اإسداطة الأذردة 

عتدن في 25 شوال 1381ه//١/4/‏ 
2م وكانت فى بدء أمرها تتبع 
ززارة الأركات 9ه اموت نك 
عييام 4 [1ه/ 4 ام يلوت إشراف 
س كرتارية حدكومة عدن وكان سن 


اعد اال هيذه الإدارة ا 24ت 


الآن 


حكدومة عدن ومناء م تحمل ح< درث 
ف العو اعد وإصدار نمدرة دوريية 
أثغريية اها وعناأناونادة معلة" 
"1650115 ضبدرت وينبيها عا عدشرة 


ا 
نعم 8 


وفي المكلا أنشئ م:تحف في عام 
4ه / 1964م وكان بإشراف 


إدارة المجحارف القميطية. 


وبعد الثورة وقيام أول حكومة في 
ربيع الأغكر 1382ه/سبتمبير 
2م اهتمت حكومة الثبورة 
العمل الآثارئ فدات إدارة عيامة 
للأاكار :ضمين وزآرة الإعلدم 
والثقافة. وفي عام 1389ه/ 1969م 
تم تأسيس مصلحة الاأثهاز ودور 
الكدى . ومتهدر" للوواة الانلو رقو 
(12)' لعيثلم 13927 مضو 2 7 19م وف 
عنام 1393ه/ 1973م 'تعيول! ]هم 
المصاحة إلى اشيئة العامة للآثار ودور 
الكتب وصدر ذا قاذون معدل برقم 
(53) ليسبفة 1393ه/, 1973م. وبعند 
لاه 'الاتتسعاز عم ععدل 
والمحافظات الحنوبية عام 1387ه/ 
7م ضدارت إدازة الايطار ذدئ 
الخمهورية فت إكذافك وزاؤة الاييية 
والتعليم» وفي 1390ه/ 1970م تم 


18 المودو عه ادنوه 


لاثما 


حنم الآثار والسياحدة دإدارة عامة 
تشرف عليها وزارة الثشقافة» 
وأضدرت قانون الاتهار رقب" (13) 
نشاطها قي تلك الفترة. وفي تغيير آخر 
غات إداززة الاشان إلى المركر اليكل 
للاعوقت الأفادية: نلك مشقادون 
حمهي.وري رقم 222 لعام 306 [ هذ 
عاك لذن 5ه انار لج عع 
وي 406 اه/ 6م دل القانون 
ليصيح قانون الآثار (الةانون رقم 
2 لعام 6ه/ 6م ). 

وق الفترة من ذورة 26 لم مم جما 
00 در 1382ه- 
وبعل. 27 شعيان 7 [ه/ 30 ذو ثمسر 
7م وحتىّ 26 ششوال 1410ه/ 
2 مايو 1990م تباورت التشريعات 
الوطنية الخاصة بالعمل الآثاري من 
اأناحية القانوسة والإدارية والفئيةء 
وتراكمست خيؤاة العامواين فق حفل 
الغمز! الاآثارم فق“ الجلاةء و2 .ترمد 
بيعاقان ينام الشلطة الاثارية في 
ادن + ولت 0 العمل عل : 

نحا ارات الحضاري 
ل كدتمست |ادمدنكئى و لثمت ه يون قُْ 
هتتاول الجميع. 


ُْ 0 والخاصر ومسح مواقع 
الآثار وتوديقها وحمايتها وصيانتها 
واسراز مءالمهناء وذالك من خلال 
الحفيت 2 وكنفيناا شكنزها 


ا حرا . 


5 إقام.ة اكاك .من وتنظيمها 
والإثراف عنليهونا وددظيم المعارض 


ِ العئاية بالمخطوطات وخصارها 
يتا وجعلها 5 م ول 
اليا حن . 


ع الكراة اميركت عدن اد عر 


المضا ري اليمق و مير 0. 


- إعداد الكادر اليهجي ف حقول 
الآثار والتاريخ وتدريبه لتنفيذ 
مهامه وتسوفير و كان 5 العمل 
ومعذداده. 


وفي ضوء تلك اللمهام نفذت بعض 
الفقريات وعد اك ا م ميهردنات 
الأثرية: وأدضقات ذور التاحفت 
واغطوطات» 5ها افتتءدت الفروع 
والمكاتب في محافظات ومدن البلاد. 
وتم عقد الاتفاقيات مع المنظمات 


النعربية والإقليمية والدواية ودعثات 


الكزقفييت عن الكيان ميما 0 عل قُ 
الأثرية في البلاد. 


وتعيل إعادة دو ديلا شطري اليلاد 
وإقامة الهمهورية الدمرقيه م ل وحديل 


كي 


(اشيئة العامية للآثار واللخغطوطات 
والمتا<دف). 


سلطىٌ الآثار ى مؤمشهة"راددة م 


خالذاً: المتادف 


ات بلسي ات 11" 
واللعزاخف. ال عوزايفلة: باقتناء. لضان 
والنقوش اليمنية ملم بدء اأرحلاات 
الات شافية قِ القفرن الذامن عدر 
م بتنظي.م رحلات البعثات العلمية 
والآثارية إل النية الوب الآثان. 
وزادت 2٠‏ ملدة مع وأفقناء الاثان فِ 
الخد دصر الحيدييث» دافا خيلا ل 
األوجود التركي والاسةءمار البريطاني 
واكم الإمامع ءات شعدعات عملدة 
بيع الآثار وتبسريبها إلى الخارج. 
روجيدت ل ااي - ح ف اد 
الآثار وانتشارها ‏ شبكات #ميع 
الآثاو ونذايا إل هين ري ا بده 
تجار وسهاسرة الآثار. واكثرة اللطات 


عرفت ع.ماية 7 روير القطع الاذرية 


الووسوعة اايموئية 109 


الي لابلا حظيها التوجار و غ.ارة 
0-5 المارة دميئاء ع لن» والودن 
يقومون بنقلها إلى بأدانهم وبيعها 
هناك وهنا يه الآن كميات كيه 
من التنفوش والقطع الأدرثهة في 
الجموعرات الأنيكية انلع حكة ومن 
هذه الماتتاحخف: متحجف لومي 


ص 


(الهند)ء ومتعحف هاميورج ااه 
ومتحدفف اسطنبول (تركيا)» والمتحف 
اللريطاني بلندن (بريطانيا)ء والتءمف 
الأشذيل اكشسفوره (ممرططاكيا): 
ومتحدف اللوفر (ؤرنسما)» والمتحف 
الوط في روما /(إوظاليا). ومتخف 
ل ده 
(ألمانيا)؛ ومتعدف برمنجهام 
(بريطانيا)» ومتحف جامعة فتزوليم 
كا مبردج (بريطانيا)» ومتحف 
الارميندت اج لايننجراد (روسيا). 
ون#قوقف ماتشستر (قينزيطانيا). 
ومتعدف بنسافانيا (الولايات الأمتدلة 
الموجكة ا ومهوف عافعة امرك 
معدود يهاادر ساض (البحواتردية) . 
و اترع ‏ ذه عرسيون أزاكفس فى 
واشنطن (أمريكا) وغيرها. 

ومن المجموعات الخاصة في 


الخارج : موعه رودا ود كاسل درهام 


0 الموسوعة الدمزية 


الآثار 


(تإمظ اهاي و .موعة أملفص :د ون 00 

ات (أسمرا)ء وجموعة ادن 

(قسرصن )نا وجموعية كا لتوحديان 

ار وغيرهاء ومازال الاتجار 

سيفب اق انبره هذا 

أمنا ادا حف اأنطقية ذهى : 

1[ - متحخف عدن؛ تأسعوو عام 

9.ه/1930م. وكان 


م 


22 إس اف ب د تا را ييه 
حكومة عدن السريطيانية؛ 
ومقدره في متطقة صه اريوج 
الطويلة. وهات معروضاته 
الأثار شيعه تاد يماة 
والتراثيية.؛ ومنتل عسام 
6 ه/ 1966م صار متحفا 
لللعناذات والقاليدء وطن 
كذلك حى 1407ه/1987م 
حيث نذقأات #دوياته إلى مينى 


2 -. اعدف الوطيق" وعدن: كان 
موقعه في مبنى بالتواهي أسدس 
هذا الغرض من تبرعات أبناء 
عدنء وقد افتدح في 1387ه/ 
6 ارك وك ود ب2طنت 

به القطع الأورية القدعة التي 


ذقاءت من معد م اع كل وهي 


ما 


م إسع سم 0 


3 


يي ا ل ا 


بيس ري اميس فس عي #س .| 





١ 


| 


وثبممازر جد عمق ةزر 








اانا 


112 


2 اال ينا دن جموعة (كيكي 
ئش رجى ) الى اا حكومة 
عنيدن فِ 309 اهعم 0م من 
هذا التاجر القاربى (الذي كان 
يعبط لقكازة الآثار وغهيرها) 
وذلك بمجطلغ 50000 1 جح مميك . 
وقد ظل المتحدف الوطبي حى 
عام 2|ه/ 72م قُْ م.قره 
بالتواهى» ثم نقلت محتوياته إلى 
قصر أكتوبر (قضر الثراق) في 
دريثر حيث المتعدف الوطذي 8 


فرع عدن الآن. 


متعدف المكلا : ومقره الآن فى 
قصر الساطان بعد أن كان في 
ركاه ييه نقاك صنور 
اضر 8022 وقد باسنا 
"حمنادى ادو 1415 هم 
3 10/ 1994م. ويشمل في 
مقروضياته الأثار الفدقة لولكة 
حضرموت» وآثار وممتاكات 
بسلاطين حضرموت. وصالة 


لونًا 2 الذورة الدهاية: 


22 الوطني امهنا : 
تأياق فق 11970:/1390م: 


و 


واف مح ا 2 14 شع يان 
[1389هم/ 4/ 10/ 1م ف 


اامووسوعة البوذية 


كَظُ اللشاوة ‏ اتردان افيد ريا 
وتعابل قورفياتة قرا 6ه 
من #موعة الإمام الخاصة لقي 
حلاءت مدن موقع عتماتن 
والدخلة الجمراء واطوقة. وكذا 
انار مات و اريك الاك 
مادو يذه وخر إلى ازدار 
السعاذة) االدى"اخعير مها 
وطينيا لج مهورية ( ورمهم 
ليتسع لآثار المماللك اليمذية 
الل الول لاس 1 
وم را حيلمهما فِ اتلد وري 
تخطيط لدو سيعه فشكل حدلمدثٌ. 
أمنا (دار الكتكة قها. أصبح 
مدعحم. ا لاموروث الشعجى عام 
[1411ه/ [19م. 
9ه 1969م. وأفمستجه 
2 جه 
رسميياً في 1392ه/ 1972م: 
وتاض-م جموعاته الأنرية 
اأمريدة داعا أثيية من جموعهة 
(شريف مقدان) القي جراءت 
دن "قات البعدة الأمريكية في 
فتؤاقع المملكة القدهانية وني 
رادي وان كفت إلبهنا 
عدرعات اوسن اللدة 


يا . 


م 


م افك قصر صالة 3 
ويضم ##موعة اثار كانت تابعة 
للإمام أحمد إلى جانب الأثار 
القلعة التي داءت من المواقع 
الفريية م فده ف" والمسى 
دن فصول الرقام طابقا 
متءحف العرضى (تيز): وهو 
5 7 ضات الراقة 
السك لددية 

طم ا ويقع في ظغار 
(العاصمة الحميرية القديمة) 
حددوب اورف وقد جيعت ل 


ريه 


هذا الت اثار اطول 5 
مار 06 نت بيتك 
فخا د 0 
لست وافيد عت عدميلة 
ترثياب القطع الأثرية ودراستها 
فيه عام 2إه/ 02اإم. 
متعدف الحيلون (ردفان): وهو 
مر ديحت 0 قيرة الكتشباح 
الملسلح ضد الاك 50 
البريطاني» افتشح في 1398ه/ 
8]إمء وتض م قن هاف 
لأسيو والوتادى والصون: 
وعضم إأيه ع القطع 
الأثية التي يتم العثور عليها 
ق المنطمة. 


5-1 


[| 


مم يقر 0037 ره 
متعدحف صغير في زغيار افتتح 
في قاعة واححدة عام 1401ه/ 
1م ويضصم آثثار محافيظ.ة 
أبَونُء وأغلبها إس.لامية إلى 
جانب الآثار القيقة والعادات 
والتقاليد. 

متعدف الضّالع : افتتح في عام 
2اه/ 1982م:2 وبه اثشار 
قنهية من المتطقة أغليها من 
مقاير موقع شّكع ومبانيه الذي 
تم التنقيب فيه عام 1401ه/ 
81م . إلى جاتب آذار فترة 
الدكم الاستعماري ومرحلة 
الكفاح ضدهء وبعض قطع 
الموروث الشعبي في المنطةة. 
تدعت سي د وهر حكن 
وادي <ض.رموت» افتتح عام 
3ه/ 1983م بعد أن كان 
يوجد ب.المدينة متدحف صغير 
إاغزادات: والتقاليد.. وهر الآن 
2353 التلطان ف اموق 
ان ول سام الأثان 
القدعة التي 0 مواقع 
الوادي ونتائح 3:ة..ات موقع 
ريبونء إلى جمانب الم.وروث 


الشعبي وقاعة الوثائق. 


113 


اأمووسو عة الدماية 


اناتت 


1 عم 0 افستستصح 2 
4 [1ه/ 4م ويضم آثار 
معو 2 العا عشي ل دن 
مواقع أخرى في محافظة شيوة» 
وبه قاعة المعادات والةةاليدء 
وار اما فون 
امد هار : 


4 9 متخدففت الحؤطة: فى مركز محافظة 
لاجء افتتح عدام 4 [ه/ 
4ام في أحد قصور سلاطين 
لج وهو متاحف صغير للآدار 
القدرهة والإمتلامية إلى جهانت 
الوادت والتفياليك وال اكدة 
التقامدية. 

5 متحف الغيضة: في محافظة 
المهُرة. وقد افتح في عام 
7ه/1987مغ2 ويضم 
بعض آثار العصور الحجرية 
والأكار 11 الح قي 
تراث الأمنطقة؛ ووسائل الصيد 


اليحرى التقايدية. 


ومن 5 قيك الا طيداء: 
يديرف خاقطة دهان منطقة ال 
متعدف بيئون ومتاحف يافع في محافظة 
لحجء ومتحدف مارت » ومتعءداف قلعة 


رسد» وق ل مدن صنعاء وعدن 


114 الموسوءة اليمنية 


ماج] جيك عوسدريية ها ةق ونمعءضص 
1 


الل أحخف االقتصصضة ايولقةة خ صما نت 


اأوطنية. 


ولدمخطو طات داران افامةدان 

مما , دار الخطوطات بصتهعاء. 

ومكتبة الأحقاف يتّريم؛ بالإضافة إلى 

فر ديلت اخرى للمعةخطوطات مدل 
يه اامع الح فُْ صنعاء. 

د أحمهد أدمد داظ ادع 

ا د.معدمل بأذعيه : الهس تر قود كان اليمن 

م 8م. أدب مه الآثاو 3 صنماء وعدن؛ 

ع1تطقاأة]-عرط 1 620512 واموط2 

مقمه0 ةل مصعمصمع'ا عطا غ31 5عئل اللا لتكاممث 


ب( )1978‏ 12801183 ص111لء0113 :3162م 
.(1963) تعطاعربال1 ث ب ممسحسولامن 


أثأفت 


(يضعع اهمزة وكسر الماء) هي 
مدينة عذية تشع لك لسر ا ففميية 
حمر الى تقع على الطريق الإستاق 
اذى وربط صعاء للكونية صدغيدة: 
باذككر المؤرخ المقويدا ن ينها نبا كانت 
عدم اق جاه 17307 وهر إثافة, 
ووز ناوي كاسشضو ران أ ان 
يسعوةاكاقت. بإسقاط اطهزة.. وتذهر 
ددا نوكاها وكات ده يتن اديه 
يرجع تاريخ إنشائها إلى عصر ما قبل 
الإسلام. وقد تغنى مها بعض الشعراء 
ليمرب في الداهقلية متهدم الأعثى 


الذي كان كيز "اريقف فبهناء قفا |" 


الخريف» وكان 4 مب معصره للخمر. 
قال الأعشى : 


أقول | و2 درنا وقد دمذوا 
شه وأبو ككقد يشرع اأشا كا بي 
قال نيا 
دف شافيك رك التفظاف 
وق #مطكا أاعشتاتهنا 
كباقت. أتافت"ق القرت اللسااءت 
الهءجري/ الشاسيع الميلادي مدينة 
عظيمة مشهورة دكثنرةٌ مضادر المياه 
فيهاء ودمزروعاتها المتنوعة خاصة 
الكروم» ويذكر المقدمي عا كات 
في القرن اليرابيع المسجيري/ العياشر 
الميلادي ثالث اغطات التي قر بها 
قوافا. الدج اج اليمزيين بعد صذعاء 
فزابعدة. تررضت المليضة لليعيزتاب 
والخدمتر 'ي: القرن الس ابع اشجر 1 
التال "معن اليلؤوق» عل يه الامام 
00 أجل ين سوماق" الذى 
قدم إل ل غباولا اعد الخلز مدل 
أخيه على يد أعوان الإمام عبد الله 
ارن حمزة». وقد هدجرت المليؤتة ذترة 


م أسسرفادت أهميتها تدرضما دح 


الأخترار اليدنيون (ححركة) 


عادت في العصر الءةماني في الأةرن 
الحادي عيثشر اشجري/ السابع عمدر 
الميلادئى إلى ما كانت عبليةافى القرن 
اأرابع الهجري/ العاشر الملادي ثالث 
المخطات التي 
الحجاج الوشيون التي كانت تتجه كل 
عجامامان صتتعياء إلى مكة الميكواظة, 


عو انيري لانن 


انلائرت المديزة قْ األعصر الحديث وم 
دعق من عمائرها ف وودنا الخاضر 
سوق 5 سس ودمايا جلدران عيض 
عمائرهها وودركشها ا ممعروفة ا شدم 


ا أشفرءة : 
اثافت بأدة عرزان. 
ل. مودمد عابى الدخروسى 
مراجع : امو م وماك ادن ن | لقو الهمداني؛ 
صفه حدردرة العرب.» عدييق مرعديمال 0 
الأكبوع؛ ض انين خبرةالويةة ١‏ الامتجالتك 


والكمالك.ااهاة دسي ٠‏ أحنن التفياسيي: 


مدا ل وأماكن طرق 


اعمج تعحقيى مك 
العواسرء اد جري ؛ ود مواع دان اليمدن. 


الأكوع. الطدان اليمنية. 
الأدرار الوهمنوون (حركة) 


عستحية ل م ماه ييم هنا رضة 
الصدنية)ء و(حدركة المعا ارضة ا ا 
وذتوكة لحرا ا حون فى 


لقان اأر كه زا1ل 21 مها 


ااعسم-ت ال .ضز.ة 115 


الا<درار اليهتيون (-حركة) 


وهي كلها تثير إلى :.شاط تلك 
الجمنوءعات: الديانفة التي 2-0 
الدكبم الإسامي في المحاقظات 
الجور الف هدك منص كك "لاد وات 
وحق عام 1962:/81381م عل أنه 
0 التمييز بين مقهوم حدركة 
المعارضة كمفهوم بحمل دلالة عامة 
ومذا المعبى يكن أن ضيوعت لشاط 
تلك الجماعات السياسية الى ظهرت 
فى التعدات لدان من ل ا 
ك.حيركة القدومويين العرب وحدزب 


المت العربى الاشتراكي..الخء ووس 


دفهسوم حركة الامعارضة بالمعى 


الضيق» الذي يرادف ممهوم (دركة 
الاحرار المدفية) وعهوذا المعنى |الأخير 


سوف م طخ لم هذا المصطلح. 


سع_ود 56 د المعارضة للحكم 
ال 5 
التكينيات. وتخديداً إلى 
3ه/ 1934م, 
ك0 الحكدم الاماه 2 ار تين هريرئين : 
كانت 01 عككه | ر ضيح اكيم 
الإمام بى لاضغوط الريطانية» فوقع 
ل واه 4 إم/ شكو اك 
102 ع المكومة العريطادية. 
اقرف الام اع وق بمتتضلافا 


شال ادم لل مضنت 
ما تعد عام 


5 1ى يي هذا المعيام 


6 1 1 الموسوءة العوية 


الأحدرار اليمنيون (حركة) 


وبالتميادة اكير ب طاة عل جورت 
اليمن: وجاءت اللذزعة الثانية على يد 
الملك السعوفي عبدالدزيز الذي شن 
حربناً ضد اليمن» واستطاع إجبار 
الإمام عدى على دو شيع ممعاه له 
الطائفق 5 19/135322 مامو 
034 ام ورالشتاوين ع.ن إقايد.ي عسير 


وتجران. 


أظهدرت هناتان اللاتهضيان تفاط 
ضعف |[ نظام الإميام ى ٠.‏ وم عدت 
ذزون التذمر عن هذا الحكه أن دعي 
[1١.6‏ د:اقضات التي 


كان دزخر 0 


اجتمع ونظام الحكم معا. 


كدت 0 هذه التناقضات حينها 
تحمل قِْ انامض دعن دعوة الإمام 
غيى 00 ا 5ديدف وطجىي 
عام وبين طابع | سال والطائفي 
الأضية 0 الإمامي؛ 1505-5 
بين حاججة ات ميع إلى الت.طور 
الشامن. وبسمن 9 رسونادت احبيكم 
الإهيامن كياد فالاد الع هل ابت كفل 


إمكانية التقدم» والتناقض بين الميول 


المركزية للدوؤلة زبية الأزعات القالية 


الضيقةء وااتناقض دين أقسام واسعة 
؟العبعية الي ات الموارعيية 
(الرعية) ميورك الدواة الع ارد هم 
دا لمقدراتت رالواجباتة اك 
بعساكرها وموظفيها. ثم ااتناقض بين 
تطلعات شرائحم اجتماعية متتفذة 
(القضاةء مشايخ الأرضء مشايخ 

اد ) ااسشاهمةبف الدكم تيه 
الطابع الغردي والخلال لله كم 


الذي كبح تلك التطلعات 


عرت الأعارضية السياسية يظهورها 
عن حاجة ال تمع إلى قوة طليعية 
الى تلك التناقضات» وتية سح 
اليل أمام تطوره الصاعد. وعكست 
المعارضة قيما بعد تطلهات ومصاح 
تأك اامّءات والشرائح الي 
من الحكم الإماهي 


ل 
مها رساكة 

تذض كلت ذواأة المعارضة السياسية 
في أوس_اط,الستسييات»المضنور الذي 
ص الاطسلاع على 
الموووت-التت فقا دعص الأدب 
الشيا ااام عناصر 


ديوقرت افده قفر 


لتالك الأذكرة. وود 
باك 0 الأولى مسن طلاتسع 
المءارضة في بناء دَقَاوَتَها السياسية من 
مضل يق أساموتهة: 


الأول: عزن الأدب اللعدرك اللدذئ 


الأحرار اليمنون (حركة) 


ص عل الثورة على الحكام الظامة 
ويؤدل على ودرة الإنس.ان وح شاه 5 
صماعة مصيره. 

الثاني: قعدلق 


الإصلاح م 


و ى مؤلفيلات زعماء 
ن العواب والمسلمين ا |8 لذي 
درزوا فْ أواخر اهرت ا [ اسع عدر 
ودداية القرن المعشر ين » ومن هؤلاء: 
حخصال لوحن لاه اني 3-0005 

4ه 1897-1839 رعشن 

عي 23:985 تاها 849 
15م وعيوكهاللرعن الكتراكى 
0---- 320[ه/1854- 2 أمم. 
ومن أفكار هؤلاء المصاحين ام 
طبلائع المعارضة جل مم_اه.دم ا 
اليا سيية 2 2-5 مها يكم 2 الو وو 
واعدرية. وت موت طلائع المعارضة 
التقدمء ل دأنيلهاتك العدلم 
الحسدي.ث؛» واستيعاب مذ جدزات 
الاضارة المعاصرة ون لايد 0 
العضدى طيومة لغرب الاستءماري 
على شع وبا ا 0 واس دوعب 
وجاك الا اسح ات وه 


1 دين مين أن ا الشقدم 


5-6 رهدوك بمتغسير ا الحكم 


الاس2دادية في الشرى 


الموسوءة الدمنيرة 117 


الأحزار اليمنيون (حركة) 


تلات مرا و7 

- المرح_لة الأو عدا بعام 
4 [ه/ 1935م عزدما جرت أول 
للمعارضة.» وتنتهى سعام 6 1[هم/ 
4 ام عَئدما تشكلن وزبت الأجوار 
اليمنيين. 


المرطلة الكاكية: تيدأ بعام 
3إهم/ 4 ام وتنتهي بسعسام 
0 حك / 5م الذي وقسضع فدية 


كيل 1955م 
رجناا اب شعءان 4 [هم. 


ا م-ارس 


- الماتجولية الك نالؤية :' وتشيمل 
الأعوام المعتّدة من 1374ه/ 1955م 
وحدى 1381ه/ 1962م عندما قامت 
ثورة 26 سبتمير 1962م/ 26 رديع 
الآخر 2ه وأطميسح بالنظام 
الإمامي. 


فسي بداية المترحاية الأول عنام 
4 [ه/ 1935م بستد.ت: تلامعات 
المعارضة تدعق يعدن وصدداء 
وإب وتربة دبحان إلى توحيد نفسها في 
إطار منظمة سياسية وا<بدة» غير أن 
معتل هله اللواظمة م تتشعكل في 


118 الموسوعءة اابمئية 


الأحرار اليهنيون (حركة) 


الواقع. ان هناك م.ن .وهم 
ايان لاملل تمد (اطمعية 
البمنة). وأضظةاة !1 دفن لاه 
شمية لهي التضبال) 5:ولكقن ااصادر 
التايكية وشياذات! الاق ررن اثلات 
أنأوكرن قد تشكلت في ذلك الام 
00 


عدلية. وأسعسل محناولة ص 5 دلت 


سما سية بطاعى المتعارف 


لالكاء ‏ ممظمه سنا ميف وك 1 
تكطليل بالنجاحء إلا أعنا اوناك 
نوعنا ب ميديو عشهزة 
تجمعات المعارضة. ومن الواضح أن 
ظروف العمل السري» وحداثة عهد 
اولعف اكد ساب العمل السياسي 
ومقتضياته» وصاعودة الاتصمال دين 
غداك ناطى قال اليمن * 15ت 
2 الأمون الى عسرت ظهور منظمة 
سبانئنة -مزحقة انذاله العا وضدة: 

م كسد مع عدم ه مدو مثشل صلده 
المنظمة المعارضة من النيام بنشاط 
دعياي ضد الكم الإمامي» وكان 
هدف هله الدعاية هو مس 9 
نام الإممامني وإ هسار 
مشريهات ١‏ لماه سي اه 


!سيو نه النظ 


الأهالي وإظهمار 23 عضيره ف توفير 


امهيا ك. السطا ميد 0 ن تعليم وص 4 


الاحرار اليه نهون (حر»ة) 


مااع قف كالمو كات 
هيذه الدعاينة ارس 5 فُْ 
اي الاي رشت ان 
ال فت ميقي المطالت الأشناسة 
عار ضية. وهسي المطالب الدتي 
اءتزلت في شعار واحد (الإصلاح). 


قيما بعد وعنيدميا ص.درت ججلة 
(الحكنمية اليمانية)# استطاعت 
المعوارض.ة التعوون عن عدانب .من 
أفكارها بوم مانا وغل تطاق 
واسع عبر هذه المخلة. وأهم ما دعا 
إليه هؤلاء في (الكمة) هو: تحسين 
نظام الإدارة وإشاعة التعليم وتطوير 
مناهجه والأخذ بالعلوم الحديثة وبناء 
جيش وطئ قوي وإقامة صداعة 
وطئية ع لامةقبلوال. العهلاد 
وازدهارها وتطوير الزراعة بالاعتماد 
على التكنيك اللديث والعلوم الحاءيثة 
ووحدة الشعب بطوائفه اللختلقة. كما 
ت.عرض رجيال المعمارضة لموضوع 
الدستور وحكم اتشذورى ولكن جا.ر 
شدين: وشاكينا فعبل ستاعت احاة 
إمياها شير 1ن (أثكار المعارمة 
والترويج اطالبها في الإصلاح. 


وإلى جاب نواة الممعمارضة التي 
تذكات اق "واغول ال اليدن تقطت 


فى .أواجر ال الاقؤيبات ذواة أخرى 
للمعارضة قلات في القاهرة من 
الطلية |(ذا رش "عا لكان من "بين 
مؤلاء الدارش: واقر عي كيسان 
و#مد مود السزبيري» اللذان 
أفجونا نيكلية يهن لأس ع ده 
المعارضة» وتصدرا زعامتها حتى عام 


[138ه/ 2 [م. 


تيك زراة الفامرء اسابيدن 
كمابة المقمالات المناهضة للحكم 
الإمامي في الصحف الأصريةء وثي 
يان 59 ع 2 ا 
0م شكل أفرادها منظمة سياسية 
سرية في القاهرة عرفت ,اسم (5ديبة 
الحذميات اللوكق)) وق الؤشيات 
لدي هذا فارع بحطلن عافن 
المنظكة تعميات عداقة هنها : (الحترة 


51 و الما كف الاول). 


طاناعءت: (2285ه اليبات اليمئى) 
لمنه كيبا ا اك ا سدم 
(3اسون د دهي اللتبههادت اليمجي)؛ ف 
هذه الوثيةقة عير أصحاب اانظمة عن 
عزمهم على إنشاء فروع ها 5 داخل 
اانه" أمغار أعداف الالنظطمة ققد 
صضكديت بعارات شديلة العهومية 2 


القانوق: 


المووسوءة الروادة 119 


الأ<رار اأيمنيون (دركة) 


ْ ع.سام 0ه/ 00 عاد 
مومعل مود البيريع ل الحنافيظاات 
الكوالة كاماد مهد وققة لايع * 


يي 


(برنامج هيئة لمن بالمعروف والذهي 
عن 0 وعسكيج اعتبار هذه 
الوثيقة يو شاية 8 در نامج بعر ضص 
أعتداك المعارضة د.ص-ورة مو سدعرة » 
وتتخون البرنامج مدن مقدمة و37 
ققرةه وقد 184 ل مدان أخلوتبة ع 
دردوية» امداق تدويرية) وَأهيداة] 
اقتصاديه ‏ ا<تماعية. وأهدافاً وطنزية 
عنامي ومن هوم ويه الأعيكات: 
اطاط 1-2 الهف ل اللا مين 
أطماع الامش صود ىن و سدار التعليم 
وإوكياء فدات وميد وال سيل 
وبالنظم الدجاردة المديئة والعئاية 
بالصناعة والزراعة ورفع موق 
الفلاح والرأفة باله ونشر الخدمات 
الصحية. أما مسألة الحكم فقد تهنيها 
البرنامج ها سدوق عد مب_اسية هذا 
ا موضوع لدئ الإمام حيى الذى تقدم 
إليه التمووى بالبرنامج 320 العا 


التيجاوب وحقيق هذه الأهداف. 


غير أن الأمام عغببى رفسضص 


120 الموسوءة اأبونبة 


الأحران انوك ادر 


المير نامج جح مد ع( وا-ذ 
إلضزاءات تنذكياية عق الرمهرى وعدد 


اخ من شاب المعارضة. 


وف +4 هم عن ل مدن السلطة 
رتعداوب م عده.م ف يق مطالبهم 
الإصلاحية ا 5 ننوقفت الإسيلام 
عم بل ان الإمام دبى ف هلي تعز» 
غير 3 سر هين انه لسن أح سنت من 
ا بل أ يهن يتههددهم بالتنكيل»؛ 
متحيكا اجبره-م على الرحتيل عض 
المحافظات الشمالية في عام 1363ه/ 
4 نتوجه بعفهع إل القاهرةء 


وتوجه اليعض الآخ_, إلى عدن. 


2 ا مير حياسة الو امحتخطن 2ت 
التتفلوضية إن كروة إلى الباحجة 
السياسية كقوة تذاهض الحكم القاتم 
ودسر قمع لبوا الإصلاحء كسك 
اموطام عم ان الزاور اتشمهعا عدداً ف 
الأطبير وعواب امنيا سية واللشسكار يه 
كأدوات لايد متها العمل السياسى. 
وخيلال هده المر حلة ضحت المراحة 
لدى العا رفهق إلى تك رون متظمة 
مواعر + 0 مر كوا وك هامها رو سردا 
لكل 2 صر المعارضة وخ هعا تياد عدر 
أن اللعاوفة كلات سمل ال افرة 


عدودة ادير وَلم حرج دعل ع.ن 


الأحرار اليسيون (حركة) 


تنطاق دهور الكنافت المتنور 


داك المرحاة الثانية من تاريخ 
المعارضة 000 (حزب الأحرار 
اليمذيين)# ف دريف عام 3 ]ه/ 
944 ألم يف0 هذا الشاريخ دا 
تداول اسم (حركة الأحرار) الدلالة 
عل متهر طش ا رطيةة ا كتفية إل اشيم 
الزت. ]| أصبح 0 ش.خصيات 


المعارضة دعرقوك بأسم (الأحرار). 


أعان الحزب المعارضة على حكم 
الإمام #يىء ونظم حملة إعلامية 
ضذه عر الورائد العدنية. ويالذات 
جريدة (قحّاة الدزهرة)؛ واسته.دف 
الوزب في هذه الهماة إظهار عيوب 
النظام الحاكم في شنال اليمن بوإنرادٌ 
تقصية تجاه الوطين والشيءسب. وفي 
الوقت نفسه حددت هلله الحملة 
مطالب المعارضة في الإصلاح. كما 
4ك المعارضية اماه اكسسة :1ك 
تجمءات المواجرين اليمنيين» 23لقت 
1 ادغها مالا "كامرها عن ريل 
نشاطها. غير أن نشاط الهزب تحجمد 
بعد العام نفسه عندما ديت الخلافات 


دعيون كوادره الامناهيةه 5 حدظرت 


الاءدرار اليذنيون (حركة) 


السدلطات البريظانية نشاط الوزب 
ا دعل احتجاج اك م الإمامي. 


وردأ على قيام ح.زب الأحسرار 
وإشوازه العازملة فى عدن قاء الجدم 
الإمامى جحماة اءتقالات واسءة في 
عام 2 101 طالخ ده ددا 
دن ال وي من ال داوفية 
فورض فى احاذظاك |21 بل 
5 تالت خيلقة بالتكيم أقثارت 
وممتلكات أراعك ادن 2و1 إلى 


02 


وفي 4 يناير عام 1946م/ 30 
محرم 1365ه شكل الأحرار منظمة 
جديدة عرفت باسم (اللجمعية اليمنية 
الكرئ)*» وأضدروا (ضوت "اليمن) 
11 أكتوبر 1946م مكارس 
38 ذي الحجة 1365ه ‏ 
لاض الآخر 1367ه 5ءجريدة ذاطقة 
ييلمان الذهمعياة. وقد مرزكق نشاط 
امشفل نى السفرات: ١‏ د دل 0ن 
العمل الدعائي» وكسب تأريد يفل 
الرأي العام العريء وضمان تأييد 
الققاك اموا جرزية. مارمن الاخجرار 
نشاطهم هذا عبر جريدة (صوت 
اليفان) الى كنات تمولار إفى يدن 


وجريدة (الصداقة) التي كانت تصدر 


الموسوعة اايهنية 121 


الأحرار اليومنيون (دركة) 


ُْ القاهرة برعاية ع مدالغىق ال رافعون 
اه در 25 الأخرار ل 
ااحققات وطبع وتوزيع المنشورات» 
وعدن خلال هذه الكيوايات دم 
الأحيرار تصوراتم-م حول مشاكل 
قال اليمن وطرحوا بدائلهم. 

خلال هذه القسترة :ضيحت 
قو رانت لسار كيد كه سياشيةة 
وماغيوا :#اعيج ساسلا متكافاد 
اننتوعمت" أهيع قضايا اجتمع. وقد 
تذاولت ا!وثيقة الى نشرت في جريدة 
(الصداقة) (الكود 71 الصنادر.ق 5 
أغسطس 1946م/7 رمضان 
65ه) نيرك عكنوانة: (مطالتى 


الشذعب اليماق) أب "تضوراعي. 
فقافدارتات عله الي يوقي" إخواصة 
حكم دستوري - شوروي» يغير طابع 
الحكم من حكم استبدادي إلى حكم 
دراطي » وإنشاء إدارة عتصرية 
تستطيع ا يمن بمهام الإصلاحء 
رفن أبررهةة كافون امات الساءة 
لفليديكان من تعليم ورعاية ص.حية 
ومتهفاه شرب وكنهيؤياء. والدهوض 


باقتصاد الوطن عير إقامة صذاعة 


حجدية.ة 3 وتطوير | زراعة وتياه.ين 


2 7 النودوغة ل أنه 


الأحرار اليكلون (حركة) 


الت.عليم ال مهي و فييك الاعساء 
العو اه على املاحين. وكسر 
عجاذ عت 5 اق 
اللوظيفين َ وت-طوير لوو اصتئالوات 


احتكار التجارة من 


والاتفالات] وللاؤقك الوثيقة حيرا 
مان شعرق الستتان النيافية: 
ولغقت إلى يَأهين حدردة الكلام لحي 
والاجتماع وَتَأَلبفك الرمعيات وَتَامِين 
حياة الئاس وأعراض.هم وأمواهمء 
وحدظر الاءدةال التعسفي وض.هان 
حاريةه الممتمدر والتمين دود فيود. 
وأعلنت الوثهقة «اعتبيار العم 


والعملاج والعيش حقاً طبيعياً لكل 


0 غاص.) ع 5 2 ا 2 
فنا - 9 6 2 


اضوؤاء والتدلمدس». ونصت الوديقة 
كد على ضرورة الاهتمام 
بالمهاجرين وحفظ حقوقهم وكرامتهم 
فق أشاكين اجات وفك ال 
بالعلاقات ال#إوجيوة دعت الوثقة إلى 
كر حاجز العزاة وفتح لزاني الدمق 
لأرناء الأقطار العربية والاسادة من 
حر يمه رتوثيق الطيلات مع الذول 


العؤانية الأخرى: 


ف أوالغين 7م 366هه انهه 
نشاط الأحرار و الإطاحة بحكم 


الإمام عيى وإقامة حكومة دستورية. 
وما ابت" حت كه اللحرار “تورك 
عاجزة وحدها عن تنفيد هذه المهمة 
فقد اتجهت إلى التءمالف مع قوة 
ارق في البلاد.ء وهي لكر 
المياشمية المنياوئة للأسرة الحاكمة. 
وكان يتعصدر هيذه القوة حينها عيد 
الله دن أحد الوزير. وتم الاتفاق بين 
الأحرار وال#وزير على الإطاحة بآل 
حميد الدين (الأسرة الحاكمة) وإقامة 
حكدام دسد.وري - ش.وروي ومحشديق 
علة .م" الإأولاحات مل][تعتيا في 
(ابليثاق الوطجي المقدس)2. ويموجب 
هذا الاتفياق حص ل عبد الله الوزير 
عل قتصبي ‏ الأمامةة هنما دضيق 
الأحبرار غلا هده دن المافيي في 
المحكومة ومحاس الشورى» إضافة إلى 
تثبيت إصيلا < انهم كبرنامج مأزم 
للحكم الحديد. 


كي 


الأخر 1367هي كذ الأخزار وال 


في 17 فبرايسر 1948م/ 6 ربيع 


الوزوويما شرك ايه يكوا ا ينا 
بالإمام يحيى عير دُورة في صدعاء. 
52000022 
0 95 ا هيئات الشلطة 


الما.رلة 5 الحكومة ولس ار 


الأخرار البعنيون (حركة) 


وفي 13 #تصسارس 28 
ادي الأولى 3522:1367 يصفب 
الإس.لام | حمل ادن الإمام ديى من 
اقتعدام صنعاء ١‏ وألقى القيض على 
زعماء الحركة تلت تورية ف اليوم 
التالي» م أعلن لمسية إفنافا ‏ وتذلك 
ؤذلت المعارضة 2 تحقيق مشروعها 


ا م كي ٠‏ 


أصيب تخاط المعارضة بالشتدلل 
ذعه نحكسة نوزة 8م 7ه 
حق 31 2 1952ء/ #اتفعنان 
1ه + رسفن الاحرار عدن 
منظمة جسديدة هي (الاتحاد 
اليممن )2# وقد غنز نشاط الاتمحاد 


ين ىق 


اليم-ؤي بعا ب ضصعاده عدن القضاهبا 
المموافية» راض قير غدل المديداة 
التتويؤية والوناية بأمور المهاجرين من 
قال اليمن في أماكن اشجلوية ومما 
أثر في ضعف ذشاط (الاتحاد اليمني) 
فيد كيام ه الهقات الصف القيادئ 
لوركة الأ<رار نتيعجة إعدام بعضهم 
ووةوع لعزي في الجن معتل (أحمد 
تون لكيه نه أ داسفو ان 
الاخ+دقياء والهشرب إلى ارج البلاد 


متل (معممد مود اللقياف). 


الموسوءة اليه ب 123 


| لاعرار اليمتيون (دركة) 


بعد قيام ثورة 23 يوايو 1952م/ 
اذى اتككنة 371 اع ىله رز 
استطاع اأزبيري أن يرج من محبئه في 
الباكفتان: :وآن ندمل إل القاع 
00 هذداك فيوع (الاتحاد 
اليمي)ء وقد أنعشت الثورة المصرية 
وعنودة اللزبيري نشاط المدارضة قي 
الشفارجء فأصيدرن ريرق ب رتاعنها 
جبييذا لوؤار قدت .انهو (امالنا 
وأميانينا) في أواخر عام 1371ه/ 
2 ]إ]م. 

وعندما وقع انلاب 31 مارس 
65 6 شعبان 374اه في تعيو 
ضد الإمام أمد ساهم 0 
الأحرار الذين أفرج عنهم قبل ذا 
اتنايل فشكل غترى 'الأصيذاك 
لصاح الإمام أحمد وايته محمد 
المسوهدوة ذو لدان امنا ل عن أذ 
الإمنام سدوف وفجه إلى القينام 
بالإصلاح الذي طاما ثادوا به غير 
أن الإمام أحمد يب تلمك الأمال 
مما حذا باأحمقد محمد تع.مان إلى 
اللضوء إلى الشاهرة فق ذي اللائية 
4ه/أغطس 1955م 
والالتحاق يزفيله الزبيري» © إشهار 
المعارقية 2 نوا على الهكم الإمام 


20 * 


كلل لات المرعدك اك 1ه ه مان 


124 ااموموعة اليوة 2 


الأحرار اليدنيون (حركة) 


تاريخ حركة المعارضة. 

ع هله الخطوة الإمام أجل 
وأجيرته على إعلان بعذى ا.الخطوات 
الإماخلا كت ,الكر"يكادلى يبا 
الإصضعلاحات القى 06 إليها دركة 
الأحرار؛ء ومن ما الك اططرات” 

إعلذن 0 كت ييه من 
اس تشاري.» ثم الإعلان عن النية قُِ 
اس تشعتار الشتغط والمع.ادن وإقامة 
مك عكّات واستد ةلال الأراضى 
اأزراعية. ْ 

م شؤد تصريمات الإمام أحمد إلى 
إعقدات أ ع ا ار 0 
الإصلاحء وكان القصد منها احتواء 
شنازات الأحرار الااعدك غين أن 
هذه التصرككات أذمق إل يسن أوهام 
بين صفوف بعض قادة المعارضة»ء 
وقد التففيل المكم الزناي نايك 
اتويت المعار مي 00 مما 
خيلا ستقفادة الأحنوان إلى إصودار 
برنامح جديد نحت عد.وان (مطالب 
القتتب) 970 ريدي 1375هم 21 
فبراير 1956م. 

أسئرت هذه الأوهام بين صفوف 
الأحرار ونشاط الحكم التخريبي عن 
انشقاق كبير في صيؤوف الأخرارء 
عَتَولاميا أعلن ضاعة منهم تشكيل 


الأحدرار البمنيون (حركة) 


منظمة موارية للاتحاد 'اللمئء أطاةوا 
225 
تييع لكر 4021376 دور 
6ام. 


لد عتنا الا مداق اوسا 
ثان» عندما شكات مجموعة من قأدة 
المعارضة في عدن منظمة (الجمعية 
اليمزية الكيرى ادديدة)»# في رديع 
الأول 1377اه/ أكتوير 1957م. 


وفي بداية 1377ه/ 1958م شكل 
(عبدالغى مطهر) الذي كان من قادة 
الأخرار لاوا افوا 11 فيا 
حتكذا نوهد عودتضاية الرقامة 
السعنا دنه ولمعا > (أجدن وود 
تعدان؛ ومحمد #مود اأزبيري): ضم 
هذا التجمع عناصر معادية للإمامة 
عر اندم أوسشاط الموظ فسهوراة از 
والعسكريين» وأقام صلات ببعض 
القضاة و المشايخ » وتميز هذا التجمع 


بطارح شعار المجمهورية. 


ع للك الازثقاوات حركدة 
الأحرار: وععيارت عسن عا ارات 
سما سءية + عنلهه قَْ حاركة المعارض.ة 


ء 


وعن أزمة نيم بيكاكاة.. 


وتدطلال الأغتوام وقى 1377 


الأحرار اايمتيون (حركة) 


0ه/ 1158 1961م ظهرت في 
اليمن منظمات سياسية جديدة معادية 
للعحكم الإمامي» وهذه المنظمات 
هى: (حركة القوميين اليعرب)4»» 
ردب امك لذن فقوي 
و(تغظام /التضتماط الأحرار)#» كما 
ظهر تجمع صغير [لماركسيين عرف 
بأسم (الاتحاد الشعبي اللعقراطي)#8 
فيما بعد. واغغخراط هذه المنظمات في 
النتشاط المناهض الإمامة عدر عن 
اتساع مفهوم حركة المعارضة. ومنذ 
دلنك الوقنت لم يعد هذا المفهوم 
يتنيشه ان كفكة الأطخيار 
لموكنووة در نه عام وعكوفوى 


تناهض الحكم الإمامي. 


ودظهور هلله الأحةرداب | دريدة 
لساك فى الحرفكة الضارضة 
المنا ودة لاوما هيه 


الخغط الأول راهن على المقيعام 
بإصلاحات 2 البلا ا دون 
االاجوء إلى الاطاحة بالنققام الإضامي 
هذا ا اماس قرادة ركه لان 
القليدية والتجمع الماركسي. أما الط 
الآخر فقد راهن على الإطاحة 


الموسوءة اليرمنية 125 


الأدرار اليدئون (حركة) 


تغيعرات 1ق على مثال الذمودج 
القواشري فى مصير (أسبلاوب «الكوارة 
للنفك )+ زاغداز إلى هذا الأس لوؤت 
اريت داك هار الوويك 
والتسقباط الامهوان يعسن اشرق 
الوطنية. 


تعاطفت قيادة مصر مع ممدلي 
أسلم كك الغورة الحمية ام يض 
ذلئلف نشكةة دمدية ئاذة الأحيراز 
التقليدية وأخرجها من مسرح ااتأثير 
عل خرى الأعداك. وقل امه الى 
الأحداث متذ إعيلان حدل اتاد 
اتدرل كيوكي ان 18 .عوك 
1هم/ 6 0 61م و 
القيام ببانقلات عسكري يطيح 
الأمامتو 1! الجمفؤورية رم مدن 
هذا المذروع فقي 226 -شدهير :1962م/ 
6 ربيع الآخر 1382هء خخلافا 
لدعلا زان قيادة الأحران الوه دده 
مكييا عيدو عن توكاوةا ارزكزها 
القوادى اللوايضق:ق"اللتهركة المعادية 
الامامة. 


ع 


درت دركة الأحرار ا عميةًا 
2 خع.رى ا طبور العام .1 5 ود ممم 
اليمي» وشكلت لتونات عدددة شوة 


ارده ف هنا المجرى. مق دور 


126 الووسوءة البوامة 


الأحرار اليه:يون (حدركة) 


١> 


هذه الحركة ثما يلى : 


أولاً! أطوهت حرقة الاجران عط 
ماكعباركتتيناءقى الأ خييوايت 
السياسية الكسيميرة الانظام 
الإمامي من مصصادر ووته» مها 
مهد قيما بعد لسشقوط هنذا 
التظام. 

لا ماوميك ع ينه | ل حيراو دور 
القوة اليضاغئطة على اللينظام 
الإمامي. فكلوت ايه على 
#فيف علواء إستيداده وجوره 
على الأهاليء وتحتّت هذا 
الضغط أغز الكم الإمامي 
سمعتم رن لاز يسع الخيويية 
(طكرقات ؛ "امرؤاء الحيدت ده 
مدارون ١‏ بات در اسان 
الخارج) وعمل على محديث 
اعخييتوة وخايفن هن كيود 


العزلة عن العالم العربي. 


دالاو عرد اتاتيزا! تهوال اموي 
خاضته وقادته حركة الأحرار 
لطس ر علط مر الااحة.ما عي 
السيادسي واعتكى با عام يدم 
ج.ديدة (اليدسسدورء والحكم 
الؤران: والسادة التتهلة), 


وتماءورت قيم م ان مألوفة 


الأحرار اليمنيون (حزب) 


ك5 مط أمة بأرية واعتارها حمًا 
يي 2 والحخرص عل الوحدة 


ا وط شم والايمق ل س_عرادة 


التقة 0 وطرق الأدب 5 


ح_دد_دة 5 بالحرية 


وامستيه ص ق.دراات 52 
ضك-ك الاميتناد ولايد يكنات 
الكفاح الشعبي.. الخ. 


د. كاك عددطة.حادل شامر 

ممراج.ع: ثورة 1948م السصي.لاد والممسسيدرة 

ؤاادموؤدذرات: إع.ذاد :مرك: الولطؤاينات 

والبءد.وث المهذي صنزعاع. دار المودة - 

بيروت 1982م. أح<مد جابر عفيف: العدركة 

الوطنية في اليمن ‏ دراسة ووثائق؛: دار 
الفكر ‏ دمث.ق 1982م خالد عيدالجايل : 

حركة 948ام الدستووية. صوت العمال ‏ 
لدن 17/ 3/ 1988م, 24/ 3/ 988ام 

(3/ 3/ 1988م. علي محمد عيده: مسار 

العدركة الوطنية السهاية» مدتشورات وزارة 

الإعلام واثقافة ‏ صنزعاء. معدمد ادمد 


نع مان ا أرفة اهمده فك اليذه ع.د الله دن 


كي 


عب الهوفاب الشماحي:” الوهن - الإذدان 


والعدضدارة ى دار الكامة د صدهاء 4 اإام. 


الأحرار اليمنيون (<زب) 

أعلدة عدن ا نيحة قْ عدن ف 
خيرييف عام 3 إه/ 4 إم ديا 
بون وذ لعو 0 وقد 0 


الدزب دميادرة من العنا ر التقيطة 


في حركة المءعارضة 0 المناهضة 


الأحران اليتون (حرب) 


للحكم الإعأمى اللمو: ن تزحوا من 0 
إلى عدن ) يه سمأ سديرة عبالجية 


للمعارضة. 
ضم الاجتماع ال للددريةة 
إضنافة إلى 5-5 00 مد رع افا 


الونلكة امد وكلية اأعفة اه المعمرمية قْ 
عدن من ٠‏ العمال و لتجار» كما حوضر 
الاجةتماع علة شخص مات اجتماعية 


عديهة م ن نهم ميل علي لقمان. 


وفي هذا 0 عدرئ تشكيل 
دمادة الهز ناه انتعقت 5 أحمن 
محمد تعمان ر 0 لاقدرت:: اسيك 
سخ انو 3 ساو الي 
وال زبدريق* 2 9 للدزتى» وال. مك 


اح عزوي" القواة ين 000 5 


والحاج عمل الله هنال امنا 0 


لألصندوق : 


لس عاك هنا يكير إلى أن سودت 
ا وضع 0 لواح ادها آأمه 
الداعيىء لسر" كيك عاشد إل أن 
قادة الدب م يدو ميكرا بعد إل 
وض.وح كا مل حول ما يلعي أن 
تكبون عايه اعدكاة دناه سين قسسادة 
المحزبف وفواع.ده. ودين مر كيه ف 
عر د افد 


المدو دليف 


اللعارضة 1 6111ة 


427  ةوءءءا1‎ 3852 


الأحرار اليمنوون (:دزب) 


أقام المحزب صللات بتجمعات 
المهاجرين اليونيين. و حظي بلعمهام 
الأدبيى والمالي مما مكنه من النشاطء 
غيةا ان "أموال الحلات كانت آقل كا 
بكبويمة لبن جا خننات" غقدرات 
الأعكاء الدين افيا عن الشيويال 
وليس لديهم موارد مالية» ومما 


نشط الاؤس ياتجاه كسب الرأي 
العام المحلي والع«ربي لدعوة الأحرار 
الوصلاح. ويتوجيه من الهزب بعث 
عسدة ميذكرات إلى الإمام يحسيمى# 
تعاش ده اللقمددل مد.ءامكتقه الداخلية 
وتطالبه بالإصلاح. كما بعث لزب 
بعدة رول اناق اك يور اروف 
والملك السعودي عببدالعزيزء وإلى 
كلك العبراق مضل يدن غكارئ: 
وبقدك درق الآردن عولد الله بق 
الحسينء وإلى أمين عنام الامعة 
اليربية عبدال رهن عرامء وإلى الزعيم 
المصري مصدطفى النحاس» تاشدهم 
فيها التوسط لدى الإمام يحيى لاتخاد 
مجموعة من الإصلاحات الى نادي 


مم المزب. 


18 اللموسوءة الدمذية 


الاجرارالهيخيون (حرب) 


احعيدىت السكومة اليمزية الدى 
الدداط ات اللووظنا ف ميل اقباط 
المزبس. فؤقامت هذه السلطات بحظر 
تشاطهء ودذرت زعماءوديآن بقاءهم 
قي عدن مكون مزهونا ردم مزاواة 
كتعاط واس ودر نانك اطكوية 
المريطازية حينها <.ريصة على إرضاء 
الكومة اليمنية في ظروف ال#4رب 
العامة الثازية. 


كزان هذا اهار مع ام جار 
الخلاقات الداعاية .ارت بسي 
أؤفقه دوق الوق نشيه كاتنت 
لوي ركه دباوايت بتطسين 
العناصر في المزب وَرٌََّدهم بالعفو 
إن هام تركوا الحرب وعادوا إلى 
كال ابم #«وقد أموقكت 5 ذلك 
الملايسات غوة محمد قاط ادرب 
تماماً قي ربيع الآخر 1364ه/ إبريل 
عام 1945م. 


د. ذالاد عددالدادل شاهر 


مراجم : كد مه دما ل الشامي: رياح الْتَغْيير في 


!! 


لعن لدم 5إاهم/ 4 إام. ماح ا ماك 


عأى عمال : ؤاروق على لفان * قصه 


اأثورة اأممءيةٌ دار ؤتاة ال +جرهرة عه عدك 


ذا سيا 


الأحوزاب السيادية ة ي اليمن 


الأحزاب ااسياسية فى الويهن 


تودخةاايمد كنوزها يك الود 


البعربية مولل الظياهرة التردية مدل 
منتصف الداداتيتيات» وارتيطت في 
ردا هد انرا كه العامة اليمة 
كمعارضة نظام الخكم الإمامي قِْ 
عون اليمنء وات دنت طنا ا عياليت 
دتهايدرة 3:تأسب مع طوبعرة اوضع 
الاقخيص ادي والاج.تم.اعي القالم 
حينذاك باس تخدام ات الشمع 
والتهديد فتحدولت حركة الزقد إلى 
حركة رفض !لنظامء ولكنها كانت 
حركة غير منظمةء وكان المسجد أهم 
القنوات الى يعير من ٠‏ خدلالها أذ راد 
حركة الموارضة. ودتزايد الممع 
والاضطهاد انجهت <ركة المعارضة 


إلى العمل 


ها 4 ا 00 حيثث تكونت 


السرى ؛ وهنا ايت ف 


الاحز اب السررة وعدد من ٠‏ اممعيات 


الأددية واكك اذم ة الع ذنازت ارس 


عله مايا : 59 ال 
أعيحاء الككس اموت الي عسات 
التنظيمات الذين تلقوا تعليمهم في 
قيهن البانان العر ب ولوردن لذزارا 


امه م ن أجل 0 اأنظام الها دي 2 


الآحجؤاب السواسية في الدِمْن 


ولا كيان التظنام الإماعيق ١‏ فصن 
تكوين أي تنظييم حزبي أو نقابي حق 
لو كاه موالباتادن ققد تاقون »الك 
دن الأحدرات. السياسية الع اأعنلفق 
عسن يا في مديادة عسِدن 
(المدتعمرة البريطانية عبندئذ)ء ولم 
يكن الوضع عملا كثيراً في جثوب 
اليمن إلا من حيث تطور مدينة عدن 
كميناء تجاري مخدم الإم_براط.وريية 
اليريوطانية»؛ ويما كانت تتميز يه من 
افيش فل الدرية سماعبد عبلى 0 
معطم الأسراب:. وك النظر إل 
الاعوواكه ‏ السناسية افيه + 
خلال المراحل التالية 


سن 


1-م.ردلة ميا قدل قدام الذورة 13182اهم 
327 ف الشهبال: والاء.دة لال 1387ه 
مق و 


7م فق الجذوب: 


#سع ظهور أفكار الع يوي ف 
د.ررت الظاهيرة ازدبية التي 
ققيايت عيلان المكان المتقاسهيت والملا نم 


؟ بفعل قيام 
بعص عنادر الدائة. وودود ىع 


دمن 


لنشاطها وإصدار صهءدههاء 


من المناخ السياسي الذي كان أه أكبر 
لتر على ال اذوب شكال اليمي 


!د 


الموسوعة الدبءنية 129 


الاحزاب السياسية في ق الءمن 


1 - فق ااشهال 


بدأت المعارضة اليمنية للحكم 
الملكي ات اخكةووى السعاتى 
والفشكري شه المنظم بعسد ا 
3543م بشعايعن علد مخ 
الجمعيات وامذظمات السرية مثل 
ملاعيد الفيشيال. 1354/ 5م 
واطبعوة الأدر ده وى الدت في 
عام 1355ه/ 1916م. وصعية 
المشايخ بتعزء وجمعية الأمر بالمعءروف 
واأنهي عن اأنكرء وجمعية الإصلاح 
3ه/ 4 ]م وكويان النتشتاط 
السياسى هذه هيات بيذت إن 
إصلاح النظام القائم وتعديله» إلا أن 
اضطهاد ومطاردة الإمام المطالبين 
بالتعير دتكىم إل التتموء إلى عدن 
الى ودرا دري اكد هم هويا 
لعيلد كسمو م عمتال وار وأبيعكء 
للميظان 1201ل 2 فاضودت عددن 
منطلة] امارسة تشاطهم الشيامي من 
ولول الا كنات ان 
السياسية التي 
ف 'التاظوياتف الماسية ةو 117 الو 


كانت 15ة. وقد حسد ذأك الأنشاط 


قرا أ الانخراط 


وحدة الهركة الوطزية اليمزية عندما 


0 الموسوعة اليوئية 


الأحدزاب السياسية في اليمن 


امترجت فيها مه.صة مقاومة نظام 
دكم الإمامة 5 الاك من جج.ة 
وهمك_ اف دحة ال ودود القع ونا ري 


اأيريطاني 2 الموزوب من ديه ور عن 


ونه لفقا المتظطائ تأسس أول 
زب شمالي في عدن وهو حزب 
الأحرار اليمشيين 1363[ه/ 1944م 
دما انتقالت إلبهنا يعض عقاصر 
المعارض.ة هربا من النظيام الخاكام 
شيادة عمد غود لياق وأحاد 
محمد دعمان» وقد دغير اسمه في 
5ه/ 1946م إلى الجمعية اليمنية 
اللكتبزي نمإفين عام 370اه/ 
1م تأسس الاتحاد اليميي برئاسة 
1 ديخ / عبد الله الحكيمي في اولة 
لتشكيل تنظيم سياسى جديد ممع 
ماعدر الل نعي تامسر ادن دا 
لكا باك 11 تاف إلى أشنااس 
متدرجة في اا نظام حكم الإمام 
بحيى ثم الإمام احتين عغيو" ددا فُْ 
د 0 
مين منطاقيات دينية إصلاحية. وفي 
عام 1380ه/ 1961م تأسس تنذظيم 
لنغخباط الاجم ودين اكد امسر 
المبكاية؟!! 


5 درسيتثت 8 


ي الخارج أو 
عن المننازا سس المعسكرية 2 


رجات ك3 


الاحدزاب السياسية ة ي اليمن 


اولي الجر انه البيعيو يه لعي 
عسكري هدف إلى القضاء على الحكم 
الذي 5 فْ 6 4/ 1382ه/ 26/ 
9 1962م وأعيلين عين قيام النظام 
الجمهوري بيد أن ظهور الأحيزاب 
بشروطها المتعارف ءعأيها ورجع ان 
نواية 'التهستيات ومطاع البنةيدات 
بقيام أحزاب قومية وأممية كتنظيمات 
شياسية دقكدية وذات كاني تعر 
وتنظيمى على قطاعلات واسعة في 
ا #تمع وذلك بقيام هذه ااتنظيمات 
الماناتية: فى عدن فيز 1 السارية 
الال 


فقد تأسس فرع حزب البعث 
العربى الافتتزاكى فى المتصال فى عام 
737هم 1958م أفنا حم وهيه 
القوميين العرب ذقد تأسس ذرعها في 
الستيحال ف 378 هعارد 1م 
ويصفة عامة فإن الوضع في الشمال 
م يكن 464] !قصل يام أحرات 
غدائذية! علسنة ةا العذل السرئ 
اا 0 ها. 


2 -قٍِ ااددوب 


تعتار الدمعية سات ممية حك 


ع .يم سياسي في عدن في عنام 


يب 


الاحزاب (١‏ سياسية في عدن 


8إه/ 1949م: وبعدها تأسرست 
الهدومعية العددنية في 26 ش.عبان 
8 إهم/ 23 يونيو 1949م وأسسها 
الأسعاة/ عفظك عقن عوشكانء 
و متشا عت 00 عد معد 
ااعشكن اعتارهم أو ل تنظيم سيامي, 
واضح الأههداف. وني 7/10/ 
989 2:1950/4/28 ماسيس 
رابطة أبناء الجنوب العري» ثم الجبهة 
الوطنية المةتعحدة قْ عام1374ه/ 
65م . ثم الاتحصاد الشعبي 
الدمقراطي في ربيع الآخر 1381ه/ 
كتف 1961م ريع أول سك 
المحطفامن الاشتراكية التجز سهعة 
الذاطا باهتة»: وى رم 1382ه/ 
يوليو 1962م تكون حدزب الشعب 
العرى: الاوكرزاكى. وعد شرون .ها 
يقارت علوي يمان نداية ا تأسيس 
0ط تك اللسابف لوررف” تلك 
المرحلة س_قوط وانتههاء بض 
القيات إذ]ا بعكين عمقل تخل 
الأحقوّاب الى ثينت تنعاوايها مع 
الاستعمارء أو فقدت مواقعها ني 
فمتيوله اللكرية كدت لوس ور 
أعارضتها ومواقفها المترددة من قُضية 
إعادة الوحدةء دفي 6 حمادى 


الأ<زاب السياسية ذ ي اليمن 


تبنت الهركة الوطنية الكفاح المسطلح 
ضد الاسادعءماره» وقد بلدىاأت الحهود 
لتجميع غالبية التيارات والأ<دزاب 
السياسية فى إطيار جبهة وطشية 
واحدةء متكونت الدبهة القومية في 
9 ربيع الأول 1383ه/ 9 أغسطس 
3 أم مين خلال اندماج مك عله 
تنظيمات دريق ثم ساهمات و#موعة 
من العوامل في الاتجاه نهو إقامة ت#مع 
يضم التتوئ لحيل جو كانت 
خارج إطار الجبهة القومية التي كانت 
ادك لافيت الح ا 

للد صول 0 ادل 0ت 


جيه ترير حويوابت الْوةن اغدل. 


2 ااتنظدمات اادزددة مهد قدام ذورة 
2ه/ 1962م فى الشمال: والاستقلال 
7هم 1967م في الدذوب 

باترعم ك1 التطييات 
الشئاضية اعيويةة فى اليدين ا فهيل 
الاستقلال وقيام دولة وطنية حديئة 
فى كلا شطرئ:اليمنء إلا أن الدولة 
الحديثة اتجهت في سياس:ها نحو نفي 
التعددرة الساضية والفديية اال 
ممارسة عمالية طاء ويمكن إبراز أهم 
الأحزاب والمنظمات البق كات 
تعندل ف الغا لان :كما يل : ْ 


172 الءوسوءة اليونية 


الأحدزاتب اأسياسية فى اليمن 


1 ااتدظيهات ااسداء.دة اإرددهذة 


آزلة : العظر الشهال : :5 اننا 
و إبحاد تتطقمات معي و4 4 رعية سواء 
لك اتحهادا اها أم ا سيدأ ب 
عام 384 [ه/ 4 إم.؛ وهي عبارة 
اشرما ميك 3 وقل كا أو يم رمعى 
هو ذاك الاماة الذي تكون في شعبان 
3هر/يناير 1964م ورأسه المشير 
(عوقة + الله السلال)؛ ثلا ذلك تشكيل 
الاتماد الومى قٍِ 0 ترم 3 ][ه/ 
26/ 2/ 0)03 ام 2 ع هكد الور كين 
(عبداليمن الإرياني) اس دمر لكداظة 
يعد عوركة 22 يمادى الأولى 1394ه/ 
3 آيونح'و 4 م وف عهد الأرفون 
(إنراهيم المدي) وقد تبثئى صيغة 
والإداري : وفي العام 2ه / 
2م أوجيدت القيادة السياسية 
الحجيا! أمة 35 اا دا س وأية وح_دية 


جدي.لدة د 


5 عر الشعبي العام. 
ذشأة المؤتمر ااشعدي العام 


ا الميؤءّر الشعبى السعيام في 
شوال م ال 2]إمء 


الآشزان اللقياصية نئ اليعن 


كبستليع سشيامى فجي ل نارف كل 
الالكافات: لاسي ينما في.ذلبك 
الجيهة الوطنية المعارضة للحكدم. إذ 
شاركت في لدنة الحوار الوطجي التي 
أشرقت على مراحل صياغنة الميثاق 
اللترطئى (رزهو الأطكةز النتظري 
قري المرعر الت الماع)ء 
وقد أدى كيام المؤتمر الشعبى العام في 
طزواقا لاتدوو اك الشطر لفان |8 
اكات اط كو سنياس ف إطان 
مؤ سبي معكرف به. ومهتوىي قوى 


مدأ سنية وتوحجهات فكرية مدمأ يئة. 
ذشاة اادزب الاش تراكى اادددى 


6 الدزب الاشتراكي اليمتي من 
يه فهو ايا 5ك ذا 1 
بالتنظتهكم الموحدء, أووزها الجبهة 
القومية» و<زب اليطليءعة الشعهية. 
بالإضهوانس إلى الاتفاد التشعسى 
المت اطى مم سن الأخراف 
لكان كهية الى كدهي تعمل “فى 
اخاوكطات لعا ع الل دن 
مكزة لكيه الأول حكن 10دىئ 
القعدة 1398ه/ 13 أكتوبر 1978م 
بعاسهم الحدرب الا ثكتراكيي التمسني 


وأعان أهدافه ودرنافه الديا فى 


الأحزاب الساسيية في اليدن 


02 الأدزاب ااسيردة (أدزاب المعارضة) 


أولا: فى الدحذوب 

تكرت التغوات الكبياشية 
ف شاب اف مكل تلم المرهة 
الش.ومية مهام المناعاة في عام 
7ه/ 1967م: ونا تويلا دادلك 
مسن ععداءات إقصاء شعخصيات 
مد عددة اعتديرت من رهمور النظام 
القدم» وكل | اتويات المعارضية 
قدت مدن خارج المهن 1 لما 
لاستءدالة التواجد في الداخل» وقد 
كلتك الوق والمنظهمات المعارض.ة 
ديه واودة ضحةع م ف إطار واول 


ئى بالتجميع القوهي زوب المقق 


يو 10 حتزردى ' الاعونة::1400هدمر 


يب 

6 إبريل 1980م امخذ من القاهرة 
مقارا الوب وقهيهضكميق إطنازه: 
الجبهة الوطنية المتعحيدة)» وحدزب 
رابطة أبناء الجنوبء. وجشوب 
الو<لة اليمنية. والتنظيم الشعبى 
اعتعرى!: اللتشوريوة وى عاذذاً 0 
الخد ضبيات: الستماه عضن أعضاء 
المجة القافيه اكد ارا إللى 
شال اليمن. 


الموموعة اليانية' 133 


الأحزاب السياسية في اليهون الأدزاب السياسية في اليدن 


الأدزاب السياسية في #لى 


3 سايم 3 
1 ع ال حدوي الشعي الناصري 


1 [] <رب البعبث العربى الاشتراكى 


تاذدا: في الشمال 


أما الممتارضتة. فى الشمال تمد 
ا سيف ادي اذ د ديت ل 
الداخل» وتكونت من ثلاثة تيارات» 
قومية» ماركسيةء إسلامية» وفي إطار 
كل قاو شرن تهكاتيل؟ عيدة 4 وعمكن 
إحال المنظمات السياسية المعارضة في 
الال 2 انعدو اقان: 
اا 'العيار لفو ديرد لوووك 
البعسث الاشستراكفي فسرعسي 
العراق وسوريناء ثم الحسركية 


اأنا صرية. 


4- الموسودة ابن 





2 الشيوار اليساري” تكتون من 
عدة ات وفصاتل النضمت 
في إطار تنظيمي واحد سمي 
عرب | الوددة اللقية (تاسسن 
في 1399ه/ 1979م) كين 
خلال الفصائل الدالية (اتحاد 
اليد الليءةراطي 0ه/م/ 
11م خارف الطايعة 
األشعبي 8اهم/ 8 آم 
المدزبت الديمقراطي الشذوري 
8ه/ 1968م. ومنظمهة 
المقاومين الثوريين 1391ه/ 


الأحزاب السياسية في الهمن 


1ه/1971م: وكان 
لزب الوحدة الشعرية جبهة 
عسكرية معيت (بالحبهة ا'وطنية 
الوعة. اللضة) مأسقيكد عام 
6هم/ 1976م كفصيل 
كري يتبم الحيزب 
التعقراطى #لالتورىء ل كأ لهذا 
لاق ا كبيزة !2013 أعلن 
الكفاح المسلح ضد المظيام 





الاكم ف صنعاعء واس مرت 


الأعمايات 0 دمن البهة 


والدولة كير كن 10 سذوات. 
المجبار الإسشاميكن :آرم 
الكسظ ينانح اح انث 2 الدمنهية 


المنرتبطة بجماعية الاخوان 
الم العو يت قُْ أواخر 
عام386 [هم/ 266 آم وعدك عودة 
3 من الشييات اليمدَيين من 
الشاهر المتاثرين : 2-0 جراع 
الإخوان المتحلكين: ودين 
انض.م إليهم عدد من المها جرين 
اليمقيدة العائّدين م من اكدوهما 
5 الاق اختروسة ارقي 
الإنللام 

ينانا ُْ الشما ل 0 
سكاتها إسلا 3 يعار يشكل أو 


الاعشماءى 


بقل ادا" لاعران الحامين 


الأحزاب السياسية د ي اليون 


فق #التصشعيبات :والكووا نويات 
والذئ 25 [ أعنهكاة: عماذ 
حدلزب التجمع اليمسي, 
للإصلاحء الذي أعان تأسيسه 
ف نف 1411م رليمل 
0 فود الخركةة 
الوؤضلامية في اليمن :انع عن 
أن المنظمنة قينا بر حيبق 
المنظمبات الى ا تها المركة 
افيه تيك اللي 
الإسلامية) التي تأسست عنام 
ا ا 2 
مسلغة الهدف مننههاالقهام 
بوعمايات مس_لدة ضد عيّاصر 
الجبهة الوطنية الليعقراطية الى 
قل تالف أقلااتب اليقهار ص 


ذش أة الأدزات ان وبأسه دك اانميدة مدل قيام 


دولة الوحدة: 


دعكد إعلان اأوحدة الدمؤنة 2 26 
مكرال 222/1410 ه1990 
نات الأحراب السماه تونييا فيا 
50 الشهبي السام واله_رب 
الاشوراكى اليمئى) ؛ واستمدت «لالكن 
الا د رافق شرعتها من للد مور 


الذي أقره ا فئ اس دفتاء عام 


الووسوعءة اايءنية 135 


الأحزاب السواسية في اليمن 


1ه/ !199م.: فقد نصت المادة 
(39) على مح 1 3 حدق تنظيم 
الف لهانم 007 و ميكييا وتقادياء وعليه 
فشا عار ننم تق "الأصدوات 
والتنظيمات المسءراسية الننعع وصل 
دعا إل 46 لاي اي ا 
إصدار صعدف ناطقة بها وافةتاح 
ميتقرات شك : وي ربسيع الأول 
72ه/اكتةوبر 1991مغ كدر أحد 
أهم القوانين اأانظمة للحياة السياسية 
(قانون الأ رانين والتتظطنيوكات 
الس أافيق) الذي الصسدد الاو كيام 
والإجراءات المشعليفة ستكوينها 
ونشاطها. 


دَالذا: ده ذدف الأحدزاب الدبوامددة وفقا 


عدار ذش أدها 


[- الأجهزاب الج كهادت قبانتة 


وتّارس مشاطلها يشحل عل 


ى 
مل قسيام الوحدة. وندءح ص. 
د كلك با لحري 

2 طري العم 
الاخذ اك 


8 


ن الحاك.مين في 
0 ادك (الهزب 
ي اليني وانجوير 
الشعبي العغام. وهما الدزب.ان 
اللذان كان ليما دور أساسى في 
ةب الو حهنة السيفية 1 د 


وفرت ظروف نشأة حزبي الؤمر 


6- الودوع ادها 


الأحزاب السياسية في اليمن 


للا > 


2 بامتدادها اأزمجي 
ديفا اكد لاس السو شاكع 


الأساليي دري الا بعد 
اكول إن نطام اسه اسووى: 
وجدعءادتهما تجتمتعان .ضور 
سياسي وجماهيري واسعء فضلاً 
عين خسيارة الصتعحتيم] ال سزبي 
والاشكتاناك انايو ال يز 
الى تفيكةة_دهلا الأحزاب 
الأعوى بعل الرغم معدم 
ملاءمة 555 يما وبر اعهودهتا 
الهزبية السابةة في بداية المرحاة 
للوضعية اللهديدة القائمة على 
التعدكة واطخيار اللعقراطى» 
ب ات شير اه المع 
لال امزدلة الانذقالة قمة 
لعشا ان 
اعون 
إه حكانيات الذويلية وناطنات)! 


تنظطيهمي في معطم 
الموحدء وأسةفادا من 
المميوىء اللأمررالفئا كاله مار 
المقوفاد الأعوزات الأخرى ؛ أي 
أن ذلك لا يق تكافوؤ الفغرص 
قتيما فق الفومار الوافين 
الحزى للوطتؤل "إن السلطة دل 
انقضاء الم <اة الانتقالية. 

الاحصيزاب الى اعيناف ع 


وحدودها عطاق أسعاؤها مع 


الاحةافت 


أحجزات وتتظنيونيات تعدود فى 
نشأعا إلى الاقية السلابقة لتورق 
ملعك :01 بر 1382/ 
3هم/1962م- 1963م 
وأعوينا"اءثلان 'التويض ينها 
كم الام دداد العائلي 2 
وامشة يتاه الف" واقماة 
فى ال عيد ن لكي اه 
الأدراب ال#اكرية والرعيية؛ 
والتنظيم السبتميري. وحدزب 
جرية التحرير. 

بقية الأدزات الي نغنات في طل 
الوعؤدة وذسدورها دواء أكالت 
أحوناباً بروية اعاي عن نمسيها 
في هيئة #تالهف عن وضعها 
امناو" التجمع اليهي 
للإصلاح. أم نشأت لأول مرةء 
وتمثل هذه الغالبية اأعظم 


مه 


ا الى ظهيات. متنا امه 
بعد الانتقال إلى مر دلة التعددية 
السياسية والحزبية ومنها التجمع 
الوحدوي اليمئى» <زب الحمق» 
لحنت اليو الإسلامي» . 
باقدس أحمد مذصدبور أدبو اصدع 


مراجع ' أحمد قائد اأصايدي» حركة المهارضة 


الأممددة) دو روت :دار الآداب» 1983م 


ايلونا جاوبة سكاياء ذورة 26 000 فوع 


الأحقّاف 


اليمن» تر ٠حسة‏ قائد طرءبوش ٠‏ ديروت دار 
5 حادون.: 2م طه القاضى عمل 
الله عيدالوهات المصاهد الشماحي» اليمن 
الإدشنان والءعحضارة.: دءروث: م:+شورات 
المدسيةفق 1985ء ط3) عبدالعزيز الكميمء 
التعدذدية الدربية فى الجمهوريه الومئية واقع 
التشريع وأبعاد الممارسة» رسااة دكتوراه 
غمر ممشورةء بغداد: كليه العلوم الاتيةء 
ىه العدركة الوطزية 


0م؛ م عرميك الوج اح 
من الغورة إلى اأوحدة» (صمتعاء؛ مدر 
الأملى» 3إم). سسيلى مونطمى سالمء 
دركة الإصلاح دق اليمن»؛ مجاه العدكمة 
اليمانية؛ موك الدراس.ات والبععوث اليمايةً» 
3+ إلهام ماتمع؛ الأحرات والتشقيسات 

ي المسين 1947 1993م 
صنعاء الآفاق للطباءة. 1994م سمير 
العبدلى» الوحدة التفددة والنظام لقا 


الحَيواخيْة ذ 


دي 
العربى» رسالة ماجستير م:شورة» القاهرة: 
تهرك الال اعنات الغريية 19911 اميد 
لوو طالنكء الوكلة اليمندةة نيروتة مركة 
الدراسات الو<دة العربية» 1994م. أحمد 
صمالح الصياد. اللطة والمءارضة في 
الومين المعاصصرء بيروت: دار الصيائة. 
2ام. ثريا منقوش» قضايا تاريخية 
وفكاقةيين ‏ الممنء :(دملى*"دار الكوكل 
09مء؛ حرام عءد الله الميب» الت:قليمات 
العدزبية» العتقرير السنوي» صناعاء! المركز 


الومني لأدراسات الاسترادصية. 7ام. 

الأدقاف 

ليت الشجورة (46) مسن الذهر 
الحكيم اسفها في الإثية؟ (21) الساردة 
يار الى (هود) 2 0 قومه 
(ع-اد) 2 وادي ال 1 2 من 
«دضرموت علاد الممك. 

وان تساك : (زاذي »ا عا كناد إد 


أنذر قومه بمالأحقاف وقد خات 


اأموسوءة اليوذ بيه 1237 





الأحقّاف 


اذ روقهن» نكن اليه ومو" حون ألا 
تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم 
عذاب يوم علظقييم) (21/46) وقد 
نقل الزعحشري ما ذكرته معاجم المغة 
وكنون انان ضويان ال جنات : 
جمع حقفء وهو رميل مستطيل 
مرتفع فيه اللناءعء من احقيوقف 
الشيء إذا اعوجٌء وكانت عساد 
أصودمات عيطظة بالكو لوبي ودياك 
تالش روفن عا دو ارهن زقنال لا 
الشءدر من :باد ادو ” وفكل: ردن 
ان امو (الكثيايك : 3/ 298). 


علق أنهتيهان البيث "اتات جهة 
المحمداني أعظم المؤرخين وال+غرافيين 
العرب تحديداً للمواقع والأمادن في 
جزيرة العرب 0 وادي الالحياك 
ا (واد 0 من يلاد دضرميوت 
إلى بلدة مهرة مسيرة أيام..». ١وحيث‏ 
دير هود النبي كيذ وقبره في الكثيب 
الأعين م مزه في كهاف م.شرف في 
أسفل وادي الأحقاف..» ويضيف 
«وأهل <دضرموت يزورونه هم وأعل 
مهدرة في كلل وقصت»ء ولازال المقسير 


سال رو ا هنا 


وقد ذكر الإصطذري (ت346ه/ 
07) معاصر اهمداني قُِ ]كه 


8 للموسوعة اليءابة 


الأحدقاف 


(وح_صضرموت قف شرق 2ك د. رات 
اأميسحصرء بحنا رمال سيره عر ف 
بالاحقاف» ودضرموات تس هأ مدينة 
صعيرة » وها أعمال عريضية» و-مها 
قير هود الني لكلهذ). 

ل. حدددن عدد الله التشهرى 


مراجع : الهمداني؛ صفة الجزيرة يتحدميقى القاضى 


محمد الاكوع. اللريساض» 1974. 
الإصطخري: الممالك ط: ليدنء مطابع 
وزقال 1997 :25 :النزء #خفيوى :: الكشاف”" 
3. لمان العرب» منعج.م اليلدان: 
الحيية ف ناه[ , حصة1و1 1ه وتلعمه اءتزعمط" . 
7 .01لا ,مهمنتلع 


أددد دن أدى دكر «افضل - دافضل 
أدود دن الى ددر سودط - سمدرط 
أحهدل دن أحدد اإلدفدى ّ الدفعى 
أحدد دن دود السداغى > الب داغى 
أددد دن أدهد اازديدى - الزدددى 
أدهد دن أدوهد ادم - قاسم 

أدمد دن أتدل اأكدسى ح- الكبددى 
أدود دن أحود المطاع - ال مطاع 
أددد دن إددماعدل العافي - العافي 


أحدد دن إسدماعدل ذايع - قادع 


الاعقاذ. 


الأحدّاف 


لا سس يري سيبس يي اببببيبيب ييييس ص سسب مم سسسب سلب2 


أدهدر دن دسن دركات - دركات 

أدمد دن دين الدهدلى - الوهكلي 

احهذ دن حسن ااجماعي - الجماعي 
أحمد دن الحسدن ديشي - !ا ددشى 
أدهد دن دهان الحورش - الدورش 
أحمد بن اادسن اازهيري - الزه.ري 
أحشد بن حددن دن القاسم - المؤدىي 
أددد دن دسن المهدي - المؤدىي 

أددد بن ااحسين الرقددي - الرقددى 
اددد دن دسين شرف الددن - شرف الددن 
أددد بن دسدين ااطرماح > الطرماح 
أحدد دن دس ين المرودي - المروذي 
أحقد دن حد.ن المهدي > اهدي 

أدمد ين ريسل ال اوري - اأشاؤرى 
أددد سااح أددد العواذني - الدواضى 
أدعد بن سادمان دسفي _- اأحسءدي 
أدمد دن سادمان الماتودل - الدسدي 
أحودل دن تشدادع الاأوزي - اللؤزي 

أدمد شرف الددن الكوكداني - شرف الدين 


أحدد دن ص الح أدو الردال - أدو اترحال 


أدمد دن عدد الله ادذداري - الجددداري 
أحدد دن عدد الله اادسدقاف - السقاف 

أحدل بن عدد الله الذدهدي - انضهدي 
أحمد دن عدد الته اادددروس - ال دومدروس 
أددن دن عدد الله العددروس - !! قددروس 
أدول عددريه العواضي - ال دواذهي 

أددل عددااوهاب السداوي - اسداوي 
أحمد دن عددااو شاب الوردث - الوردث 
أدمد عددد قعطدى - دطدي 

أحهد دن عاوان - عاوان 

أدود دن على الأفهي _- الآنسي 

أدمل علي الدشاري - الدشاري 

أدول دن علي الشامي 5 الشاهي 

أحهد دن على الصايحي - الدنايدى 

أحمد دن علي الطشبي - الطاشي 

أددد دن علي الماطري > المطري 

أحدد دن عمر المزدد - المزدد 

أحدد دن عيسى دن الهاجر - المهاجر 
أدمد دن غالب أدق دهي -_- ذدي 

أددد دن فضل / دد دلي - الديدل 


|امووسوعة اأومزءة 19 


مك 15 م غالب) 


أدمد دن فضل الؤمندات - القمددا* 
سل ( ل ل 

أدمد دن قاسخ حتشيد اادد”, > دهدددالدي* 
سس م حبدد 0 دداتدون 


0 1392ه/ 1912 . 1972م 


هو قاسم غات أجل ولد في 
الىجرية4ة. ودرس ف رسيكةة لادة 
عامين م قَْ متطةته. ذع دن م توك 
الإشراف على مدر مسسية مسعد ل 26 وعين 
كنا قِ حدريدهة (اليمن». وعدن كه 
مققاتورات خندا الاتوكلاء 2ن أراضّى 
المواطنين 2 تعر مدة «الإيقاف» م 
4 الإمام قْ مماحت. 
عناسا 5525[ حو 103ب 


ن دام ا ربعة عسر 


3]مء د عدم ذر ل ع.ادل )2 ويا 
واصدل لكناظاة بعلل اتضالئهة كر زعيم 
ل رار اأشيخ 5 535 الله الجحكيمي#. 


ومن عدل حرر ارمما الة قم 
إلى الإمام حاء دما داكا تدك 
الخلصون يا صاحلس الحلالة. لا 


ن ال+حيم) 


لين متاك إلا أن سر جع الشعدون 
مدارس » والس دان 55-7 والقيود 
والأغلال أوراي لفلعاد وا وه وأن لا 


سجن شخص | إلا بعل كا كمنه..4. 


وانجه نشاطه في عدن نحو الاهتمام 
العم معان ماتريط ل ب للد 
بازرعة ثم في المعهد الإسلامي وأسهم 
ف ابشاء كلية يلقي 4 بوسعينف النور. 
وادتيم بالتعايم ف المداجد فجعلها 
دار اداه يل والتدايم والتشقسيف 
شرك القضاء الشذرعي ف مطةة 


العوااق. 


وعهاب قيام 5 26 لمم م كل مال 
02 26 ربسيع الآخير 1382ه 


عسر ننتا ينها ور التريية 3 وزصراء. 
قدأب على التع ودوسيعه. وأطلق 
مش روع إنشاء ادا معة ميا ) 5ما أنشاً 


رك الإس.لامي 0 
عقب <ركة ذوشير 1967م/ شعيان 


وقل مون 


7ه. ثم اقل إلى القاهرة الى 
عاش قَمِيّا حىّ وفاته. 

اهم دفكر ممرسة التتحديد اأديني 
ف المعو بجعت كدبيات (الإمام 
الشوكائي) واشترك مع غيره في تأليف 
كت ب 0 الأمير و عصر 6 


دددل الددوفى 


راجع: نيول | أص.وفي ٠‏ قاس.م غالب الشرجبي.. 


رائد تُورة اداوس معولة توافلل: العدد 
000 2ض 38 


الا دمدي (صلاح ند مد) 


أدهد دن معدسن الهددلي - العددلي 
أدول مدمد الأدددج - الأصددج 
أحدمد مدمد داداير - دادادر 
أحدد دن محمد بددر - دودر 
أدود دن محددد الدذدراني ح الحضرادي 
أدمد دن محدد الديدي > ددهي 
أحدد دن مدهد ااره.داص - الرصاص 
أدمد محمد زدارة > زدارة 
أدهد دن مدمد الشوكاتى -- الأشوكادي 
أحقد دن محهد الضداك الهعداني د الجهداتي 
أحدمل مدمد التددادي - العدادي 
أدمل دن مدهد وادده - اماه 
أحدمد مدهد نعدان - دومان 
أدمد دن #وسى دن عددل - عديل 
أدددل دن دحدى دهدد الددن - حمدد اادون 
أحدد دن دحدى الذلادا - الذلادا 
أحدد بن دحدى الارتضى - الارتضى 
الادودي (صلاح ا<دمد) 

ت 1374ه/ 1955م 


هدو صلاح 1 جود الأدى 


الأدمدي (صلاح اعدمل) 


الما افشسعى الل_ض مم ؛ شاعسر 


ر *حي ) دي 


مشهور لق تعليمه في قمر أمرة 
اتيك دان عتتطيقة (المنظن) 
بحضرموت الداخلء هاجر إلى اند 
ف ساق :تيكرزة ايستدر فق منطقة خيدر 


واة التدكسن:. 


وم زر حضرموت 
س_ وى مرة واحسلدة نفقط عسام 
3ه/ 005 ام أيعصود سعله.ا 
دهن قٍِ م مسج ره مدر اباد حدى 
وفاده له قصائك «صضينية مشدهورة 
وصل صنداها إلى أجواء شرق آسيا 
وعرييا وود ان ذا اث كردق 
موطنه اونغ لا 5 من ذوق رذيع 
وأضكالدةء وقوغلها في قتلدوات 
إِذهنا جريين وكل مين يسمعها. وكات 


الذرر قصائله كلفاك | عاطدت 


سي 
الخدوون السيامدة ١‏ عور 1 1 م 
رؤض.ه لالمماهدات الى عقدت دين 
إمارتي القعيطي و الكقري بح#ضرموت 
والاسشعمار السريطاني في الحشسوب 
اليتق اقل وواق عالق دض مروت 
فت بلق الوجرد انق يق الذئ 
نع تفل فى وو عد 
سافار في كل شاردة وواردة: منمنا 
جسع_ل الشيخ الأ+دي ينظم 
قتض.رتنة ووذ حوب فذيهنا تاك 


المعماهدات.» وفعي مها من مهجره 


الأحمدي - لاح أومد) 


إلى حضرموت عام 1358ه/ 1939م 
وعتوقتات تياك القصيدة "فرحه "ليا 
مكد ان اتفدن المتداعمر ورف كه 
للوجود ال.ريطاني ومتها : 


دلت 2ك وادعوك دا جيذ وغيرك ما يجود 
يحي يا يوم يام ظلق من الساق الميود 
أسألك غفرائك إذا بَيّتْ وحدي في الدعدود 
الال ةعيطى طرق ل ملا تال رد 

لقد مثلت هلله القصيلة إداذة 
واضدحة بليش اسن ودع المعاهدة 
معلل وك اتام را ديهم أو 
تغاضهو! عن معاهتدة الاستشنارة 
التي أبرمها الشلظان صالح بن 
غالب القعيطي مع بريطانيا عام 
6ه/1937م: ومقاهدة 
الاسشتارة ال "أعرد ١)‏ السلطان 
جع فصق دن ضور اكير يي مع 
بريطانيا عام 1358ه/ 1939م. لق 
كول الشاعر الكمير اأشيخ الأحمدي 
موقفا وطنيا رافضا لأي نوع من 
أنواع الاتفاقيات واعتبرها استسلاما 
لا لب يل" كنها رصبوييا" الميواك ا 
ولت “مل لاريدع فالا اكه أن 
اماه "رويط الدك ماده عر 
وطنه يظل مردبطا وهدواصلا معه 


12 الموسوءة اليمددة 


ا لأحددي (صلاح أومد) 


مهما يعدت ا البننا قا لسناء 


حو 


الوشاعتق:والآدرب الاعضدئ 
فة تققيق شه واس عةد وين 35ا رافك 
الخضارمة» ولاسيها أن تفن ازلق 
كان لها ردود فع.ل واضحة العالم 


لدى الحضارمة في الداخل واءقارج» 
ويذلك يكون. قد قمكن هن إشعءال 
جذوة انين وتوجيه أنظار المهاجرين 
ممن أهته. زحمة الهياة وحاولوا 
الانغماس في حياة المهعجر وشدهم 
للاهتمام والتفاعل مع كل ١١‏ يدور 


دن وقضادا بلادهم. 


الودهون ساحفدد. ودفن .ها عن عهر 


ذأهرز المائةه عام له دوو اك مدهزر ا كميز 


تخطوط. 


د. حمال دزام الذظاري 


ه.اجع جمال درام التظاري ا'معجدرات العمضرمية 
! عددميرده إلى الهتد «تأثيراتها ل اهرك 
التاسع عشر حنتى سه المرن 0 
أطرو<ة دكتوراه فلهة في '.تاريخ: كلية 
النزلكه عد 50 وك 5 داممة بغداد» 999 أم. 
١ 5 َ : 1‏ 3 
ناريخ حت صارمووت دبول الإسلام 5 م رج 
من شعدرة ونتائج وعللاقات اداو حمر 
الآارمزة دعوت داب وشرف اسما 1 طُْ 4 
<دلة. 996 آم معت بي الم عدا أقادر دامطرف» 
الجامع : امع شيمل أعلام الم ج.اجردن 
1د هون لق م وكائاهم. الهمئة امه 


الكتاب» صنعاء. 8 اإامم. 


الأحدءدي (عأي معومد ) 


الاحمدي (على معدمد) 


6 . 1382ه/ 1918 1962م 


هو علي عمد صاح الأحمدي. من 
شهداء ثورة 26 سمتمير 2إم/ 26 
زعا لكان 1382ه 0 ااكواليد 
داه 6ه/ 1918م في بللاد قيفه 
مواء غخاذظة اليضاء»؟ تثلقى دراس 3ه 
الابتدائية ف القرية» واقتانده ا 


المفارزفة اكاقاغرفت يبا أغاناته قن 
ان الأحمدي المشايخ ضد الإمام بحيى 
ومن بعده الإمام أحمد إلى سيجيون 
حجةء حيث دقى هناك حنىّ وفاة 
أخيه الشيخ أجل محمد الأ_ديء 
فطلب مسن الإضام أحهّد الإذن له 
بالذهاب إلى بلاده للقيام سواجب 
العزاءء وممحه الإمام الإدن بذلك» 
بأرها: بصحيته #موعة من اأعساكر. 

وعلى 01 لاني مام ن الْقَيام دواجيات 
العزاء دير مع بعض من اجات 
قريته خطة الهروب إلى عدنء» وتمكن 
بالتفل من 'تطْ هذه الخطةء ووصل 
إل عدن لعي .مرف 
الأحان رك إن كد هنظا ن 
الللنسة ]1 800 الكيى "نكر الكتير 
من #الوكاته المزلية#القق كان عامسل 


ةا مسن 


أععيباك مقطا والات قٍِ 


الأدمدي (علي محمد) 


فسا طكَة 00 


ع ل ده الإمام 
ان 0 ذلك يك يل مدن المأنشيات 
فرص الدراسة في الأقطار العربية» 
وكييان مسن يحاركوا ف ثنورة 


239 1371ه/:19352غ 'تأستس 
الامحاد الييى وهو الإطار السياسى 
اذا دم اليسية غارس اكه 
الإلذركاءة.. وكات "التشميند الأعيدق 
أحند عتخاضره التعلديين» وتولى 
الآمانة العامة لفرع الاتحاد بعدنء 

هناك ظل مع زملائه يقاوم 
طغيان الإمامة في الشثمالء ومضايةة 
الإنجايز اعناصر المعارضة في مستعمرة 
عدن حنى قيام ثورة 26 سيتمير 
2 26 ربيع الاغشر 1382اه 
جيك درك كل موساكاده هناك 
والشحدق بصقوف الحرس الوطجيء 
وتولى منصت وزير الإعلام في أول 
حدكومة تتشكل عقب الثورة برئاسة 
عرد الله اللسلال. 


قاد حماة عسكريء عناصرها خايط 
من الحنود الغظاميين وعءاصر من 
أبقاء انال . وكان ضمن هذه 


المهجناية#اللتشهيد أجين عيدرفه 


الامووسوءة ااومنيرة 13 


الأحدمر (بيت) 


العواضي#» والوس: أعان سا1 
العواضىء وقد اسيتهدفت هلله 
الممذة القضاء على التمرد الذي 
أعانته العناصر الإمامية في المناطق 
الشوفيةة وكاضيك كناف معو كد 
حريت آنذاك. وميا هر قا 3 
أفراد الحملة عقبية جبل 0 

الخيصار عن 0 





طريقيه لاض 
حريب باغته الكمين الذي نصب أه 
اومن الرطاص. يفط عل ١‏ درم 
شتهتداً فى 4 رجقهب 1382ه/2 
ديس هدر 2 أم. 


٠. 3‏ | 
داب دن احددد الذمدمي 


مراجع : وثاثق خاصة دمائلة الشيويرد: 
الاحجهر (بوت) 


ك1 وح صن فق 6ة ظ رن قعة 
مجيهاة ا نع .. ماعادوب التشرق من 
وعتعاء - عرو 1 457 كم دعا انان 
قلر4هة ونقوش مسادية. وهى #ل 
ميلاد الرئيس على :عد الله صالح 
رئيس الجميج.ورية وكذلك ةيه 
الأكبر محمد عبد الله صالح© وكثير 


من الْمَادةٌ العسكويين: 


114 الموسموءة البرمدية 


١‏ لأدهر نك 


ودعت الأحى نميا قردية ف جيفل 
الذي شعياهب مسن م.ديرية 55 منطير 
وماك عافظة صنعاء 

وآل الأعرةهم روس اءاتققدة 
حاشد. تددر مذهم. الشيخ عي دن 
تايس الأعسره توق عيولية ليد 


0ه/ 1728م في منطقة عصرء 


غري صنعاء» بعد أن قاد حملة كبيرة 
غَلل 'الإمام المتصوو اعلاسين بن قاسم 
ا تددن بالخيح اافاليين ميدوت 
ابين ص الح بن مصاح .بن قاسم بن 
علي 9 قاسم 


مواقهف بطدواية فِ ارسة الوج.ود 


الاحهن وهو صا عي 


الستركسي ب الْيصِنء وتدوفسي بيه 
0 اه/ 1922م. الشيخ حسين بن 
0 الأمىء كانتت اه جدولاات ف 
مقارعية الإميام أحجند حميد الدين4؛ 
ذلك أودعيه سم عجن حعوة 0 ادنه 
ادل الأحهير إإ الاك الدقينا ردياكها 


شهمك دن- 


وآل الأعر: ويتقال لمهم (آل 
بلحمر). عم م أكبر بيوتات سيبان 
في دضرموت. يسكن:ون بوادي دوعن 
والوادي الام ودعتيرون 1 


قي الأبدر منللتهناتل. أمنا أهم 


مراكدزهم؟ فذشذكر مننتهها!' غرض 
الحدمرانء» حوةةء العرسمية. ويدون. 
ومن مشاهيرهم : الشيخ (ويةال هم 
المقدم) سعيد دن عمر داحمرء كان 
صاحب الردّاسة العاشة على ريع 
سيان في القرن الرابسع عستر 
المشجري. 

وأهل الأجمين:: ويقال شم (أهللى 
ابد لطر ب ماب اف البفن: 
يسكنون مديرية امفلدى: ‏ ويتشرعون 
إلى : 


ع 0 


اعون دن يوسف فُْ عسو ؟ اهام 
الخارييية ؟ اهل يعن يسزيك؟ اهل بسن 
و .خطان فُْ الخيريية ؛ ال 226 قَْ 
افقو ؟ أدمن مدر فق كب عدان؛ 


النعماني فْ تعدمان. 


ودشو لاحمو : ق.رية ىْ جبل فى 
بد.هد ل 6 حنوى المحويت. 


وبنو الا حمر: من قدائل بصي ووس »2 
من جور وم (الحمرة). مذ از شم ني 
جبل الكرةين بدديرية (أقالح الو 
شال عرتث مديئة ديو . 

إدراهدم أددد اامقحفي 
مراجع : إدراهي.م المقحمي » مع جم الملدان والقءائل 


اليسكد د : دار 51 1ه صسسمياء؛ ط 4 


2 مم. 


الأحمر (عسين بن ناصر) 


الأدهر (دسين إن ناصر) 
8 . 1379ه/ 1900 - 1960م 


مو للشع االلفسييويد حسي سن 
ناصر مبءذوت الأحمر شيخ مشايخ 
ناكل ادا شن اليلق ضع اكور 
ظليمة حاشد (13718ه/ 1900م).: 


-3 


وتدربى قُْ رعاية الله شيخ ناصر 


مءخوت الاخييو وتعل-م ف اسه 


0-2 


تركاته عل ان بلغ عمره م عاشّر 


0 ودارب تضد الأتقراك ف 
اواخسر أيمأ مسهسم 0-0 الإدريسي ِ 
مناطق تنافئة: 

وق سية 1339[ه/ 9021 آم احشل 
قلع اهنا هدرة قُْ رمح عاد هو لصوي 
00 كان ؛ وجدرى فك يما ودس 
١‏ سمي أ و_لل 8 الإمام وى عجرب 
تنا لفعية مسن الها هسره إن كونان م 
واذمهى ال موقيف كدض ة» واستكمر 
الصراع بيئه وبين أحمد ابن الإمام الذي 
كان اما لأواء سويجةه حي داك فُْ مناطق 
كشيرة هن الل.واء 2 وأشهرها مع ركه 
(0ذ-اء ) نضة 1 34 آا[هع/ 03 ام م 
لالد ا 
7اه/ 8م قٍْ الظاهر وَالعشون 


وحمر وحدورة والعرتعة وعد..ور وانتهى 


ااموسوعة الود دة 45 1 


|الاجمر (عد موك دك حسين) 


لامر بالخض_وع لللومام وه.روب 
الشيخ قاصر مديعة وات الاحر أن 
ادم ل كه العربية اأس.عودية. واسد مر 
الشيخ حسين ناصر في ض_ال 
سياممى ع الإميام عسيدى والإمام 
لعن من بعدة) و سجن ارا حدى 
الستتمييد علص كد الإمام أحمل 2 
شهار رجاب سكة 1379ه/ 1960م 


0 


في قاهرة حجة التي سبق له أن 


احداها قُِ دداية حرا ذه. 


وامتشهد وهواق الواحد والستين 
مدن العمر. 


عود الته دن حدددن الأحمر 


9 1378ه/ 1930‏ 1960م 


ولد يوم 12 شسهسر ربسيع الأول 
134905( 7 ا له 


0 
00 ا ددر وقالزن 
بلغ عمره ,كناقٌ شفوات إلا ووصل 
انون اع اق رن لين كا هين 
ددى الأعلام ع نين أن دوق 
الزسينة الأي لق سن ع اد مده 


ع 


الأحمر (حدويد سس حسين) 


ا “مر هو سجن نافع حءجةعة حيرث 
فضي سك عشر سقدذوات ع ودرسن فْ 


أرهائن ا ا ا 


وي ييه 7 136ه / 87ام 2-2 
فرار الإمام أحمد من تهز إلى حجة 
بعد قشل والده الإمسام يّحيى وجد 
الشفتاب ميلك سو تحسسين الأجر قُْ 
مخطةة الأمان» وهو يتحصل غلول 
ممتلكات (العائأة) هناك. فاذ_تطمه 
دنج به في سجن نافع حجة وعلمره 
حينذاك كاي عشرة سلنة. وقد انتاط 


قي سسيج. 


بقادة الفدر والمنهاءاله وعلماء الدين 7 


ن نافع و لشذاهر 0 راطا نص.ورة 


والأدياء من ثوار 1948م/ 1367[ه2ء 


ودرس ادواع العلوم على ددسم ٠‏ 
و سدسم | ا ةا الكنة ا جيل كم .ل 
ل و شيخ الإسلام السقاضى 
ع1 الشر حم 


درن كسيسى الإرياني. 


و كيزن عاو مم : 


تقر ف س جد و ل تنافع والقا هرة 
واأنصورة. وأخيرا أمر الإمام بلقيه إل 


وريس حصن بيت عذاوة مسدور .نما 


أحور (حدميد دن حدين) 


بلغه أنه يقاقى دروس العام على أيدي 
العلماء» وبعد أن قضى في سجون حجة 
ومس.ور خيس سذوات.» تم نقلمه إلى تعز 
مقام الإمام أحمدء واستّمر في الإقامة 
الجرية تحت الهحراسة حى سافر الإمام 
أحمد إلى روما سئة 1378ه/ 1959م 
وينتةل حيث يوجد الإمام ف ئاسور 
والحديدة أوالسهةنة» وحضر مع الإمام 
أحمل إلى صنعاء ءندما طلع لاستمهيال 
الللللفاشعردء ورافي الؤكام ارفاين 
حدة ع .تدك زار المماء ‏ |المررست 
السءودية» وقد قام خلال تواجده في 
مقرات الإمام بأدوار سياسية ولقّاءات 
مع يتات اإلفعات والفصائلء وقام 
يدور أخيذ البيعة لولى العهد اليدر 


الأودفه الذي أجمع عليه الأحران 


ويعل 0-0-0 الإمام أحين إلى روما 
تصدر مصوقف الممشسايخ والمثقفين 
بالفبحتاظ؟ الا حران ق "ضير 
يجمه ورية. وقد : ي - 1 تلك 
الازنافة "الفتياب "و81 لضن 
عليه وأعندم سي 13 رحسب وقلد 
1900م بده 
وعدة. ومعه والذه الشيخ حسين سن 


ذاضني الا حمر. 


عدد الته دن حسدن الأدمر 


احسور 


احور 

صو مخلاف وأسدع وواد 0 
القوفق يقشع 2 اليه التترفية من انين 
كدر امسيطاى أن أحوز واد كثير 
القرئ منهها الحثوةء وهى لمعا من 
6 عي.ك أيلهء نهم عديى بدن درب 
لكان عام ااال مل اين 
ويضيف الحمداني بأنه كان لقبيلة جرم 
دار 2 ادور. 

لوه احامة 
تلكم أحور أو تلك الرثجِيها 

بت مع الود ح<ئة خيضدراء 

ا احور ايام الامتعتهان 
البريطاني إمارة سبع العوالق. 

دي اليوم ف لاييه مسن اعضمنال 
محافظة أبين تمع دين شندرة .ولادئ 
لمعه وهفى مرف كسار دقع شرق 
مداء مير الى تشع شرف مديئة 
02 

واالالبييك لبدو امام 7 اها 
إل روني 01250 ا الكيان 
اتساعه لا يتجاوز 30 1 ووصيل 


ها مسو اننا الماء إل كر من +2 بيك 8 


اإعداء لودل 


وبسرعة جسيريان جاوزت 6 
كياومترات في الثانية. 
وأحسور وانين جحدل التشرق 
وحميرء وأحور قرية من قرى جبل 
أصدق في انين 
د. محمد علي اللوروسمي 


مراجع: أو محمد العحسن دن ال الهمداني»؛ 
فعفة جزيرة اللأكزف. عن 1455ن. :0189 
6 . إسماعيل الأكوعء البلدان اليمانية 
عند ياقوت الح_موي. 0 الدع 
البلدان والةبائل اليمنية» إبراهيم المقددفي 
دار الكلمةء صئعاء 00 


الأدول (سعيد بن نجاح) - نجاح 


الإخاء (معاة ( 


بجلة شهرية صدرت بمدينة تريم في 
شهر محرم 1357ه/ منارس 1938م2 
عو حييةالأكةة رااعاوي 3 ادو 
صتدصنت ان اليد و حوس رقيرة 
عضو الجمعية/ محمد بن حسسن 
الكاف. 


وتعتير هذه اجلة» من منظور 
تاريخي» أول دورية 00 ليق 
اخنا اماق ء في 
مدو الو 0 ل ييه عل م دواقي 
الصحافة الأهلية يكتب طا اليقاء فى 


اه 


عن جمعية أهلية كمييا 


8 للموسوعة البمنية 


الذكاء (معداة) 
























١ "‏ ا 

جره 0 1-21 أ 

مزه -»كريك امع ١‏ 

دهة ١‏ رماء مويه لآحرة وأطماوئة م بحري آخرث لمم و رجرعا ب ص مدال ا 

لدسشمتنمن| 

2-1 و لات وير ويه اد ده “واف ١‏ 
أ 111 0 0 7 7 

زمتياوا مع فا 2 احد ب لاير عل العمل قاس اره لص واه يق : | 

أ 2-0 بم وم صا ديدس ير يد نوق اها وقد ا 

سنو ضر عاط ملاع 0 ترستان جيهي :2 5 مع أ 

يئر نممو 1 كش ء تكوادمي ام ككل لى عرج وأداثو زرده مع بصومة | 

يد اشر حكرننو » أياما عصد وان من في مش أرامنا هزه ملسو بعك | 
كان عرنه الأو فوسف دمدة عرإياء لجر 525 ألا عو سلاف برعاي وم أربير وس ازمر اشرق 
4# يشيع بت ٠‏ عام عابي ١‏ فر ذل وسثر الاش را - لاساقاق لهو عهام نوم 2 
الى" والروخص مي | “ايعو !ءاسح شدي ااي مذ متيشة «اتودية سه ذم 

لا ان هه كاذنا ونسات اذ وسراة اب عفر وخر 


مق .د وده نهد هك اذب فيدتهاد ١‏ و لو أعان عل شن هد سيزه' ميشاجزا :ها سور ريما 
و كان م بها ابوس م عمد اع ريرس اع ممق وج لج عرد بروجيلاء وهل عمد 
]كرا ليم وري .لو حسم ايض ية* ناح ف بى "ف عرلاما موعن راعري :2 نت_ه 
ع سكل 


تدك د ازور اح سو 


لوبي قدية امترع سيد أ 
1 





اسم 


الي عليه وألم و.سثر ان عه اواوخورمصارف 
أابوأطتماء عاد 





غارف وتعوب وعارسة عية عورالا عو 





ين ا كيوقي ١‏ و وسيلة كفو جر الى شير ولخدا ماد رن 
8 . 


عظووكل 


أذاء وما لحكيهنا اح مسن 
والعككه مسن اال 2 تقديم 


0 ايا جه با أيد أ 


معااة دق 6 م.عن 
العوا مل | حتما عليه وال ا فية ف 


التععجيل بذها 4 التجارب السابقة 0 


2 بلدايتها : 


ويتضصح 5 1 إليه 0-4 عا -دية 


الدويددذا لأول م ! المبلفة: أن أرفة 
إصدارها كانت قد انطلقت م 

الدور الفعال الذي تلعتبّه الصحافة في 
رين الشتعرب فضي ف أول 


أذوار حبانا ٠»‏ #تقيقية"حرداعا الألهدة 


الإخاء (ءددة) 


بعصارة من متنوعات الأراء الحرة 
وخلاصة نتائج الأفكار الصحيحة» 
وبدافع من «الشعور بالئقص والحاجة 
الولفة آل امتعووار أي الكريية 
العربية» وشق قناة من خضير ثقافتها 
الثرا مر إلى هنده اللبقاع الجدية 


الرداء". 


وفي الواقع». فإن ما أولته الجلة في 
مضامي:ها من اهتمام بما يتعلاق 
بالشوعية والققوير في اغالين الدينى 
والاجتماعي لم »نع من ترك مساحة 
لللاهةميام بعدد آخر من المجالات. 
لأسيمنا الوال الآدن, العذىئ هن 
الخوض نيه لارزال حتيدهها, من سين 
المستائل الي الى دكن ::نظى:] لهي فين 
الوغافيكظ) كبيرة ده أنراك الي 
الدرنف. ولعل ‏ ماءؤلشات. الا نتهاءق 
غذذا"المياق: 1 :يدت يول العدد 
الأول» تعر ووه لك راف 
الأولى مين نوعهاء في تاريخ الأدب 
ا الحديث. الى 


د م شر فُْ صعديهه 
وغده مملية وول 56 هله المحاولة 
عانونان' 7الوكداء» ماوق غلى ا أنينا 
لرواية أخخلاقية غراقية © تحكنى صورة 


العادانك اه الاضرمية بعرم ا. 


الأخندام 


اها ,الح جة إن "كانيديات فلم سم 
الأفارة إلى يتا التفعل. 
ال ككناء ). عدن راد أجزائها عا : 


بالااسم | رهرق لعن 00 350 


وقدر ميا يع كور ا الأجوء له 
الوسيلة دوجود دو من الاس:مرارية. 


زلئاتفيوزة أفل "تساعواء نالحد 


الاير قي د وافدقفك الخهعجيارت 
السابقةء فا َك نَ المجاة مدن ٠‏ ال مقاءع» 


وما ميزت د4 على م مدن 


٠‏ المحخطات ع 


ص عيلك »6 
بجعل ف هنا | #طة مسن 


د بغ التوقف عسد م الاقم در اسك 


اللازهية الحخدامة. 


ك. عيدا!اطيف الأدهم 

مراحع: يمكن الرجوع هنا إلى الأعداد المحفوظة 
فى المركز الوطني لاوثائق من معداة الإحداء 
وكذا: على مدمد الكادي» الصحافة فى 
ميدافظة حصرموت» معدلة الصحافي» 


الندد الأول» صن 0113 
الأخسدام 
الأخدام: مصطلح اجتماعى 
تطاق ‏ على يفكة: من "الفخات /اايدنيا. في 
امجتمع اليمجيء كان يوكل إليها 
الأعوال لقدقرة وااغرة والصعة 


واعتير نت و ملسف اأسناسنة شم 2 


الموسوءة اايمنية 149 


الاح.دا 7 


يدوم ا امن عيرهم هن قسة وءعَات 
تمع ء مل كنس المشوارع 
دنا الحهسكومية. ورهعي 
مانت ود< ظهواف الساليوءع.ات 
غددمات الترفيه ك5اأرقص واس ةخدام 
عض الآللات المبوسيفدة المتس ييه 
تطح وبمار والدريائة ف 
الأمكوان أو المللن أ ف اومن 
ارييف خاص ةه ف عدافة والمذاطق 
الوسطن وال غات ديف الا عفال 
«الحقيرة». اشتذل الأخدام «أعمال 
أخرى من ,سفسن دائهرّة 1 شال 
الونة هذه لكذيا تعس أوفة كدان 
مما سبق مثل خدمههم اخداقة 
للمزارعين». الو له 2 حخح_صلد 
الععجور وعد زمه ودقله وتكوعه 
(د شه ويذه) ودريس ((خبط) الخصول 
الزراعي وقطع الأشجار الشائكة 
لإصلاح حوائط «(مزارت أو دوارع» 
يوت المزارعين وعير دذلك. 

وكلمة أخدام من الناحي: اللغوية» 
مع على وزن «أفجيلل) ومع رردهنا 
«خادم» عبلى وزن «فاع.ل» وهو مع 
عل اغل_ اراس ء لان ما جاء عل 


وزن «فاعسل» لا يجمع على وزن 


0 الموسق#6"ااذوزية 


الأخدام 


«أؤعال») فإعنا مجمع جمع مدكن اا 
غدل «قداتم وقانئمونء. وصضاتم 
نما نل كاكن نوكتيو د 
ذلك». أو يجمع جمع تخسر على :رن 
افاء_ول١‏ اللإضفكم أولت م قل : رافئد 
ورقودء أو على وزن «قْعَّل» بالفتح 
مثل : خادم وحدّم وحارس وحرسء 
وتابع ودبع. وراصلد ورصلد. ونحو 
دلاك. 

ويسدو أن كلمة «خ_ادم» م.رادفة 
لكلمة «عبد؛ إلا أن وضع الخنادم 
داف عن وضع العيد. والعيد ليس 
جا دل اقفو ملك لشويةه 2 كان 
لسيكه ان عه 1 يكاكوبعن مبطلغ 
معين من المال يؤديه كفي أو لظلها 
'أقساطا» مقابل حريته. أما الخادم 
نهدا ضدن ليس معلق )ا لاح يده وإن 
أضيفب إلى أحد المخدوفهيهن مدشل : 
خادم فلان. أو خادم 5 فلان وق 
تهامة ججماءة من الأخدام يقال ام 
(أخدام بني مومى'. والعامل المشترك 
0 الخادم 57 هو الخدمة. إلا 
أن تتدفنة العود -متصورة ع1 مويله 
ولا تشسجاوزه ويأثم إن ترك خدمة 


سم.ه أو هرب ميته . 5 الخادم فإذه 





الأخدام 


يخدم واحدا أو جماعة كما هو الال 
في اعطامةء ولا يأ اعشق ترك الخدمة 


دي حدر. 


وليس الأخدام فئة سلالية فقطء 
ولك ابقل عل كشيلشفذات 
حدود اجتماعية شديدة القسوة. 
تشتغل بمهنة معينة متوارثة)» #وموعة 
متاوذة عك انها رنةيا لقالا له اشتدبة 
المنيوذة. فكان اختلاطههم بالفئات 
الاج ماعية الأخرى ومازال #>دودا 
ومحتصوراً. ومع أنهم أحرار إلا أن 
أوضاعهم الاقتصادية لم تكن أحسلن 
حالا مين أوضاع العبيدء كسما أن 
علاقات جميع الفكات الا جتماعية 
مسعهام كانت وميا زاللت تتسم 
بالاءتقار.ء حتى اي لآ يتروجون 
نسساءهم ولا يزوجون رجاهم ولا 
يأكلون مغههم. حى كان لا يسمح 
أبعض جماعات الأخدام بالصلاة في 
المسادد. 
أصل الأددام 

ساف اليا حفون في أصكل 
الأخصدام وستلالتهم. فتالكاتيب 
والرحالة الف رات أريود» كتب 
عنهم مقالا عام 6 [ه/ 1850م 


يذهب فيه إلى القول بأنهم «من أصول 


الأخيدام 


هادية)ا وهذا الأراي أصبح 50 
عاما.ق الاموساط العامة 


ويرى «ألين رودا أنهسم عبارة عن 
حذالة متبقية من دخلاء على اليلاد 
دهم التاريخ»ء أن امجتمع اليهني 
قد نفر من عملية اندمياجهم ع 1 1 
أشي جماعة مهاجرة من أفريقيا. 


ويفير ضن بعضهم أنهم قل يكونون 
عضرا جملقها مصضطهدا مسن ديم 
الزمان. وهذا الاذتراض من اصعب 
ع التتحقق تي يك ف ظل المعلومات 
التارضية هذا من ناحية؛ ودن باحية 
أخرى لم نعثر على أي ذكر لدمساعة 
تسمى «الأخدام» في المسدييث عمسن 
التقسيم الطبقي للمجتمع اليمجي قبل 


وبعضهم يعتقتارض أنم إحيدى 
الجمساعات الدمشية الست كبانيت قيد 
هاجيرت إلى الحبشة قيبل الإسلام 
ديرة طعوياءة. حبييث اسمستتقيرت 
واتقغلطت لبالسكنان الأطهاين». ثم 
عادت لتستقير في موطتنها الأهب 
«اليمين» مع السغزو الحسيشي الأخير 
لليمين عام 525م. ومع أن هذا 


الموسوعة اليمئية 151 


الأخدام 


الاقتراضن مكل احتووالا ريط دويا 
إلا نشد بحماجة إلى دعم ديا نيد 


ووفائع تارية ملموسة. 


يكن استقراء اراع البا- نيد 
وأقعوالظ ذرى أن هناك إجناء) على 
أن الأدام سن إنتربشتياء .نتهم 
يتميزون عيبن غيرهم من المياعات 
والتشكهات اكد لحتواات المعتهة 
راضوحتة للتعيان. دؤكد أن أصبل 


هؤلاء البشر من أفريقيا. 


الافوفى.. عضن الباحتين ينسبوتهم 
ينسبونهم إلى فئَةَ خليطة من الأثيوبيين 
واهدود أو من لوي والعرب» 
ودعضهم يعتبرول أصاهم مزيا من 
الفعغات الغلاثت) 5 معن 2 
والشنود والعرب.». ودعضهنم درى نهم 
أحفاد الحميريين القدماء الذين هم 
أصل الس ا مع يرن الاعادن 
نهوجتة المجرات الؤمنية الهديمية إلى 
لاد ايشة. 


كتاب «القيصد والأميم»: «والحبشة 


152 الوموسوعة اليبونية 


الأخدام 


دن طىء بن أدد. ومن الخيسشة دن 
ينتسدب في رعين)» ومدهم من ينشسسب 
في كلاع. وشم اعقاب. وقد فيل : 
إن الجيمية مس ولد بدن اك سبع لمى 
أ طُ 8 


ىن 


- 


أددا). 


ومعى هلا أن أصل الأحياش م 
اليفيةة هم يتسبول إلى طيء ء وطيء 
مهمور: حي من اليمن من ولد طيء 
ابن أدد بن ريد بن عمرو بن عريب 


ابن زيد بن كهلان بن سيا. 


ويؤكيدٍ ذليك ما يذكره امصادر 
التاريية والمكدشفات الأثرية يأنه في 
ددود سنة 1000 قبل الميلاد قامت 
أعداد غير قليلة من ((23ائل؟العردرة 
مهن جشوب الحزيرة البعربية (اليمن» 
دزو متعاقب للأجزاء الشماللية في 
هضبة الحبشة (إقليم إريتريا حاليا»ء 
كما اتتدفع بعدصسهم عير مضيق دان 
لدت إل اختضطقة. حور ف القسم 
الشرق ين ام 
تأقلم هؤلاء الوافدون في محيطهم 


رتشيعيات». وسرعناكن ما 


الخدددل. وتسشروا وو من وه 


تراتههم السسبيشي الأصيل. وامةزج 
اندم العمربي ببالدم الأفريقى على 











الأخخدام 


تعاقب الأيامء وأصبح هذا المزيج 


«الأحياش» 


مصدر تكودن و4 الأخدام 


الى هيا أدن تحيف فى أن 
الاسداة وسدوا إلى المعو مسن 
أفريقياء وأنهم لم يكونوا يعرفون 
حينئك بأسم الأخدام. 

وأما كيفية تكويشهم ورسطهم 
مأجيقر الأعشمال وإلصضاق اسم 
«الأخدام؛ بهمء فهناك أريعة أقوال 
وهى ٠‏ 

التفيزل الآول: يشارض عذدد فين 
الباحثين في شؤون اليممن أن الأخدام 
تلكفؤدوا مق أسرى الحقوب الذيقن م 
الاسقيلاء عليهم بعد القضاء على قوات 
جييش أبرهة الحبشي في الم مسن عام 
9م م من جل يفش انالك سيف يمن 
ذيدزن ) هيت مول عتؤلاء ا لأسرى 
إلى غيهء وود ذلك الوقت أحممهوا 
يقومون الأ عقال القذرة اطينة. 

وتذقوض الروايات أن الك 
سيف بن ذىي يزن ‏ يعد انتصاره على 
نوات المتيتّسشس الحبثشي 58 أدخسل 
جنات من بعتاييا" لا يحض إلى 


| لأخدام 


حاشية قصرهء وأن هله الجماعات 
تأمرت على الملك سيف وقتاته بالسم 
ان عضافا :ده وا 20 الشعيب اليمني 
5 للملك. سيف ع 0 ا فقَد قرر 
الانتهام لقتل الملات سياف ين ديك 
كَل حبكي دمي ف اليْدَن إدادة أمية. 
ولكن لفك لا“زاى أن التفويل 
والإيادة التامة لا دشي غليله ققد 
حكتم) عسل هفؤلاء الأحباش يأن 
إل ما لا خا ية. 

وهناك حكاية شد معردسدة متداولة ف 
بع ض ان تهيامهء وهي أ الملاتك 
سياف جيك لم على همايا جيش ابص هية 
الحيشى أن يكوزوا ادن وحكم 
على شك امشييش أن يكودوا 
عل ددن ١‏ رولا فرق امدق ىن 
تهامة إلى يومذا هذا باسم «البريس"» 
دسستسح السراء وكسر الياء التعيددة . 
والسريس في اللغة هو سيد القسوم 
5الرئيس. 

وهذا اليفقول مردود لل سمهاك 
التالية : 

أولاً : يا وود نص عطهي كن 
أ الأخدام مسن بقايا دم شس الغزو 
المييشى لاسن . إد أن السسخو صن 
التبذار حميقة و المولقتض_ لكوع ذكترزات 


الموضوعة الوبنية” 4:55 


الأخدام 


الادتقار قَْ الهو 


256 العث افت اخييه اههذا 
و عسرر ركتبي حوره 


ع 
بامرين : 


هل أقان إليه اسع "سيك ان 
كسَيَابه ,«حوادث ف إببلاد التعهوت في 
الميرن السعيادس الميفلادي» يقّوله 
اوبهذ كسر 
الخارجين عنل القانون والطيقات 
اليواطئة في الحيش الحسكّى قوروا 
الجتقملء فى اليم بالامتقضه عم 


سر و ك.و.عيو سس أن الحو جهد 


ازا ينا | ل صمءية ) و ديعال وفت 
عر طويل ثاروا على جه يسع لميالاك 
عر بي ميري مسيعحي" واغهدم وضءوا 
أبرهة مكانه ‏ عام 543م). 


فيال آم سشر جسبي : : وهذا يعبى افيه 
كانت هناك طبةات واطتة في الحيش 
انيقي 2 يتساءل ١:‏ اماد “لا عقر 
0500 
الحبذي أو يعض متها برضهساها أو 
وخا البعدين ٍ اليمدن لتؤدي نفس 
و يف إل 


مو طنها الأصل؟ 


قى كانت سؤده 52 ف 


أو أليس:ضن اللديمال أن باو 


أو تترافض تمض من «الطيقات 


الأخدام 


الواطئة» الحيش الحبثي لخدمدةه 

وخ_لمية المتدحكين الأحمانن إيان 

احتلاهم البمن؟ 
عزاا ف وللنات” 


ات ارنودا مسن أن بعيضص الحسرف 


(وهو ما ذكره 


والمون في اليمن والحبشة تعتدر محتقرة 
وعدا ادها شيعه اذااعة ف 
حالة هجرة جماعية مهنية أو حرفية 
إلى أي من ايجتمعين فإن هذه 
الوم سنن سا نكا عن 
الجماععة كيناء هى. أي أنبا تيظيل 


خدهرة ووضيعة ا 


ومع نيجهلا" الأقراض.. سوفةة 
مقبولا نوعا ماء إلا أنه يتعارض مع 
ما .ذكيقهاء سايةا من الحتعقيب على 
اقول الأول» وهو عدم وجود أَئْ 
رهد أو لعاكيات "نارف غدل عل 
وجود قهَ مغلقة قْ اليمين تشهى 
«الأخدام» فبإيسمتخصف"اليفهون 
لبيدا د بيرج ا مجري. 

الضؤل الشالسث : ذهست سيد 
الباحثين إلى أن فئة الأخدام تكونت 
مق الكريد الذين كانوا يعرفة# ناسيم 
«الموالي») وكان يتم شراؤهم م 
سوق النيخاسة أو اختطافهم أو 
9 رهم 2 الخروب. 


الووسوعة اايمنية 155 


وهذا الافتراض مردود لأمرين : 


الأمر الأول أن الهو ف اليمن 
كانوا تون بمكتانة أجهاع .من 
الأخيدام الأحرار مع أن العبيد أيسوا 
أحراراً. فالأخدام ترون ومنبوذون 
من قبل اجتمع اليمني» لا يتزوجون 
نساءهمء جف العهيد لا يتزوجون 
من الأحكدام إلا في حككالات نادرة 


وشاذة. 


الأمر القاي :نوكه امعد 
الذين أغوقوا وأميكيهوا أعزارا. 
وهؤلاء ذو الى يتمدتعول بمكانة عالية 


ابن العمء وب صر نه واحترامه. 


ويبغيساف الموالىي: إلى معتقيهم 
ويعتبرون منهم وفي مكانتهمء كما 
قال النبي ييه «مسولى القوم مشهماء 
وأما حديث "سيد القوم خادميهم' 
فهر عام وليس خاصا بفئة الأخدامء 
بالإضافة إلى أذه غير صحيح رواه 
أبو نعيم في الحلية بسند ضعيف جدا 


مع انقطاعه 


واخياففلة عل الأمكؤال والاغنان يباك 
فلا متمرول ولا انون ولميكؤنوا 


6 الللموسوعة اليءنية 





الأخددام 


متمعا منهردا ماقا دربط.هم حدياة 


خاصة كما هو شأن ذَنَةَ الأخدام. 


وكنان أكيش عتلتماء الإسلام من 
الموالي»ء ومنهم الأمراء وقادة الجيوش 
والشكامء ولعبل أول مولى حكلم 
ايفين هو خاد البريرئ مولى اللتلينية 
العباسى هارون الرشيد» وقد حكدم 
506 عدر تتبكئرزات (184 - 
3م وعرف بالبشدة واليقسوةء 
وقغضى على بعيض الثورات المحاية. 
فا ةر الامين والسيلام في رسوع 


وهكذا كان ا موالي يتمتعود يمكانة 
مر موقية ّ ا#صمع. وم ان ضام 
طابع مميز كفئة الأخدام ال: 


ان 


عجندا اهن ين :عبد الله الخضرمي إلى 
أن فة الأخندام يكوييت شمن نقنايا 
الأحباش الذين استقدمهم آل ماس 
لتدعييم دواتهسم التي سا على 


والأرجح عذدي لقمامه على الوقائع 


3 لأحيذ)‎ ١ 


التارحميلة الللتسوسة. وهى محول 

الضراع ابين آل اح زبين اا 
ناح والمهديين من 
جهة أخرى إلى صراع قاتم على العِرْق 


من جهة» وبين ال 


والعنصر. صراع عربي حبشي. وكان 
هذا البصراع قد وصل إلى أوج ممه 
ين الغائر على بن مهدي الحميرق 
الرعوين: وبين آل نجاح. استمر أكثر 


من عقسة عشر عاما. 


على دن مهدي ددؤّل آل نجاح إلى أخدام 

دمو نجاح : يكن من الرشة يقال 
هم «ال يوون ب مشةح اليسين 
والحاء المهملتين وسكون الراء وكسر 
القاء” ب وهم مدن عييك الدولة الزيادية 
قُْ رصيد» وروأسنيتم ساح الميونتي ع 
واينأه بت عيلك الأدوان ا ومدهم 
سرور" لاد حص وأقمن. الضيا حو : 
وكان اين هذا أو من 5 ولاه 

وكان هؤلاء اأموالى «العبيد): قد 
2 اللدفاع عن الدولة الزيادية 
واوا هم الفسدهم 
مه بعد أن قضوا على <كم آل 
زياد يعن كه واسعييةا دولتهم 
بشيادة نجساح الذي “بيت الدولة 


المنهار 5ع وى لكنهم 


بها #مده :2 وبمساعلة وأسديه يسيك 


الأخيدام 


الأحجال وجياش وغيرهحما مسن 
الشمواك يي سد دنه 7ه/ 1016م 
89] آم 


عمل اأنجاح<يون 0 توأيهم سملة 
الحكم 2 رسيد وما والاهسا على 
استجلابت الريك مين أشناء شومهسم 
الاجتجاث لإدازة. عزون المتورته 

وللعمل قُْ اخيش و تمسر الا حيامن 7 
كموالٍ ودود ومخطار ف 0 
وتزات اللاولة التجاحلة تدرف إلى 
دولة قومية عرقية دعية.مل كذا على 
مشا ذومهم » ومضيت فْ اض .طهاد 
التكان اا وعزهم عن ادق 
عل صسا قُْ | لدولة. وطدام ومصادرة 
وم مل تسم واقتطاع أراضدهيام 
وتويلهم إلى أقنان «عبيد» أجراء. 
ميت يتنوك مف عكر الحقد 

والكراهية فيك التجها هن أن دولة 


العييك. 


وقد دخلت هذه الدولة في حروب 
وصراعات طوياة وهريرة مع الدولة 
المشقية يهنا أدئ إلى تعميق الدقد 
القومي وتأجيج الص 8 وازديناد 


المقاومة وااقسوجرد والكتورة على 


الموسوعة اليءنية 157 


الأخدام 


الأخدود (أصحاب) 





وكان علي بن مهدي الجحميري 
اللزعيتن رَعِيما لمذة المقَاؤمَة والثمرد 
والثورة» فكان صراعه مع النجا<يين 
من أخيل الكؤوامة المستلوية والمقوق 
للعراطقيرة” كنات س اشيت رفي |1 
إخضاع هذه الفعة ب 
والاجراءات الععييولة الى قدت 
عن أحقماد دفيئة مزمئة» ا أزمع 
علج تظبيق سياسته باستخدام العرب 
هذه الفئة لا كعبيد ولكن كخدمء 
فقضت البصاسبة المجتهجتدينة عضن 
النجاحيين». وحكمت عليهم 
بالعنف. وحولتهمإلى خصدم 


«أخدام». 


بقن عل ذه وى ذا كادرقد 
أقسم على فعله بالنتجاحيين فحوّل 
بقاياهم إلى أخخدام محكوم عليهم 


دّامة. 


ويذكر عبد اليرحمين الحيضرمي أن 
ععلى بسن مهدي كان قسيمنا عسل 
تطبدق سمأ سنتّه القاضية باس تخدام 
العرب هذه الفئة)» لا كعييك» ولكرة 
وحدكمت عليهم بالعئف.. فكان هذا 


8 الموسوعة البمذية 


كفيلا بأن يجعل العرب في اأبادية 


يطيقون سيا سة الدواية 2 امتهاكن 


هذه المعة). 


مدهو سالم شجاتب 


مراجع : محمد بن إسماعيل الكبسي الصنعاني 
اللطائف السنية ‏ ى أختهار الممالك ل 6 
مطيعة السعادة» 25 أحمد ماهرء شارع 
الجمداري رقم 12. بسدون تساريسخ. 
عبدالرحمن بن علي بن معدمد بن عمر بن 
الدريع : بغية المستةيد في 3 مديئثة زبيد» 
تحدقيق عيد الله الحبشي. رك "ا درافكاتت 
واليحوث اليمذيء صنعاء. بدو تاريخ. 
تاج الديون عبدالباقي من «عشدالتمهج .د 
اليماني: تاريخ اليمن المسمى به+ة الزمن 
في تاريخ اليمن. تحقوق مصطفى <جازي 
وتقديم إبراهيم الحضراني» دار العودة» 
بيروت» دار الكلمة» صنذعاء؛ بدون تاريخ. 
قائد زعمان الشرجبي: الشرائح الاجتماعية 
التمليدية في المجتمع اليمني. دار الحدائة 
الطباعة والنشر والتوزيع» ش.م.م. أبنان» 
بيروت. الطيءة الاولى 1986م. عبدالر<دمن 
عبد الله الحضرمي اأزبيدي: ضحايا الصراع 
]! 


سينا سنى : مجلة الحكمة/ عدن العدد 53 


0 6إم. 
الأخدود (أصحاب) 
#حطيك. الأرقات"الكقينة شكس 
القياضة خير (أضحاب الأخدود بكثير 
مسن الاهتمام والسشروح نيضن فْ 
المصادر الممريية والإسعلاامية 
لكلا ممكوة العارفية والتفموفة. 


الأخدام 


الغزوات الحبشية لليمن قبل الإسلام 
تدل. عييق أن الأحهاش التورذوا إلى 
انوج #أابل إن اليك واكتهيا ابر 
ظتودهم للا تعاش سينية 599م 
حاميات في الخزر اليهمدية في الببجير 
الأجمر منعا لتس رمم مرة "اضرق هذا 
حايت ' الاقوكية "زوالا حصن التفوين 
لإثلاثة الى سجلت الحادث على غود 
الملك سيف «آثار يثأر» الذي دَرْعنَمَ 
طردهم»؛ وهذه دلاأة على أنهم لم #بق 
فم وود قي الوه 


كا كان نيه مذى على خروج 
الأحباش 0 الدصن قبل الإسلام و 
صف شرن تلاه حمسسة قرول تعمل 
الإسلام»؛ وم مان ع هع أو 
ا 0 02 خلال تلك القرون 
ليك سيم العو إن كات أو 


طبقات ومن بينهم فئة الأخدام. 


العا لسع اذا أن نفد الك 
سقف من هيدا الأ حجزئن عونها أو 
57 أو دما وهم أعؤاذه : وهو 
الذي فاومهم وقاد الشورة ضسد 
وجودهم في بلاده؛ واستعان بالفرس 


لإخراجهم من اليمة: 


154 المووسوءة اليمنية 


الأخدام 


رابعا: تؤكد ال.,حدوث واأدراسات 
العلمية على أن مصطلم «الأخدام» لم 
يدخل الحياة السياسية والا+ججتماعية 
في اليمن إلا ف ..وفتت الصيط امن 
تساريسخ اليمن الإسلامسي في نحو 
منتصف الدَرن السادس المجري؛ 
حيث وردت كللمة «أخدام' لأول 
مرة على لسان على بن مهدي الزييدي 
اأرعوني ال حميري» زعيم الثورة على 
الدوزة النجاحية في زبيِد وميؤسس 
الدولة المهدية. وذلك في إحددى 
خطبه التي يحث فيها الجماهير على 
الانضمام إلى ثورته سادة 546ه/ 
1|51م. ميا قبل هذا التاريخ فلسم 
كود ذكوة اسم «الأحييطام» لا في 
التقوش التاريخية التقدعيّة. ولا في 
التكتب الى دختاولت تاريخ اليمءن 


القول الثانى: يفترض قائد نعمان 


الشرجبي أن الأخدام جاعية حببشية 
كانت محتمرة أضنل 2 الذحة كنا 
هاجرت مع الغزوات الجبيشية» 
وادوركه فى" التسزةة وشاوست انفسن 
الأعسال الو تي المع كاحت 


ا ريحي فى موطخها الأصلى؛ 


| لأخ دود (أصعداب) 


فيعطك تنه رو افرش النمدية 
القديعة والكتابات السريائية وغيرهاء 
ركلدت تشقراً لكثير فين ال بوتوث 
السدرا هدات: اكد ل عقت 


ودمءةتااف الاقات الدوريقة ل 


ذلك لبا الولكضادنه انين دلالات 
وأهمية تارخييية وديشية وسياسية في 
نهاية الربع الأول من القرن الميلادي 
السادس عملن اليقويق وسائر الصزيرة 
اليعزبية وموازين الصراع بين الشوى 
الكبرى خارجها المت هكئلة وقتهيا في 
فارس وبيزنطة الى كانت البشية 
مزقل سياستها التوسعية للسيتطارة على 
طرق التسكارة العيالميبة اليق كات 
اليم أعيم طرقها في لقي الدع 
وكذأك الدينية باسم (النصرائية) في 
مواجهة ديانة فارس واليهودية الى 
حلت فاق اوور ارده ا 
وانتصتهار ا ميتهوديس ومناهضون 


للد.يا نات ١‏ لوا قلة. 


وهكذا فد هيزت السذوات القليلة 
السايقة للحادتّة نفسها بصراع عنيف 
ف لاقن واليم دين و ةيادة: الماك 
يواهت ذئ واس (يويف أنار): 


الذي كان سودي التعاي 1 تبوؤّد هو 


الأخدود (أصحداب) 


نشيهاء وقد تقو +الأحباش بين عامى 
7 و25كم أكثر من ججَلحَة 0 
اهلق بالساحلة كد امهويوا عل 
طأة] الاالعاههة!الاسيرنة در ممت 
حامية هم كذلك (نجران) التي كانت 
طهر ع 0 عرفا عدن اقيق 
القوافل في داخل البلاد بعند أن 
اتخذها النصارى معقلاً هم يضاهي 
(يثرب) مركز اليهود الهام في الجبانب 
التمال الآخر مين شيجيه المتزينوة 


ريد 


وفي ال+حملات المضادة التي شنها 
المطنك الميرى وقائده العتهوكدري 
اطي (ش رفول يقهل اليزني) عل 
الممواقع والحساميات الحبيشية مسن 
التتار عق غرزات» :كاه المصاوز 
الموثوقة تشفق على وقوع الحادث 
الأليم لذي أحيرق فيه عيليك اايجين 
اليهودىي (أو"الوطيهرة) يرس ادر 
تاس (يوسف أسغار) عا لفصهمن 
نصارى ران في أخدود (خذه لهم) 
في نحو عام 523م (قشل أصحاب 
الأخدودء النار ذات الوقودء إذْ هم 
عليها قعودء وهيم على ما يمفعلون 
بالمؤمنين شهودء وما نقموا منهم إلا 


أن يؤهتوا ,الله الغريء اللموف). 


ااموسوعة اليققةة 159 


الاخضر 


وتتشود الماضجادر التجنزبية تفتاصيل 
وقصصدّا إخزائية: كمههرة بنحيضها 
متنا فض يعتمد على روايات وهب بن 
منبه وغيره من رواة الإسرائييليات 
والإخباريين الاخرية. 


د. حدسدن عديد انته اليعهرى 


مراجع : سيرة ابن هشام: 31/1 - 42»: الطيري: 
2 123ء تمر المظبريئ وفعع "القدير 
للشوكاني عذد تؤفسيرهما لسورة البروج 
(4/85- 8). لسان العسرب اخدد» 
وللياحث اليمنى د. إبراهيم اله.اوي رسالة 


جاور لوه رشورة بنذ وان قم 
أصءداب الأخدودة الجامعة اللينائية يروت 
(1979). ووزعمه) عط :عووة أنر0 
51206 0ق 151 01 
254 ,1989 .ل4محداعصط ,اقصه عه مععام] 
وللدكتور عرفان شهيد دراسة بالإتجديزية 


2000282 


معروفة نشارها في دروكسسل بعنواك: 
ااشهيداء تمجسران '* : عط1 :لتطقطد مول1ء1 
0015 لاعل3 ,شخ | [خاخ 01 5 جا,ج 184 
1971 ,بوأعدونع8 


الأخضر 


حيصين ف جسبل مليدان اذوب 
الغربي من اخويت. 


0 من أاحياء مذيته 


والأحلهي 
ذمارء «الشرب من منطقة صيح. 

وآل الا حك : ايده د آل 
امد عبرال عيد الله باعدل.وي». 
شكال وادي عمافين ف حافظطة 


شبوة. 


الأخفش (قاسم) 


والجبل الأخضر: جبل يطل على 
مال بعرة غود ك : تيعليوه عي تس هى 
( حصن النضراء). وهو موقع دصون 
شر ف 05 مرذاء (صيرة) ميعن جم س4 
الجنوبى اشرق » وعبيسن على ايل نجه 
من جانيه الغربي. وقد اخدمى اسم 
الجبل الأخضر و<ل محله في الوقت 
الخاضر اسم جيل المنصوري. 


ومستعول الأخضر: من مساجيد 
صنعاء القدرمة. بالقرب من داب 
تورف وداه مذيع بن ماجد الحمداني 
المدريء ويسعرف الووم بماسبجضيد 

ري 
إبراهدم أحمد المقدفي 


مراجع : إبراهيم الم حفي » مع .م اليادات والقبائل 
اليمئية. دار 0 صنتعاءع ط4ك. 


هو الشيخ قاسم الأخفش. مسن 
مواليد الروضة بمحدافظة صنعاء». 
تعلم في أحد الكتاتيب شيئاً من علوم 
الدين وحفظ الهَرآن الكريم: ثم أصبح 
مدرسا في هذه الكتاتيب. تعاق في فجر 
شبابه بالأناشيد الصوفية. وني الثلاثين 


من عمهرهة شرر تعلم العيزف عيبل لد 


الأخوّة والمءاونة (دمهية) 


القووس. وديعالدل عام حفقى رغمته كلت 
سوجدل لإذاعة صيعياء #بصموعة مون 
الأعاق' التقلينية المزية. 


جبادر على أدود 


الآخوّة والمعاونة (جمعية) 


جمعية الأخوّة والمعاونة هي 
واصدة مء.ن بين أولى الدمعيات 
2 1 ا 0 


حت عيبا ون وعنيك فلن أواحقه 
عسشريتتيات القدرن الماضى وسستط 


جموعهة مسن طاية المقوسة الابتدائية 


الى اما يحميد دخيه دريم جمعية 


03 


الحزر«: الى اصسحت قعرفه 
عقب خز 'ضللاه اللجمسعية 
عوتي,1339ه/ 1921م ابتهدرسة آل 
الكان. .وذلك نهد أن حولت هذه 
البهعاذاة الله , ؟ بوكعظالطظ رفير الموارد 
اشر لوي والمشدرارهاء. وظلت تللق 
ابجموعة؛. وفي مقدمتها محمد أحمد 
الشاطري» ومحمد سالم السري». 
وعلي بن شيخ الفقيه. وعمر بن 
علوى الكياففة: تعمل على إزساء 
أسسنيناف وهر كا د وه 


المدرسدة ردصورة مريبة 3 خشيه مسن 


الأخوّة والمعاونة (جمعية) 


أفرادها كيدا طون إلى للف اسندئ 
الوثائق « من غضدب أوليائهم (...) 
5 4 دشو قعيونيه ب ابيا 5-5 معن 
لوث اصطدام ذيما بيذهم وبين 


الأغلبية الساحقة من طبقة الشيوخ 


والشيات الجامدين والأتدصنية: مما 
قد ييؤزلاذى إلى ,اتعلية أحد” رعيصك 
السلمطية قيأمر بالقضاء على هذه 


الممعية وى ف 3 


لدلات: فلم يتم اهار هيده 
الجمعية إلا سنة 1350ه/ 1931م 
مثلما لم تتمكن من الانطلاق في ون 
مشاريعها إلا يعد أن واجهت 
امعارضة شديدة؟1. وتصدت اللالدمير 


ممأ (أر تيفك ال مرجفون 0 وقد 


رك الجيزء الأسامى معن انشطتها 


حول تلت الحدية "الذي كان 
يرال حرزها ف مرحاة دلينية ) ولا 
يحظى بالاهتمام إلا في نطاق ضيق» 
وعد 50 إسههاماتما» قيما يتعبليق 
هذه المسألة. في افشتاح مدرسة 
اشدائية لجان بمديئية دريم»ء ممنيك 
02ه/ 1933م. ثم مدرسية أخرى 
للبنات تم افتتاحها في 16 شوال 
6هم// 19 دييسميير 7م 


الموسوعة اليمنية 161 


الإدارة والمعاونة (جمعية) 


وندات اناك وذتيعدة ليتردد الشامن؟ 
بشمأني طاايات فد سسسب ء وقامت فيها 
بعال يعسومهم عملها م 
الكمية والكيفية» 1 انجهتء في 


ن الا 
نفس الوقت» [ا1تواصل مع وزارات 
المعارف في بعنض البلدان العنربيةء 
وحصلت منها على تماذج مختلفة من 
المناهج الدراسية والأدبيات التربوية, 
مكلذ أتاستك ذا إيفاد عدة دكات 
تعليمية ؛ كانت أولذها تالت الى 
ل إل الميواق في :13 شسوال 
56اه 16 دي 7م 


وقن قاطت ا ةيا و2 
مييادين أعور ى اجتماعية ودقافيية 
وتولت إصصنار تجمسوعدة من 
المضبوعاتء. في مقدمتها مجلة 
الإخبا.. وكيك فى #2ريضيظل له 
لا تناه قد اعتكمدت على عسدة 
مصادر مضها الحهات واستبرعات.». 
إضافة إلى ما كان يأتيها من مدخول 
اللووتقنيات الحم ب الوواويضة لآل 
الكاف» :ومن مشاركتها فى أكثير من 
ععملية اسس.تثمارية.ء وهو ما - ها 
بالبشاء حى فترة العبيدينيات .مسن 
القن اأافى كز لهف در اد يسكس 


عموماً أهمية الموقع الذي احدله 


162 ااووسوءعة |ابونية 


الإدارة المداية 


العمل الجمعياتي الأهلى في سياق 
التحولاات التي عرفها اجتمع اليهني 


فى تلك الغترة . 


د. عدد الاطيف الأدهم 

مراجع : انظر: متعال عوض باوزيرء الفكر والكقافة 
فى التماريخ اليعديضيرمى ١‏ ص ص 167 2 

8 وكها الييان التفصيلى لأنشطة 


الجمعية الذي صدر عنها بتاريخ 1368ه. 
الإدار 0 الموولية 
وجدت الإدارة احاية في كل 
زمانء في القدى في شكل ,سيط وفي 


ال ه#دىيث : ف ششكدل 5 طورء وتطيورها 


قل واكك تطور | حم ويتهدات 0 
واجتماعياء وقد أصبح تطوره 
البعيديدة لخطور 


عضرا هذاء إنه 'النظون اذ اذى 


اليوم شيك المظباهير 


البشمورودة لتصللى إلى أطراف عديدة 


في “لتم المطقدانء إداريئا وتضموياً 
ورقاريا » « كال اضيا لخادل 
قيام المجتمع المحلي بانشخاب من 
يتواون شؤونه اغاية نياية عنه. 

الحا ةن شتارحة عدا ة الجلؤدار: 
الموكر بي م بسبب اتساع خدمات 





الإدارة الدداية 


الدولة وتعقيداتها. مشاركة في نطاف 
التنسيق وعدم تهاوز الاختصاصات 
المحلية» أو إضعاف المركئزينة. وهي 
توزيع لأمسهام بين الحكومة المركزية 
فى العاصهنة ؤويق الميكات الية 
والعمل عن ا حول اتيدارى 

المواطسون ورفع 1 مظالم عنهم. 

والحفاظ على حقوقهمء وإحالة 
المخالفين إلى القضاء وعدم الددخل 
فيه» وتشسجسيع المبادرات المحلية 


والإدارة المحلية في الدول الموحيدة 
كبلدنا تقوم يعسللها في إطار التوحد 
والتعاون مع الأجهزة المركزية دون 
المهاتن بالاختصاصضات المركزية وق 
ححدود المهام المحلية الى 
القؤائيى والكن: 

والإدارة الحلية تسمية تطلمق على 
كل إدارة تتواجد في امجشتمع المحلي 
شوااء كانت بسيطة لا اسعةئلال لها 


عند دتييا 


ولا جالس معكة». أو كاتك قتطورة 
حل ,استقلااية كاننة ايك فا 
منتعخية . 

وت#در الملاحظة أذنا لم نتطرق لا 
إلى نظام أمانية العاصمءة ولا إلى 
التقسوم الإداري في لاد يمنا 


الإدارة المحلية 


في الشكل ااخهناي واليكامل مازالت 
نحت الندوس. وتق رتبيكم ١١‏ لمتهوات 
لضي 

وعير إطار زمئى طويل عتد مال 
تر دول التشكارة الم التق 
حى قيام ثور سيةمبر 1962م/ 
ربيع الالجطر 1382ه وأكتبوخر 
7ع ختتتادى الأولى 1383ه 
رسو تن كلك ايده عن الادارة 
الخلية وتطورها ودلك كما يلي : 

وق :دول اللسفتيازة العجبة 
القدعة. 

في عهد الخلافة الإسملامية. 

- في العهد الأموق: 

في العهد العياسى. 

اف العهد العسق: 

- في عهيد المملكة المتوكاية 
العطاة 

فتى عهل ميا بعد الشورة في 
الخا لات الكتمااية 

- فى عدهد ما بعد الاستقلال في 
احاذملات 0 

بعد إعادة اأوحلة. 
دول الحضمارة الدمذدة القددمة 

كان الحكم في دول الحضسارة 


لفسحدية العيعة هذا الفترة ال خيرة 


ااووسوعة الود يِة 13 


الإدارة المحلية 


من الكم الحميري ‏ مركزيا بعد 
وجود الملك في عاصمة الدولة» ولا 
مركرّياً في الأقاليم بحكم وجود ماوك 
وأمراء ومشايخ كيار في بعض 
الأقاليم ساهموا في حكم أقاليمهم 
أو كَانوًا مدتلين لذى عاصمة الدولة 


ا قُْ الس شوروية. 
قُِ عهد الرخلافة الإس لامدة 


في عهد الرسول «صل الله عليه 
في هذا العهد الميارك دخل 
التمتقرين فد اجا في الدهين ,اللدييد 
وذلك في العام السادس للهجرة 
(628 ميلادية) حيث أصبحت اليمن 
ولاية من ولايات الدولة الإسبلامية 
منذ ذلك التاريخ». وكان رسول الله 


وسلم ' : 


صكلى الله عليه وسلم يختار ولاته 
وعساله من ذوي الكضاءة والعلم 
والتقوى ثم يحدد هم اختصاصاتهم 
المتمشلة في البدعوة وتبصير الداس 
يأمور دينهم » وإقامة العدل بيذهم. 

إرسماء دا السوورىق) ذممد د 5 


كان أكثر المااس مثهاورة لأضحابةء 
وكان مجلس شورى الرسسول وَل 


دون مسن سصسض أصحابه مسن 


4 الموسوعة الإمنية 





الإدارة المحاية 


الميهيا جريمن 5 الَيُدن عرفوا 
برجاحة العقل والتفاني ف سبيل 


ف عهد ااذايفة أبي دكر الصديق 


خلاوة انتعدابعة شوروية ظذاتها ميادئّ 
ادق والعدل والمساواة. 

وقد الشعقى الخليفة أي بكر فق 
الرسول ع قل عينهم ف اليورة 
في عهد ااذليؤة عمر بن الخطاب 

يناك عمد أشد الما عا سيد 
للولاة وتعقباً لأخبارهم. 
عهد عثمان وعلي رضي الله عدهها 


سار عتكان على مهاج شق 
وإن كات الإدارة 00 يدر ابعص 
قد ضعقشت ف آخر عهده 07 
لشيخوخشه. وقسيدوده عايهم مهسمنا 


كانت درجة قرابتهم له. 


ولشد كان ممنهسج التسوول ع 
وخاهائه الوا دين من عله فيما 
يتعلق بالإدارة المحلية هو إطبلاق 
اوه علد فى سود اكه 
وتقيدهم قِ المسائل العامة. 


الإدارة المحداية 


لمسماورة أهل الراي 58-2 اتخاذهم 


القرارات امحلية. 
ل ب 


وكان الولاة وتمسشهيون ببقاكد يلال 
مالي وإداري. 

وكانت اليزكياة والصدقات اللتى 
تجمع في الأقاليم تنفق على حاجات 
اجمشمع المحلي ولا يرسل منها إلى 
العاضعة اللرمرة سق اننا 11م يها 


عن داحدات امجتمع اعبي. 


قٍِ الود الأموي 

أعاعلة هذا الاعتهشد الخيرية لولاة 
الأمبلانم يلهقريف الشوون. المحلية 
فازدهرت بذلك الحرافق العامة | ك#لية 
وكان يعان عن الصلاة جامعءة دين 
يحتاج المسلهون إلى امنا ون وفي هيه 
الحسقمبة كانت أهم شروط الوالي 
اقتواتى الولاء لط شال جانب 
الكفاءة واعدزم. 


في العهد العداسي 


ميشيل العهد الأموي ازدهيرت 
متشاورين مع أهل الحل والعقد. 


الإدارة المحلية 


في الفترة الأخيرة دب الضعف في 
الذولة ”هما أدق إل التكلدن الكثير 


من الولاة بأقاليمهم ومذها الوفة: 
الإدارة في 1ه هد |!ذمادى 


١‏ تيم كن المءتيساهيون من وضع 
تنظيم إداري لليدن في المرحلة الأو 
من حكمهم 954ه/ 1547م لكنهم 
تمكنوا في المرحلة الثانية من حكمهم 
5 اه/ 1849م وبالتحديد في عام 
9ه 1872م من وضع أول 
تقسيم إداري لليمن. حديث قسموا 
البلاد إلى أربعة ألوية.. هي لواء تعز 


وص ذعاء و عير والحديدة. 


ولم عمتد نفوذهم اق اناف 
فو طلبل. عَيطكُوارا .ين سلفقلة الأنحية 
والمشاييخ في الشمال والسيطرة 
البريطانية الاستعمارية في اله#ذوب. 
وقد اتبع الأسلوب المركزي في إدارة 
الألوية الأربعة بسبب عدم الدْقَةَ في 
الزعامات اغحاية المقاومة للحكم 
العثماني» خاصة في المرحاة الأولى 
يكم الاعاد بين الذين مالهوا 
لبلمركرزية الشيديدة اليى دوا 


افكقاريها من فييك غيز أن 1ل اك 


المووسوءة البمنيرة 165 


الإدارة المحلية 


حاولوا في آخر عهدهم القيام ببعض 
الأضاذ عات الم" بتكا مالي 
غاية في عاصهة كيل لراء وقتضياء 
اسموها (مجالس الإدارة) لسماع 
شكاوى المواطنين ورفع المظالمء كما 
نظا نا عطي نع سوواء قفون 
من 30 عضواً يرأسه الوالي العذماني 


ويئوب عنه مواطن ؟ني. 


وكانت الثمن ممما كانه بعددد مان 
اسيطديسول: وفك التتيسي الحكم 
المصد ان فى اليمن عظم 1337ه/ 


في عهد المماكة المتوكلية الدمشة 


ككان الامطاء رعس "ادوس 
ولاعوسرينة م آله وق لذ ضكر 
ل الخد المسينا وا لاد اوية 
وكل ما يشعاق بشؤون الدولة 


كسيرهأا وصغيرها. 
3 ألوية وكل لواء يضام عذكا دن 
الأقضية. وكل قضاء يضم عدداً من 


النواحي. وم يكن قُْ نظامه له وزارة 
حا محجئ يدك ولا إدارة ولا 


6 الموسوءة اليمنية 





الإدارة المدلية 


خيدمات تقدم إلا في نطاق ضيق لا 
رلك 


5_7 


الجهاز الإداري لاواء يتكون من: 

أمير اللواء (نائب الإمام). 
حاكم اللواء (شؤون العدل). 
عنمانس بيت المال؛ 

كر الام 

هامور الريك" لقني بلك 
على مس توى القضماء : 

عامل القضاء. 

- حاكم القضاء. 


اح مدور سسا المال. 
القائد العسكري. 


- مأمور المريد والسسيتث: 


على مس ذوى الداحية: 


الشرعي. 

دين كاله 

ال 

افون الزيه جلك 

بالشية للعرل: والشرى كان رولا 
يؤال حوّى الآن) يوكتكل إلى المشتايخ 


والأعقتان الاشراف ميك د كيتنا 
وكآن” جل التضاطات مرجودا عل 


الإدارة المداية 


المستوى المحلي. وفي العاصمة كان 
كول قن ااكفان القضائي وجمع 
الضرائب» أما النشاط الخدمي فكان 
دوداً يا ]ا اللشاط الجمبرئ 


كان | 
الرقابة في العهد الإهادي 


لم يكن هناك رقابة محلية حقيقية. 
بي كيك عا عرد المواطتين 
مركزية من قبل الإمام ببالشعيين 
للدت والعزل6 واسجميز وكين 
السيلطة في يد الإمام في عهد أحميد 


كما كان ف عهد واأذه يى . 


فى الشتار العهان دور 26 


سبتمبر1962م/ 26 رسيع الأخسر 
2 ه. 


ودناء الاكفييات الدستورية كان البلء 
لاول مرة قِ التاريخ للقاء التشريعي 
للودارة المحلية الحديئة الذي نتبعه من 
خلال الدساتير والةوانين الصادرة 
0 قيام الجمهورية العربية الدمرية 
وحى إعادة الأوحدة بين المشيطرين ف 
2 مايسروغهام 26/1990 تكوال 
0ه وذلك كالتالى : 


اذب ادير 


جل راس ينه المتهوررة ,مرت 
ثلانة دسطئور مزقعة كتين أ رضم 
المملسيتاور الوكحادر عام 4ه/ 
4م تضمنت هذه الاللمساشير 
عوك متا تقهى بإنشاء وحدات 
للإدارة المحلية في البلاد. وعننندما 
صدر دستور عام 1390ه/ 1970م 
الذق عق وكين النستون ادام أنرد 
قصلاً مدقلا للإدارة ا#لية. ومما 
جاء فيه تقسيم أراضى الجمهورية إلى 
وعضذات إدارية وأن 0 لتواددات 
الإدارة المحلية #الس محلية منتخية 
تمارس فيها شيؤون المنيطقمة بطبريقية 


مقر اطية ليها بؤللةازون: 
القو اشن 

قرار رئيس الج#مهورية رقم (8) 
لسنة 1384ه/ 4 ]م: 


صدر آرار رئيس الهمهورية رقم 
(8) لسنة 1384ه/ 4 1م الذي 
أنشعت بمقتضاه أو وزارة الإدارة 
المحلية في تاريخ اليمن. 

القانون رقم (7) لسنة 1385ه/ 


الموسوعة اايمنية 167 


الإدارة المحلية 


تتكوافت بمو حب أحكام هذا 
الاوواديؤن اجالس الليية "من أعقناء 
بحكم م صيع م 5 األوحدة» إضافة إلى 
أعضاء من أبتاء الوحيدة ددهم 
رئُوس الجمهورية ويصيدر بتعييتهم 
قفرار م سس رئيس المورراء ينتاء على 
اقتراح وزيسر الإدارة ا محلية وترشيح 
أعافتناء مجلس امحل أو حدة الإدارية 


المعياين بحكم مناصبهم. 


واختصاصات الحجالس الححئلية 
القيام بالمشباريع 2 كاقة مستوياتها 
الخللازة اللواء والقضاء والناحيةء 
لكنه أناط بمجلس الاواء القيام 
بالمشروعات الطامة الى تتطاب نفقات 
كبيرة. 
6م : 


غزاء هذا القاتؤن ماذيا القاذون 
رقم (7) لسدة 1385ه// 1965م 
التذق: دقفت برع عه راخدا تين 
اخقاءة كيكا: الكفتة ‏ وزارة الأدارة 
المحلية والاستعاضه عَلْعَهَهَا بيسكتبت 
شؤون اْحافظات الملحق ب.مجلملس 
السوزراء ويستسبسع متادرة رتكيس 


8 لموسوعة البيونية 


١‏ لإدارة المدلية 


التقسيمات على المحافظات والذواحى 
وامتحدت متصب (وكيل 5 
و“عمى اللواء بالمحافظة والعامل بمدير 
الذاحية» وشكلت بموجيه المجالس 
اشاية موحي اعفهل وه اذى تتديق 
المحافظة (تعاوني) بالنسية [لمجلس 
المحلى للمحافظة. ورئيس هيئة 
افمتارن الاي ل اخ 
للداحية. ْ 


واختصاصات المجالس المحلية 
التدييق بسون الاتكيلةة الحشكوميية 
والتعاونية ف مال نفيك خطط التنمية 
على المستوى المحلي. و<ولت اجالس 
المحاية اقتراح متطلبيات اللمحافظة 
لأخذها في الاعتبار عند التخطيط 
الأركريئ: 

القانون رقم (35) لسنة 1400ه/ 
0م االمعدل): 


صدر هذا القانون ملغياً أحكام 
القازون رقم (64) لسئة 1396ه/ 
6م التي تتعارض ميعهء وأعاد 
تنظيم الأواوة كان تع وها جد 3 
وقد أعاد التقسيم الثلائي للوحدات 


الإدارية ألوية وقضاءاتٍ ونواحيء ثم 


الإدارة المعدلية 


تلا ذلك القايكون رقهو(5) لسنة 
1هم/ 1981م الذي ألغى التازون 
رقم (64) لسنة 1396ه/ 1976م 
إلغاءً كاملاء» كما أعاد إزشاء وتنظيم 
وزارة الإدارة امحلية. وقد أصسيصح 
تشكيل الآدارة اخاءة د وهو النية 
بالتشكيل في ظل القيانهون رقتم (7) 
لينة 1385ه/ 1965م. بالإضافة إلى 
عضويرة دل من رئيس التنميق وؤرئيس 
المجلى البلدي بالنسية مجلس الاواء. 


الهبئات التعاونية والمجالس الدلددة 


إن التجحسيد الحقية فى للمستير َ 
التعاوتية قد بدأ في 23 حمادى الأول 
3ه/ 5 يونيو 1973م عنيناها 
اجتمعت 29 هيئة تعاونية في المؤعّر 
البهأجيتى الأول العذئ اتجفق عه 
الاقاد العا لزيقات لساري د 
الحيئتات التعاونية بعد صدور الةانون 
رقم (35) لسنة 1395ه/ 1975م 
أخذث بهذا دشوفوالككة! إلى جاتب 
البعد التنموي. قة2 كان يدم انتعخات 


هذه الماك عدن طبريسق الاقتراع 
العام الجن م تللا ها حر د امالس 

العتاضدكة التي كشائقت تمع بين 
الا::ةءدا نا 0 والهالس اليلدية 


ا نظام الإدارة اخلية. 


معيال جزءاً 


ينما اشيئات التعاونية متلت تنظيما 
شعبياً لاعلاقة له بالإدارة الحلية. ولم 
تكن فكرة التعاون الأهلىي وليدة 
االقؤافيين (35) لستتية. 1395ه/ 
5م بل كانت أسقق إذ ترجع 
في أساسيط إلى الةانؤنين رمي (11»؛ 
4 الضنة .1963/1383م االدون 
وضعا 3 بذور المركة التعاونية ْ 


اكه . 


ومن الصضروورى الانهانة :إلى أن 
مرجع ذا الأساسي قُِ كان مو ضوع 
00 اخلية 3 1 


قلا و أشنا 
ة خلال فترة مأ 
بعلل 0 وح 37 الواحييلة. مهو 
الكتاب اذام (الآدارة كراسي 
وتطسقات» اؤلفة] !لفك 5دور الأعداد 
دائل مد اوعد الخلاني. في 
صفحخة. 260 من 5دابه هنذا .لط 
الضوء على ماهية ١(2ءاون‏ الأهلى في 
السوي اترن: ْ 


(بالرغم من اعترافنا المبق بأنه لم 
يكن 3ن وبع لوصول ال تكنف 
قانوني #دد للهيئات 0 نية إلا أننا 
بعد ردوعنضا إلى ااعتظم المشاءهة 
لذهتات التعاونية 1 حص كاينهة 


عناصر ها الغختلفة [١١‏ قي لا بسع المقام 


الموسوءة الدينبة 1689 


الإدارة المعدلية 


ليذكيوهناء فإننا نستطيع أن نيقرر 
مطمئنين بأن التنظيم اللقانوني لهذه 
الهيئات بمقتضى قانون إنشائها رقم 
(35) ليقي 1395ه/ 1975م لم يكن 
ينتمي إلى قاذون معين بل جمع في 
طياته عناصر تنظيمات محُتلفة» الأمر 
الذي يمكن معه الة-ول إن هذه 
اهيئات كان ها خصوصيتها المحاية 
التي افرزعية عجري التعارادة البيمدة. 
هذا من ناحية ومن ناحية أخرى فإننا 
نعتقد أن الحيئات التعاونية كانت تمثل 
مرحلة انتقالية توطئة لقيام نظام 
للإدارة اخماية يتجسد من خلاله 
هذا الإشناركة" الشبية عل المجفرزئ 
اعلي. 


قانون المجالس البلدية رقم (51) 
لسنة 1402ه/ 1982م: 

أودفت القاليب العلونية وبقددى 
القانون رقم (17) لسنة 1398ه/ 
8م ثم أعيد إنشاؤها بمقتضى 
القانون رقم (51) لنة 1402ه/ 
2م هذه المجالس ,ألفاسئيت في 
كيل من العاصمة صنعاء وعواصم 
انحافظات دون غيرهيا من 
العتقسيمات ‏ الأدارية | الا خهوض: 


10 الموسوعة البمنية 





الإدارة المدلية 


بعضص أعم انها منت سخب والبعيض 
معسين. واختصاصاتها الإشراف 
والرقابة على أنشطة تقوم با أجهزة 
حكومية أ تعاونية » وهذا أدى إل 
ازدواجسية ف العملء وممما حدا 
بالمشرع إلى إلغاء المجالس البلدية 
واطيئات التعاونية ودنجها ِ جهاز 
واحد أسماه «ام#الس المحلية للتطوير 
التعاوني) بمقتضى قانون جديد رقم 
(12) لسنة 1405ه/ 5 مم. 

فى المحافظات المنوبية بعد ثورة 
أكتوير 1963م/ 1383ه: 

, يجين من السهل أن صل على 
جسم يسع المجزامين الع صهدردت فق 
المحافظات الجنوبية قبل الوحدة بشأن 


هنا بالقوانين الى حصلنا عليها. 


تقسدم الحجههوردة إلى محافظات 

بعد استقلال الشطر الحنوبي يوقت 
تعبير عدن كشن االممهورية وقد 
قحطان محمد اللشعبي النقنرار 
الجمهوري رقم (19) لنة 1387ه/ 
7م بتقسيم الجمهورية إلى 


عافظات. 


١١ المومودعة‎ 


ددئية 


1711 


الجمهورية اليمذية 
اعنص ١‏ أن عتلطنوع ]1 








الإدارة الم<لية 


8م--.: 


الملية ونشير هنا باختصار إلى أهم ما 


أثسار إلى تقسيم المسستهتؤزينة إلى 
تحافظات 0 ا ميقدويردات 
والمديرد نات إلى من 


تقول وزارة الادازة ااخجانفة 
الإشراف يعدن شؤون الإدارة اخسلة 
في جميع أنحاء الجمهورية مراعية ربط 
احفانظطايت بوالمدديوابات والمراه 
بالحكومة المركزية كبيدولة موحيدة 
ووضع خطة لتنظيم الحكم ابي 
وتطبيقة تدرعوارن ااه اليد 
والجمل 7 إفتالكة المشرروعكهات 
ذرة الخدمات اغيكة 


الوادية ونا 


العديدة. 


ومحافظ المحافظة يعين ويعزل بقرار 
من رئيس المههورية» وهو الذي يرأس 
مجلس المحافظة الذي يتألف من أعضاء 
5# م مناصبهم كموثاين تسع وزارات» 
وأعضاء اذ وول .من ٠‏ أعضاء الجخبهية 
القومية الحلية ويقية المواطنين مع مراعاة 
تجتن لا ختيتكية فى لين ميد 


2 الموسوعة اليمنبة 





ا لإدارة ١‏ لمعدلية 


المادخبين. ويةولى # ليس المحافظة في 
تظطاق ااشباسة العامة الدولة الانشام 
والآذانة و الاش ا اسل عذامه الرافق 
والأعما ل ذات الطابع ا حلي من تعليم 


وصعدة وغير ذلك. 


وله 6 ا 00 ذّات 
الطابع خلي ال" لكبو ا 
در زات كن إنغا دا وإدارتما» وله 
مياشر 5 المززمات الليلفة قَِ المديريات 


التي ليك ل فيهأ الس. 


ويكون لكل مديرية عي بوزيشكل 


سيق طرد عه بول 0 المحوافظة. 


ويضع كل مجلس 


ميزانية ا ملة لويراداته ومصروفاته 2 


ويتضيم: هذا المكادون الل ردن 
قيترة اكتفالة مدعنا ثللات وات 
من تأريخ العمل بالقانون يتبع في 
تشاكيل : اخالي “اغب ا افيية إل 
أغعقطء هذ" الس الدين كتارون 
بالائنتخابس طريقة التعيين.» فيختار 
العدد النخصص ذا بواسطة القيادات 
المحلية في المحافظة أو المديرية حسب 
الأدوال من ذوي الكفاية ال ميعن 


بحَدافيَة اغخلس والملهتمين 


الإدارة المحلية 


عل تعييذه-م . 


7مم: 


هذا القانون يشأن الحكم اغلى. 
وأهم ما تضهاه هن أحكام نعرضها 
باختصار فيمأ 0 


شه مهنا التفليين انون 


يكم المحين» وتضمن أن تينشا 


ب مدو جديييية الس م سامة عماية فُْ 


احافكاتك .والدوويات والمراكر واننة 
غود خلس الرعلسةة أن يقرر 27فيدذ 
هذا القانون في محافظة أو مديرية أو 
در واحن ار أكتر وباي الف 
زرا مداسيا وذةاواكط ىر اإتفاد نات 
الناب:ة والاةتض لسهة نوالا< يطوية: 
كنا تسود المقياتون أن مالس 

الشيعس المحلية هى اضشيئات المحلية 
لسلطة ادر في ا محافظات 
والمديويهات والميراك: :تقولل قيادة 
البناء الافتيضادي والاجتقاعن 
واأثهاني في #ال اختصاصها. ' 


5 وعلى عجالس الشهيت الخحامة 5 
عمجا وفسقى متفادة ا عوؤحويه 


الإدارة المءدلية 


اليعوقراطية وأن تبت في جميع 
السيشيؤون الأمسياسية اليسيق تتناول 
و12 وان تتظلق 
دائما في كل أعماها من مصالح الدولة 
اأكلية. 


5 وذةت خب مالس اأشعب المحلية 
2 انتعدابيات حدرة وعامة وام ةسنا وده 
وم اشرة ودلييلك من قييبيل المواطنيقة 


الذين هم حق الانتخاب. 


- وتنظم الانتخابات ديقيأ يون »6 
وتكون جالس الشعب اغ2اية مكاتب 


تقد دة 3 


5 0-06 0 فت 520 
على محال سس الشع الحهاءرة من حورث 
لهما إلغاء قرارات المجالس أو <لها 
في الحاللات القصوى الى تستدعى 
ذلك 


الشعي ااية 


الإغراف واترهنابة على سال 


- من مهام الس 


الأجهزة الإدارية التابعة ها لتحسهين 
وتطوير العمل فيها وكذلك الأجهزة 


المند- فكة عَضَهنا ومناقشة موازناتسا 


اليهموعة لليمنية 173 


الإدارة المحداية 


المكوية تومن موكاهه ا ا كا كار 
مسودات الخطط الاقتصادية السذوية 
بعيدة الأؤل للدنضات والمعاات 
التي تقع لتو اختصاصايها 
ومساؤوليتها وإقرار خطة موازنتها بناءً 
على #توجديتهنات ااتتطلكية المتوكيزيئهة 
وس هيا ضعو ينوط العاية 
يبدواة اراتط 815 انض مادق 
ع د ا لخ وري 
النفقات الإدارية وتحسين نوع الإنتاج 
و تق القكااات والسس لدزثير 
هوادنين: راطق الساون 
بين الجمعيات التعاونية وتشجيع 
ا 1 راهنةذهار الكروات أغاءة 
الى لم تدخل ضمن التدابير والخطط 
مورت 


- أيدد مام عتالكر النبتيتف 
المحليةء إقرار البرامجح التي تؤدي إلى 
تطيويو الزراعة انطلاةا مين تشفيد 
خحطط الدولة» وزيادة إنتاجية 
الأراضي وإصلاح أراض عودييةة' إلى 
تواتك من إضلاجيليك في الجال 


الأزرا عى. 


لق الأعكوو ناه > لمسس الشعمسث 
ال أن هتزندوا عل عاسن الشعب 
المحلى أو مكتبه التنفيذى بدث قضايا 


4 1 الموسوعة البمنبة 


الإدارة المحاية 


مهنة. وممظتر أن يتعرض عفنو 
عتلدس الإنييتتب. امل .لاي أضرار 
اي و 5 أضرار أخرى 
أو لأي إجراءات تأديبية أو جنائية 
يديت نتناطياته أو الآراء الى يعير 
عنها أثناء ممارم.ة عماه في ا ل ج#لس 
وفي حدود صلاحياته القانونية. ولا 
ور أن 12 الاحزاءات ال ما مه 
ضد أي عضو لاتثامه في جرعة. إلا 
بإذن من المكتب الاتنفيذي ل[لمجلس» 
على أن يوافق اجلس على ذلك في 


اجتماعه اللاحق. 


- مختار مجلس اليفيعب اممل في 
أول حويية' له اللكييت التسشودى 
ويكافت كل عضو من أعرضاء الاكتت 
بمهمة الإشراف المباشر عن قطاع 
نتوين معن القيطتاعنات الإنتشاجيية 


والخدمية. 


ع وفيت رثيفى المكيب يدي 
مجلس الشعب الي بالمحافظة عافظاً 
بقرار يصدره لسن الرئاسة ويعين 
كين 'الكدت الى خلس الشعة 


الي بالمديرية امور بشرار بصدره 





الإدارة المحلية 


رئيس مجلس الوزراءء ويعين رئيس 
ال مكحت لاعس عقف لالم اهما 
لبلسامور بقلرار يصدره رئيسن #لدس 


الوزراء. 


يحق للمواطدين الأمشاركة في 
اعدتوبلييات (الأكادكة ااتتصييدية إيناء 
على دعوة مابقة وضم الحق في 
التملرركهة ناسوس درك تق 


ا الضيويت: 


- لترؤؤتيقاء المكاتي ال<اموددية 
إضودار اينات المي ة لا عضاء 
لءاستيو ريع ين سدراء 
امهو يسييطات والاية التي تقع قُْ 


دائرة اختصاصاتم. 


2< ضع رئيس المحيت التنفيذي 
دس الشيعيب الى في المحافظة في 
يك له مهسا دمر لورتيدن علس 
الوزراء. ودب عليه يويد أراعص 
وتعليمات رئيس لمن الوزراء على 
الفور» وعدايه تقبديم تشارير مش فيااقية 
طلب ممه ذلك. 


- يق آأرئيس #لس الوزراء وقف 


شيك القرارات الصادرة عن المكيت 


الإدارة الشتحلية 


التشييذي لس المسعيب المميل في 
المفطه واركية او#مااترائى أن هذه 


القرارات جعغار ضن مع ميدأ سنة الدوأة. 


الإشراف عسلى شؤون الحسكسم 

المحل : 

11 يحولى جايس السوزراء كوجنيه 
تق اهمال كاتف انفده 
والإشراف#منلبينا: لهك 
للمحافظة على المصالح العامة 
للدولة» وتأمين الوحدة في عمل 
اكيت د االو نتوانة: وركذا 
الاتسجام في عمل الأككي: 
المركزية واغقلية الدولة. 

ب - تقوم وزارة الهولة لشحوون 
الآذارة ا خلةة, ل#اعليفة تاد 
مهام مجلس الوزراء في مجال 
الحكم ابي. 

جَ تحدد بقانون صلاحيات ومهام 
وأضسلوت عهول 'زلارة الدولة 
لشوون الادارة اجاية, 

د «القوسن هذا القنافيان. كا انيقل 
يتعارض وأحكامه ويقصورة 
خياصية وألغي القانون رقسم 
(12) لعام 1388ه/ 1968م 
بشأن نظام الإدارة امحلية. 


الوسوعة الدية: :175 


الإدارة الوحلية 


انون رقم (18) زعام 7ه/م 
07م 

نغآن الاتهابات الس الشعب 
الغهاية : 

نعرض ذا هو مميز فى هذا اأقانون 
وهو قليل عدا رولك كنا 5 

المادة (5): : 

1 #فك:لفاستطمات الوثالية 
المضرح “ياه مل في المطيصورية 
تموحب 'الدسةون والقواديق بالمزاعية 
تقديم المشترحات الخاصة بالمرشحين 
#الس الشعب الغلية: 

أ؟ التنظيه السناءى المووفييد 
للجبهة القومية. ٠‏ 

ب - الاتحاد العام لنقابات عوال 
الجمهورية. 


ج ‏ اتحاد السفسلاحين اليمسقى 


ا أنيءوقراطي. 


تت الاتحاد العام لكيئاة الهف 


ه-_ اماد شباب اليمن 
الدي»وقراطي. 

2 - للمنظمات المذكورة في الفقَرة 
(1) من هذه المادة الوق في أن تقدم 
مقترحاما الخاصة بالمرشحين بشكل 
مشترك ومصوحد في قانمسة اذ د خابية 


واحددة. 


76 1 |اووسوعة البيوتية 





الإدارة المدلية 


المادة (3): 


تشكل عالسى العيون الغاية عل 
أمننات؟ ليتجكتابفات عور وعامة 


وعتساوية ومباشرة. 
المادة (6): 


الشعاك. اخلية كن الامتخاص كور 
ونان امتمجهون ,بالدنسية اليمنية الذين 
أكملوا في يوم الانتخاب سن الثامنة 


35 م 8 
سر ه دمن عو هع 


_ يكهم حع 0 السكر شيح لعضو 
الس الشعي المحلية كل مواطن [أه 
الازتخابيات الحادي والوطدرين مسن 
المتمدتعين يوق الانتخاتب والترشيح 
إجيراء الاد تيخيايات حجى الازتذاب 


والترشيح #الس الشعب اخلية. 


الخاصة بإجسراء الانتخابات 5 
امو سدسدة اأعستكرية. ولا تصبح هله 
اللسوائح ستاراية الممشسعيول إلا دمعييك 


مَظَمَادَقَة ‏ خلس" الركاقة 'عايها: 


الإدارة المددلية 


يق للمواطتين العاماين في جهاز 
الدولة وامؤسسدات واذيعات الحامة 
المامتعين بق الانتخاب والترشيح أن 
يرشحدوا أنفسهم لعضوية مالس 
الشهبي اغرلية درن ا تاستسفهينا إل 


الاستقالة من وظائفهم. 


تشكل لكان الانتخابات اعلية 
ن انظمات التنظيم !١‏ سنياسى 
ال موحد. ا القومية. والمنظما تت 
الجماهيرية في الحافظات والمدوريات 


707 "2 
1 5 


بش إدارة الا نتدايات 
ضور عدك فق الناغزين العالكك من 
أن صندوق التصويت خال لم 'يقفل 
صتدوق التصويت. بتالشامع الأجهر 
كملع نحيده ييا" امرهاء عبردلية 


- بعد انتهؤاء عماكة 1٠"‏ صهويت 
رسيا يفتح صندوق الإداضصوزيت من 
اليل 


اس ومن 
سرغب ل بن المسرشسحين والجهات 


الارشيحة.» و#رى دنظيم عد ناف 


الاقتراع الِي يحتوي عليها الصندوق 


الإدارة المحاية 


عن اناس عا [الععيب الداقة 


الى حرى انتعخاما. 


2 يكون علد الأضوات عانيا ويدم 


ف كل در كر افتراع من قبل تحلين 


إدارة الانتهابنات 


- إذا , يعمل عبضو سلس 
التععيب على إنماز واجياته 2 
لقرارات التنظيم السيا.ي 
الجبهة القوميةء وقازون الحكم المحل 


الموحد. 


والقوانين : الأخرق ولقر ارات علس 


كعيضيوء لايناخبين في هذه الحالة 


ي 


عايهم أن يطلبوا في اجتماع انتخابي 
يعقد وفقاً لمواد هذا القانون واللوائح 
الصادرة بمقتضاه بيتحرييره مين 
اأعووية:.وذلك #الحسيق مع الجهة 
أو الحهات المرقددة إه. 


يتحد عا سن 


في مثل هذه الأحوال قراراً بالموافةة 


أو عدم الموافقة على 56 التعجريد 


من العضوية. 


إذدا تقعسرر نجريد االلتعيضة مسن 
العضوية فيجب في هذه الحالة أن 
يحل ممله العيضو الاحدتياطى الذي 


الموسوعة اايمنية 717 9 


الإدارة المدلية 


وان سوتصيحي الأول تن ا 
الاحتياطيين ويحتاج ذلك إلى قرار 


يتخذه مجلس الشعب اغلى المختص. 
وقد أضكدن ههدا النقنانوون رتفي 
مجلس الرئاسة سالم ربيع علي 
في 15 حادى الآخرة 1397ه 
الموافق 2 يونيو 1977ه. 
بعد إعادة قيام الوحدة: 


القانون رقم (52) لنة 1411ه/ 
1م: 


بعد إعادة الوحددة اليمنية في 22 
مسايو 1990م/ 26 شوال 1410ه 
أصدرت دولة الوحدة القانون رقم 
(52) لسسنة 1411ه/ 1991م بشأن 
الإدارة المحلية» الذي ارتكز على مبدأ 
مركزية العتخطيط ولا مركزية التنفيذ. 
وعلى وزارة الإدارة الحاية ومجلس 
تنفبذي» وبمجلس عمحلى ماتخب في كل 
وحبدة إداريية» كي تنفيذي 
منتخب من امجلسس المحلي؛ وديوان 
محافظة. وأمانة العاصمةء وانافظين 
ومديري المديريات الية : 

وأهم ما جاء في هذا القانون ما 
ل 


كي ' 


8 الووسوعة ااأرمنية 


الإدارة المدلية 


- يتيولى مجلس الوزراء سيلطة 
الأشراف والرفالة والقو وي لأعتال 
الوححدات الإدارية. 

على وزارة الإدارة المححلية 
وأجهزة السلطة المحلية للدولة في 
المحافظات العمل بمبدأ مركزية 
التخطيط ولام ركزية التنفيذ. وتتولى 
الوزارة الإشراف والرقابة والتوجيه 
للوحدات الإداريية والمجالس المحلية 
وتمارس العديد من الاختصاصات 
مها : 

ا إعغنذاد التدراسات المتغلقة 
بنظام الإدارة اغعاية. 

2 الكقييه المدوري لعطكين 
الإدارة الية. 

3 -اتخاذ إجراءات ترشيح وتعيين 
ومحاسبة وكبلاء امحافظات ومدراء 
العموم ومديري المديريات ونقلهم 
وندبهم وإجراءات صرف مرتباتهم 
وبد لا تهوم. 


التقسدمات الإدارية 

يدو أن الاتتجاه واضح في ظل 
الجمهورية اليمنية نحو إعادة النظر في 
التقسيم الإداري لترسيخ وتعزيز 
الوعقدة الوطنية وإفرار سلطة 'الدولة 
المركزية وسلطتها احلية. 


الإدارة المداية الإدارة المدلية 


المحافظون وزير يصدر بتحييئه قرار جمصهوري 


يكون لكل عافظة محافظ بلرجة ويعلتكبير المتييؤوكل الأول ف 








9 
0 
- 
5 
2 
رمسم 
2 
ع 

0 


تجح وراد مو روسو أ 





المووسوعة البمنفبة 179 





الإدارة المحلية 


المحافظبة ومثل السلطة التافيذية 
ويكون المحافظون واسيين ومؤولتين 
امام كسس الوزراء وأامام وربسر 
الإدارة المحلية عن حسن الأداء. 


ويكوى اخساويول كوفوتل الشماسيه 
العامة للدولة وإعداد مشروع غخطة 
التئمية واأموازنة السجدورة والحساب 
الختاءي. 


- سيكون لمكيل محيافيظ وكيل 
بدرجة وكيل وزارة ينوب عن المحافظ 
ويساعد ويكون لديوان عام امحافظة 
مدير عام. ينشأ في كل #افظة مجلس 
تشفيلدمي برئاسة المحافظ ويضم في 


عضويته رؤوساء فرووع الوزارات. 


- يكون لكل مدوردة ميدور عشل 
١‏ وميه التنصصة:ة ف إدارة المديرية 


ويكون لكل هدديرية باس تنفيذى. 


- يتألف المجلس الى لكل وحدة 
إدارية من أعضاء 55006 ااا 
عر ؤغاما ومياترا وقد يساوي ميد 
قبل المؤاطتين. ويتامك اعت ف 
أول اجتماع له مكتياً تيتا اسان 


قعالم اليو مية: 


0 الموسوعة البمنبة 


الإدارة المحلية 


بمد إعادة قدام الوددة 

تطييؤن ازقم (4) اشهة 2009/ 
1ه: 

إن قاذون السلطة اغلية رقم (4) 
لدي 11ح 2000 كير جمد 
قاذون اق دعد إعادة قيام اأو<دة قِ 
وكا حو تزه 6 ناك 
حي اليوم؛ وقد الع القانون الذي 
قبله رقسم (52) "لفح 1 141ه/ 
[199م. 

ولاه معمول به حسى اليومء 
فسدوليه عناية خاصة وذورد عذه 
ا يتصهون أهم مرتكزاته وذلك 
كما يلى : 

وخ هذا العنانون الها 
اللطة المحلية من ردس 
الإدارية وايجلس المحلى. والأجهزة 


التنفيذية الوحدة الإدارية وكلها معيرة 

عبن السطلطة في الوححدة الإدارية. 

اكد 

أ د أجهزة السلطة القضضدائية. 

ب د و<دات القوات المسلحة. 

ج - فروع الجهاز المركزي [لرقابة 
والاسية فيطو ادانهنا 
لهافيها. الرفاعة. 





الإدارة المءدلية 


وعد أي هم رافق ذات طابع عام على 
اد" سوطيي بيصذدر 


يقوم نظام الالطة الحاية طبة] 
لليدهدور ووفْعِيا لما جاء في هذا 
القازون على ميدأ اللامركزية الإدارية 
وألفة #توعلن أساس توسيع المشاركة 
الشسرية في امخاذ القيرار عن طريق 
ا#الس اللنتخبة وساطاتها في اقتراح 
البرامج والخطط والموازنات الأتئموية 
والاصيية ارت اللوئندات: الادارية 
ووونارسة ,دوريل ف عل الله التنفي د 


والبرقيابة عبلى الاجمههمزة الءتنفميسديية 


ومسساءاتها ومعكاميتها. 


#اقيتم أراضي التجييررية إل 
وحدات إدارية وفقا التقسيم الإداري 
لامر ةق ونكوون لكل سد 
دكي صنت خب انعكافا 

هرا 57-6 . والمجالس الية جزء 
لا يتجزأ من ساطة الدولة. 


إدارية عل 


تيان الاحهةةة الوادية ىق 


و14 ا اولان 
امحل حسهسازه الوداري والفبي 


والتتفيذي وتقوم تحت إشرافه وإدارته 


الإدارة المددلية 


ورقياءةه قا إتذاء وتهعز وإدارة كاقة 
دنا ريع التنموية والخدمية المدرجة ف 
الخطة وا لميرادية العسوية المديياينة 


المدحلس المحلى للمحاؤظة 


يتكون اجلس الى المحافظة دن 
مسو م الاعضاء المنسِْحَمهَمين مدن 
المدور يات للم جلس » بحسث لا يقل 
عدد أعضاء المجلس الى للمحافظة 
عدن 15 عضدرا يسمأ فيهم رئيس 
امجلس. وةثل المديريات في المجل. 
المحلى المحافظة تثيلاً متساوياً بواقع 
عضو واحول عن كل مذههيا يدم انتعخاده 
مين قبل المواطنين. وني المحافظة التي 
لا تصل عدد المديريات فيها إلى الحد 
اليذي 00 تي يل المجدس الى 
موت ] ننفت مده الأدن يسعسم رفع 
مس كوىق ثيل المديايات بالتساوي دما 
شق هذا اليغرض. وتعدير المديرية 


دائرة انتذابية واحدة. 


وأعضاء المجلس اغلى للمحافطة 


الموسوعءة اليمنية 181 


الإدارة المحلية 


دن مهام المجلس المح لي الملمحاؤظة 


دراسية وإقيرار مشروعات المشطط 
الستا وت عع ب بقوع اخبانشيلية 
والإشراف على ت:فيذهاء. كما يقوم 
بالتيوجييه والإشراف والرقابة على 
أعلييال المحالين الحاية اللشييريات 
والأجهزة المحلية للمحافظة» و»ارس 
يشكل خاض التعرف على أواويات 
التذهية» ونقييم مسسسوق 2 المشاريع 
على مستوى الحافظة» ويتولى التوجيه 
والإشراف والدرقسابة على أعمال 
الأجورة التشيدة "را اوظة دعلا 
هم وي 1 جداء ف هلما القاذون» 
واأةوانين النافلة» كهنا ول مراقية 
تطبيق القوانين والأنظمية اليدافاة فى 
كل المحالات» ومناقئشية الحالة المالية 
ومسيهوى تحصيل الإبسرادات الحيلية 
والمشتركة والمركزية. ودراسة وإقرار 
الأسس المنظمة لماهمة المواطنين في 
إتتناء وتمويل وصماأ له مشاريع 
اعليدمدات وميداقشة الحوالية [الامانية 
وإضيدار الهو جب هات ليتعبؤووز الأمين 
وحماية الحقوق والدريات العامة 
التنموية واتخاذ الإجراءات الللازمة. 


12 الموسوعة اليمنية 


الإدارة المدلية 


ويتولى المجلس الي للمحافظة أيضاً 
االآشراف والكرقلاية عال أعكال 
امالس اخلة أمإفمكد يريعات ويةولى 
دشجيع إلتشياء الجمعيات التعاونية 


النوعية ورقابة أنشطتها. 


5 مين مهام أعتين عيام ادس 
امحلى المحافظة مساعدة المحافظ في 


إدارة شؤون مجلسها اعلى. 


من مهيام اليس احسل 
للمحافظة تشكيل اللجان المتخصصة 
ووفرأس وزير الأدارة اغزاية اناده 
الخصصة للنظر في مخالفات أو 
ارات ويه السك ار الأمين 
العام الذي مهمته الأساسية مساعدة 
المحافظ في إدارة شؤون هذا امجلس. 
ويجوز للمجلس المحلى الملمحافظة 
استدعاء أي مَنْ 2 ف الأجهزة 
العنفيذية باغحافظة للاسةيضاح منه 


حول أمور معينة معروضة عأية. 


والخفووي ع النكوانن من 
الافظة حضور اجتماعات اهملس 
الى [لمحافظة والمشاركة في مناقشة 
ذا حي شن عل الس زكرن 
هم حق تقديم الاقتراحات والأسئلة 
وطايات الإحاطة دون أن يكون لهم 


حدق اتويت 


الإدارة المدلية 


وكوك الك اخر جباة دنا 


هيئة إدارية تتكون 7 امحل 


سن ل 
ين العامء 00 
زرؤوتيها؟ الشههين التخصصة 
(أعضاء) ومن مهام هذه اذيئة إدارة 
وتسدر "موزل الس يفي أذوار 
اسفؤاده ٠‏ ومتزاقبة. .وم > اووقة ‏ لاح 
السافيددية في أدائها لمهامها وتقديم 
ال لكأن ]لام "وغين ذلك 


م المهام. 
الأجدهزة التدفدزية المحافظة 


المحافظ: يكون لكل عحافظة محافظ 


بدرجة وزيير يصصدر بتعيينه قرار 
جمهوري بناء على ترشيح مين وزير 
الإدارة اضحاية سعد موافقة مجبلس 
الوزراءء ويكون م ا 
أمام رئيس الهههورية وم#لس الوزراء 
وأمام املس ا محلي للمحافطة وأمام 
وزير الإدارة المحلية. ومن مهامه حماية 
الأموال العامة والحةوق والهريات 
العامة وتعزيز دور القضاء وتنفيد 


كاه وأوامره. 


وكيل المحافظة: يكون لكل محافظة 


وكيل أو اكثر بدرجة وكيل وزارة» 
صدر م عسيتة قرار حمه- وري ؛ عل 


الوزراء. شيضاء على 
شيبح وزير الإدارة امحلية. 


المكدب الننفيذي لامحافظة 


بكرن لكل مانا مكف تشيذي 


يتا لف من 5 


محافظ المحافظة 5 تبك 
َم 2 ين عام المجاس | المعدلي انا الرتول 
وكيل المحافظة عضوا 


ديرق الأجهرة التشيذية فى المحافظة أغضاء 


المداس ادلي المددرية 


يختاف عدد أعضاء ال#لس الل 
للملايرية من عديرية 11 خوق 553 
عدد سكان كل مديرية. وتقوم الاجنة 
العليا للانتخابات بتقسيم المديرية إلى 
دوائر النتخابية ميث عثل كل دائرة 
منها بعضو واحد في ا لمس الي 
للمديريية؛ ويشولى ا مجلس المحلي 
للمتشددرية اقتراح مشروعات خطط 
الج يه ماهر ييه واقتراح مشروع 
المؤازئة السنوية والموافقة عن قاف 
الختامى للمديريةء ورفعها إلى المجلس 
امحل تاذ ظلة. روتسم ايد[ سن امحل 


0 


للدديرية بكل الكمورا تي تم المواطنين 


الموسوءة اابونية 183 


الإدارة المدلية 


ويعمل على استقرارهم ورخائهم. 
وضيطق عد اداع |اسيق "فصوو 
موثئلين عن وزارة الإدارة الحلية من 
عطي د ايا علو نا لسلصض 
وكبيناا اليوكيلاس رؤساء التإكهمان 


المتخصصة. 


المحلى للمدورية الخصصة لهاطر 2 
أو الأمين العام. 

7 لأعضاء عمس الذواب وأعضاء 
ابلس الى للمعحافظة حق حضور 
اجتماعات ا#الس الملة لديرياتهم» 
ومداقشة الأوضوعيات المعروضة وحقى 
تسقيديم الاقتراحجات والأسيئلةء 
وطليات الإحخاطة. دون أن يكون 
هم صوت معلدود قّ اتاد القزان | 


هيده إدارية يتكون من : 


- رئيس المجلس 6 
5-5 الآامين العام نائيا المرئّيس 
5 زبؤاضفاء اللييحان الم خستصيه 


أَعَضناء 
و دشدية مهام عله اطيرئة الإدارية فْ 
للمجاس اغلى المحافظة. 


14 اللموسوءة اليمنية 





الإدارة اأمحلية 


الأجهزة التذؤدزية دالمديرية 


1 مدير عنام المديرية: يكون 
لكل مديرية مدير عام دضولالن تتعسنة 
شرار مين رئيس مجبلس الوزراء بمشماء 
على ترشيح من وزير الإدارة المحلية» 
وهو رئيس مجلس حلي لملومدكناية 
بحكم منخصبهء وهو المسؤول ااتنفيذي 
الأول فيهاء وهو ركع حمديسّع 
الموظفين المدنيين في المديرية. 


2ب اللمكقب التسيدئ لللدويازية: 
يكون (كتل. دديرية مكدن اتنويذي 
يتَأْلف رك 
مدير عام المديرية وها 
أمين عام المجلى المحلى 2 نائيا المرئيس 


مديري الأجهزة التتفيذية بالعديرية أعضاء 
أحكام دشتركة لاهج الس المدلدة 


نأ هنا دم عض الأحكام المشتركة 
التى تضمنها قانون السلطة امحلية رقم 
(4) لسحة 1421ه/ 0م والتي 
ترى"أقنية الإتيان لقف وتيف اقول 
يذه يشترط فيمن رشح نسدة أعضوية 
اجيلن امحللى (ضمن شروط عهديدة) 
أنايكون مبدتاه الحلض واليدلوك 
عافظا على الشعائر الإسلامية» 
ولا يجوزالجمع بسين رئاستنة 


ويسري هذا الحكم على أعضياء 
السلطة الإدارية. وتعميع عضو ا بجلس 
الى حك التجية عرية عن زأنة ف 
تهنا كانت اجتلس ولحانه 
المتخصصة:» وافستراح إدراج أي 
موضسوع ف دول اعفار املس 
الي. والبعيض.وية في ا الس المحلية 
طزعية كسام عنها العضان نراتا 
أ ا مقايل عصويدةه 2 و#ور 
سك ملكا تقديا” لقا #اؤةاله ضور 
حإيكذات ابيص . ديج ا عام 
ا مجلس المحلى ورؤسساء اللجان 
| اعسقم مؤة: مكيافأة شهرية مقطوعة 
تميود انقرار مين عيدين الوزراء إمناء 
نظير تفرغهم لأعسمال المجلس. 


ولا يسأل عضو المجلس اللي عن 
آرائه أثناء الاجتماعات. ولكل عضو 
يو أشي المجلس المحلى أن يوجه 
لوئيس كته اه أي ين 
مديري الأجهزة التنفيذية في نطاق 
الوحدة الإدارية الأسئاة في الشؤون 
التي تدخل في اختصاص اتهم. 
لتك جلس المحي مق سينك عهاد 


الإدارة المدلية 


متتيكوئ الاشتهنيزة#السفيذدية 
والاستيضاح منسهم حسول 


معاومات. 


يلتزم عضو ا#لس ا2لى بواجبات 
عيدليلدمة أدرزهاء عارميك اللقاءات 0 
الوا يك ف الوحدة الإداريية للتعر فت 
على *مسوه-هسم أ الأتحماقيهة بيصورة 
فاعلة في تقيق مبدأ احترام القوانين 


ويحظر على العضو التعاقد مع 
السلطة المحلية في الوحينذة الإدارية 
لتديد .مقا ولت أو توريدات. وتسقط 
العضوية في ا مجلس اغلى في <اللات 
عديدة نذكر هذا أهمها 0 غالمة 
العضو لأحكام قانون الساطة امحليةء 
أو مخالفة قرارات وتوصيات املس 
هه ولدلث أعضاء اولس الى 
تلتتحائظة أن عدوا إلى ون 8 
الإذارة المجلية عتباسة اتطلب دعوة 
المجلس ا4لى للمحافظة للانعقاد في 
اجتماع استثنائي للنظر في أمر سحب 
الشمة مين المحيافظ» ويسري نفتس 
الحكم على سحب الثقَة من مدير عام 
المتديكريية عطق أن يبقتدام الطلب إلى 
احافظ. 


الموسوعة البمنية 185 


الإدارة المحلية 


مع مراعاة أحكام المادتين (225: 
38) من قانون السلطة اغخلية» هذاء 
يعون إقالة أمين عنام الجلمس النحلي 
أو أعضواء" المي الاذاريق وعدن 
بقرار مسبب يصدره المجلس بأغلبية 
تإى أغضاتئه بناء على طلب كتاي 
موقع من ثلث أعضائه: ويكون 
الأصويت.سريا وخور إقالة أ عن 
أعفياء شه ؟ الإدارية رع ار شك 
يعتدره اخلن ناغاية أغضتاته وذاك 


تاغل .ظلي الف اافهيائة. 


رؤضا الأجتهمزة التاميجذية في 
الوحدة الإدارية مقعدكو ولقوان أمنام 
مجلسها اخعل عن سير العهيّل: 


0 وللمجلس 7 حى ع سدمةع سم وسشعحب 


الثقه عنم عتل الإخلال بواجا تسم . 
الموارد المالية الوددات الإدارية 


تتكون الموارد المالية للوحيدات 


الإدارية من : 
210 0_7 اولية الممديرية» هدي 
الموارد الى َي ف المديرية نصالحها 


5550-6 - 00 حاياً. 


)2( المبوارد ا امت عد على توي 


العافظة ودي الموارد التي تمبى قُِ مديريات 





الإدارة المحلية 


المحافظة لمصلحة المحافظة ككل وتتكون من 


28 مضدراء 
)23 موارد عامة مشر 5ة. 


)4( الدعم الممزكسري. وهو ما 
تخصصه الدولة من دعلم مالي مركزي 


مسنموى الوهورية. 


وتوزع الموارد العامية المشتركة 
والبدعم ال مركزي على يع الوحددات 
الإشارا عن متوئ اامتهوزنة ونقا 
ل 21 > امثير نهواء ١١‏ #حافية 
السكيانية ووفسرة موارد الوحسدة 
ادذامية أو شع هديا رمد ا ود 
الا قععصادي والاجتماعنى ولسعة 
ا-خرمان وكفاءة ا احاية: 

وتخصص حصيلة جيع الموارد التي 
سيق .ذكوهها' لأغ راض وين باط 
ومتعياريغ التثتمية الاقتضائهية 
والادتواعيةء ول غوز إنقا فول أو 
جزء مايه لأغراض ةا وتستهر 
الشرق ى ويل الدنناك الجارتة 
رن 11 اميا 


الدخطيط والموازنة والشؤون ادلاية 


وهوازنات الوحدات الإدارية على 


الإدارة المداية 


متيووى المحافظة وامديرياتابؤند 
إقرارها من الها المحلية. ويقوم 
بمإحائلد هيا إلى لخّة الخطة والموازدة 
بالغافظة لتقوم باأتحايل والمراجعة 
والتجميع في شكل خ+طة وموازئة 
واحدة على مستوى المحافظة. ثم يتم 
العرض على امجلس امحل للمتحافظة 
للمناقشة والإقرار قبيل الترفع إلى 
زؤانزة الادارة ا حية الامستكعمال 


الاجراءات اللازمة [للمصادقة. 


نوز بقرار من اعبولون امحل 
تخصيص نبة في موازنة اللوحدة 
الإدارية لتش.جوع المسادرات الذاتية 
والتعاونية لتنفيذ مشاريع تنموية ذات 
نشع عامء وتقوم الوحدات الإدارية 
بصرف كاةة المضرذات المالية دون 


ينعارض مع قواعد ةك الممزانية. 
الرقابة على أعمال الوددات الإدارية 
الرقادة المركزية 


3 يوم كل وزير قُْ وال نشاط 


وزارتضه تجهاه الوحدات الإداريحة 


الإدارة المعدلية 


بإبلاغ المحافظين بمضمون التوجهات 
والنساضات الحافة الدولةة و4ةاننا 
تراه هت يتوج نوات اكيليشياين أداء 
الخنماتة والرقابة .غل تافيذهاء "كما 
يقوم بالتنسيق مع الحافظين حول 
متطابيات الو<دات واحتياجاتها من 


الكوادر القنية والقيام بتوقيرها ٠.‏ 


- دوم ادير بالعمل على رفع 
كيفياءة الأداء مين .تدثلال الهقدر.ب 
والتأهيل وإصندار اللموائح وإعنداد 


المواصفات والتعاميم. 


- ججرز» شوزير الإدارة اخيكاية 
والوزيسر المخسسصص الاعتراض على 
قرارات الجللس الي للمحافظة أو 
مجلس الي لاعتدوزية :» ع1 أن تكون 


الاعتراضات مسيية. 
يحق للمعولس اغلى [امعحافظة 


إلغاء وتعديل قرارات اغجوالس احلية 


للمديريات انخالفة لأحكام القانون. 


في حالتة إصرار املس انيل 
عَل :#ؤاره. المغتراظى عله يعرض :وزمر 
الإدارة المحملة الأيكة عل #طتسى 
الوزراء.ء كذاك في اس.ةطاعة الوزير 


الووسوعة الدمنية ‏ 187 


الإدارة المحاية 


| ختفنتظن اعقرض الأمر عل عَيَلهض 
الوزراءء وذليك يوا سيق ممع وزيعر 
الإدارة النحاية في حالة إصرار اليجلس 
ا محل على قراره. ويقوم مجلس الوزراء 
اكد الأمضانا: 


- يقوم الجمهاز المركزي لارقابة 
والمحافتة واعليوة البزفك ال خرن 
تسوافاة رئيس الجمهورية ورثامقة 
الوزراء ووزارة الإدارة المخحساية 
واغجالس المحيلية والوزارات المعينية 
بنتائج أءعماها الرقابية على الأجهزة 


التنقيدية للوحدات الإدارية. 
ذل ااجالس المخلية 


لا يجوز حل ١#الس‏ اغعلية بإجراء 
شامل إلا بقانون. كما لا يجوز حل 
امجلس الى أثناء: دورته الا( خهاببية 


مردين اميت واحد. 


ويصدر في حل الع#لسن ا حلي قرار 
جمهعورى ملك مو افيه علس اللوزراء 
شاء عل وزيز 'الآدارة اللية. الأجههات 
ت#قتضيها المصلحة العافة 


كن اشيج احق الدكخزة لل إجراء 


8 1 الموسوءة البمزبة 


الادب في اليمن قبل الإسلام 


انتخابات جمس جديد خلال الستين 


ولا التالية لمووور زان 1اضل. 


وتعتير مدة المجلس الدديد مكملة 
لدة المجلس السسايق وينشر القرار 
الصادر بحسل املس في اللسريسلة 
اأرسمية. ويخطبر ده مجلس اليواب». 
خلال أسبوعين من تاريخ صدوره. 


عدون أحمدل الرعدىي 
ميراجع : 0 دائل مسح ومالك 0 الميخلافى: 
الإدارة السحلية؛ أمسس وتطبيقات القوانين 


الأصادرة فى المححافظات أت هاأية والدتونية 


قبل الوحدة» الةوائين الصادرة بعد قيام 
الوحمدة؛ متحهد 5رد عليء. الإسلام 
والحضارة العربية؛ أبو الأعلى المودودي» 
الحكومة الإسلادية؛ الدكتور القطب طريلية» 
نظام الإدارة فيبي الإسلام؛ د. أحسميد من 


إبراهيم أبو سس.ء الإدارة في الإسلام. 
الأذدب فى الدهن قبل الإسلام 


يمع اد مين دارمي اللبغات 
السامية من العرب والأجانب بأنه لم 
يجيد اليتزن التويادت بالمطادى بهذا 
حيق كانت التدات اليمن قد ذايت 
كلها في لغة همال الجزييرة سفمعيل 
التواصيل التشختاري والتشهشاق 
وال تحالفات التي كانت تتم بون 
قيوا تر الشعيال يوا وات دقوت 


اناس من بعضصمه-م سلبجها وعدريا 2 





الأدب في اليمن شل الإسلام 


معارك ووقائع تجييررة: أو فى 
أذواق الأدت" الم أو الأماكده 
المقدسة في مدكة.) بحيث إنه , 000 
من اللهدات أو اليليات الإسكية :م 
بقل «يتلدييا امشرى ا انفش بابغشاة ط 
المستيد على أحجار المعايد والقصور 
والذمان اماف 


وعنائدسا..نتوجع إلى الكتب البتي 
أليفهنا في البعصر الأمبوى إخببارييون 
أمثال ابن الكلبي. وعبيد بن شريه 
ومين جاء بيعدهما كابن 
والواقدي كل هؤلاء رووا 0 


واللتؤاء قدرا كتيرا ونثرا كيرا 


وت ؤكتك العدراسات الحديثة لنيذا 
الككمواو التو انه لا در جيه رارق از 
سهيات أو صضتفيات 4 أضة الخد زينرة 
العير سه شيالما وجدونها عن بعضه 
القضن: نبو اءاعتلق سمستزى الستدر 
وأغراضه واانة ومكباهوة أواظرق 
الكتابة ومستواها اللغوي» ما عذا أن 
الشعر في اليمين تيز في بعضه سسيميزة 
واحيدة عبلى يد بعض البشعراء صي 
ببالتحديد ميزة اليكاء والذنواح على 


ماص )في عريق وحدضارة راقية بدلا 


الأدب في اليمن قبل الإسلام 


عدن تقيض التوقرف عل الأطلال 
والضدسن: واثياز الخيام والمتيازل 
الصحراوية الدارسة الى اتسسم بها 
خور عون المديرة انذاكة: ودواناتر 
كل أدب الحزيرة العربية وما جاورها 
تهنا رنترا ونيجة يشان تطووزر 
الإسلام وإعلان الدعوة الإسلامية, 
والعقيدة الحديدة وتعاليمها وتوجهاتما 
على حد سواء. 

ابول الاذحتراضر ا المقلض :كات » 
المعد كتفت حيس يد ”فى اكشابنه ف 
الأدب الجاهلي عن أن اليمين م يكن 
لها أدب في عتهيد ما تسل الإستلامء 
وأن لغمها لم تكن 
سقط هذا الاذتراض و-حسمه الكتاب 


اللهة الى ردية فد 


ربح اليمدن 
قبل ظهور الإسلام ولا +لدوى مين 
تكراره وإعادة طرحه ومناقث:ه. 


ااشيعر فى ااددن قدل الإسلام وسماته 


لا توجيد أي فضدات اردسمانت 
تتول عن الشماتك فى انين تسل 
الإسلامء أو ميزه عن الشعر العربي 
الجاهل. سقوى مهّزة أو ممية: واحدة 
هبى الكياء رفون والأدمئ هبق 


فناضن عريوقى وحضيارة اد عت راقية 


المووسوعة الومنببة 189 


الأدب في اليمن قبل الإسلام 


فانتهت واندرست» ومثل هذا اللون 
من الشعير,بعض الشعراء أشهرهم 
الشاعر علقمة ذو جدن. 

أجاريقية المميزات أو السيحات التي 
تناوضما بعض الدارسين مشل ششبعر 
الفيوووكه ,ادرب ر امبو ير وتفية 
الفرسان الشعبراء بأمجادهم وأمجاد 
تباظ عورا نتصبا رتم17 عاليلكشعر 
العتود والقوار عل أعراف اللقفالة 
وتقاليد المجتمع فهسي مميزات أو 
مات مشتركة لكل شعراء الجزيرة 


العربية سي لآ 0 . 


سن بالنعيان ح<_صر التشمر ف 
اليمن قبل الإسلام في ثلاثة ألوان: 

1 5 شسعر الأسى والحزن وعمتفالهة 
الشاعر علقمة ذو ددن. 

5 بق مرق ادرب روه 
0 شعراته مالك بن حريم والاووة 
الأودي وعبديغعوث 0 وقعاص 
اطيارق: 

3 - شمعة اليد والشورة عى 
أعراف القبيلة وتقاليد المجتمع ومن 
أبكزز تعاب اتشتفرى الأزدي 


وعمرو بن برافة. 


0 الموسوعة البمنية 





الأدب في اليمن قبل الإسلام 


يقول علقمة ذو جدن في بكائياته 
على ماضي اليمن وممالكه وقصوره 
ناعيط وبسينون وسلحين وغميدان 
ومنازل وملوك حمير جميعا: 
#لنون؛ أضوت نلد نديد 
فأنت صبٌ بها حزيسن 
تبكى حزينادهيار حي 
كد فونيت أحيدهيا ال نْ 
جاور عمينة وفعي 
م ا رن 
ويقول: 
يا بنت قيل «معافر) لا تسخري 
توراعدرئوبوق تقبوذلك أو ذرئ 
أو لا تريكن وكتل شسيء بالك 
«بينون» هالكة كأن لم تعمر 
اونا كمهت و م 
أمسديلك ١‏ السملوادة اتسنا ككر حهمير 
ومن شعر البطولة والحرب يقول 
الفارس الشاعر اليمني مسهر بن يزيد 
الحسارئي في ذكر وقعة من وتبائسع 
الخرب تسمى ذفيفت الريح أو يوم 


ذفيف البريح التحم فيهنا الشاعر 


الأدب في الومن قبل الإسلام 


م ور ف الفقارس الشاعة من ٠‏ شال 


الطفياح رتسن 


قيلة عامر وطعزه قَْ عرتة . 


الجزيرة وهو عامر بن 


رهصتٌ برص الرمح مقاة عامر 
فأضحى كنا شي عن الدوارس أعورأ 
وغادر -- رز ممسحدية وسللاحخحه 
اذا 5١‏ يت نا 
جرق دمعها معن ع وكيا فتحدرا 
ومين مادج 5 الشعو القصيدة 
اشاضدة المتههورة ا 0 اليمي 
عدديءوث دن الارث دن وقاص وقل 
يقل 5 
ةو الى كقى لني ار 
فما لكما في الأذون نفع ولا لي 
ألسم عونا أن االملاموة نعيكا 
يل وما لومي أخي من شهااعا 
5 0 


نداهائ مين دخوران الأجيلانيا 
أي وى رالا سين فلودا 


0 تأعياق حضرموت اليمانيا 


الأدب في اليمن قبل الإسلام 


ومن أدهت الذى نين أشيلاق 
الفاريق رأغرانيينًا عا قاله [#دجاعع. 


اليهني الاؤوه الاردي: 


نقاتل أقواما وحسبى نساؤهم 
ولم يرزوًا عيرًا لنسوتنا حجلا 
لقحو وتابى أ نشهناك زلة هري 
أمقمو م عدَايدها في مكارمه فنفسلا 
ومن شعر الشمرد والشورة على 
أعراف القبيلة» أو تقاليد المجتمع ما 
قاله الشاعر اليمجي عمرو بن براقة 
الحمذاني من قصيدة ميمية طوياة يذكر 
فيها بعض أخلاق الصعاليك : 
ألم تعلمي أن التصيه اليك نوماهسم 
ال إذا نامَ الخلميٌ المسالم 
إذا القن أدجى 56 تجومه 
يلاح تكن الإشراط ظويم وام 
وميال ببأصحابي الكرى غليانه 
فإبي ميب مَمر الغواية حازم 
متى تجمع القلب االمكي وصارما 
وأذفا حميًا تجتنبك المظالم 
متى تطلبٌ المالَ الممدّع بالقنا 


00 ما د أو حدر َك اله خارم 


الموسوعة ااببمنية 191 


الأدب في اليمن قبل الإسلام 


ولا صلحَ حتى تَفْدَعَ الخيل بالة:ا 
وتَضربُ بالبيض الخفافي الجماجم 


تنو كيد اليقود رك منه الااصادن ناته 
كيان بلطيسن قبل الإسلام شدعر كشير 
ينيك إلى ملوك :مير اللذابقية بحضه 
لى يَبِنْ من الت حقيقات والدراسة مأ 
بين الأصيل فيه من الزائف الماحول 


3 الجيد صحيح الأعياة 


وبعضه الآخر حظى بمؤافين عذوا 
ومخعواية كام سدور مي كيدا 
وقدموا منه مادج تدل عليه وضعفا 
نجده في طبقات المتقاراء لابين :ديد 
الأمالي لأبي عسل التقتالي ومسعجيم 
الشعراء لامرزياني والحواسة لأبى تمام 
والمتعتانية للبخترى والمتانهة 


للشجري وغير ل من المصادر. 


كشسا نام بعييض الملتثرتيين 
وا ةةين العرب في العصر الحديث 
بتحفيوق بعض الأعمال الأدرية من 
ااشعر البذق يقلن الإسلام مكل يوان 
امرئ اقبي ومعلقته ولامية العرب 
تشاع 'اابمنبا شفرف بن 1ل رسن 
الأزدى. بن عرق بن براق 


والأفسوه الأودي. وديواك عمرر 


2 لموسوعة اليمنية 





الأدب في اليهن قبل الإسلام 


ابن معدي هرب الزبيدي الذي 
عنقطة.. الباحة الشراق الا بهاذ 
هاشم الطعانء وبااناسية فالأستاذ 
5 الدررية. واللذة البو السدعه 
قبل الإسلام وأورد قانمة لثصانية 
وتان اشاعرا مما كلاذ 
الطعان إن تلك القاة هدى ليست 
كل ها يستطاع و" لو يجي ان 
أعمل في تنامتكت ذكير كظبر مسن 
الشعراء اعيدرهم غير عفيين لأن 
قبائلهم كازت.- عفك ظهور الإس.لام 
كدان خارج اليوضن كشهودراء ويلقة 
كلب وطىء وعسان. 
الذثر 

كيان لاسيين: قبل الإتتلوء أدب 
لاو لذ حو اينف ككي ااي قيايلا عن 
ثثر الكتاب والمؤافين في سائر ال#زيرة 
العربية» ويتمثل ل 

حشر الخثل الاين 

2 ترا سكس ايه وهو كلام 
مت ور : 


دان ايه ويك انه اها 


كتير مس جوعة. 


الأدب في اليمن قبل الإسلام 


4 ابره . 


5 َ الار الديسجي وهعو تسوع معن 
اللفيش" ا الديقية الرعطية المسحوفة 
أعينت كا تالكا راسي 
مس عحية 5 هودية. وكلتا الاين 


التقوف فى اليدن كيل السام : 


نماذج النثر الخطابي الكلمتان 


مين 


عند باس - شم ف 7 عدم فيا 
ابر دق ف 01 لضن يي ف 
فصر عَمَميدان بصمدعهاء سعك جلاء 


ا يا حرا 0 عن الدهمن: 


ونيم الكلكاف الى وان 


عمد دن الاط ماء 0 قصدوا معزين 


لزعيم اليهني بسلا فيه د احم ومواسين 


أه في موت 5 له كان يه لتجابته» 
وير شيعوة يحل غعاىف ومشْل ذلك ما 


قاله عض اهل اليمين معردون اأزعيم 


ع 
أخديه. 


مدمد دسدن الف رفي 


مراجع : وقصةه الأدت ذي اليمن » ا الشامي؛ 
6 و العرلنة بالاما تت اليه لية القَديمة»؛ هام 
الطعانء الأدب والثقافة فى اليمن عجر 
0 عيص.ور) ميجدملك مسعيييل عسرافة : دلالة 
الألفاظ الومانية وي بعض التمعجمنات 
الع 


ريه : ا هادي عطية مطر الهلالي. 


الآدب في العصر الراشيدي والأموي 


الأدب فى العصر الراشدي والأموي 


كان لليمن أذت وسدهن .كتير وأدياء 
وشعراء كثيرون قبل الإسلام وبعيده. 
سوا كانت هده لكان ة داخل 3 
وم يتطرق إليها مؤرخو الآدب الء» 
امع المر جع مرك عليه م __ 
نكي وفناى ‏ ورعناذ | كانت عله 
اللكيثرة خارج اليمنء وقد حطبييت 
يقس ط هار 

مح عيعيل ل أء 3 الأحيساء: وأتشقل 


اللراساتة و عر 1ه 


شعراء عنيين نلاخيهوا إلى أجزاء در 
مسن النوطين العربي خ.ارج الجسزيسرة 
العربية وداخلها قبل الإسلام أو عند 
ظهور الإسلام أو بعده. 


ولأن تاريخ العرب الأدبي واحد. 
نوفدوعا 8 وذيوكا ومناحى: 
واقافابت. ومراته زهو واابعة بعارعة 
وتاريخ أدبه جزء من هذا التاريخ 
العام ومؤثر ومتأثر في كل متغيراته 
و#ولاته وتطوراته» ومشارك مشاركة 
فعلية في يجراه ومسار حياته» فَإِن ا 
محاولات لفصل تارسخ الأدف 


الفمن عن المسار العربي 


والشعر في 
العامء أو خلق ميررات الاخدولااف 
2 وأداع يه ََ م ع بعض 


السمات الية الخاصة ‏ قيد تؤدي 


الموموعة الي.نهة . 193 


الأدب في العصر الراشدي والأموي 


إلى إصدار أحكام مجازفة» وتشير إلى 
نقص التمحخيص عند طرح المقدمات 
مما يسيب خطأ في الاستنتاج وبالتالي 
النتائج. 

اياك السوقات اغاءة 'اخياصة 
بالأدب والشعر في اليمن قد بوتيو 
بعضها في : 

1 اليد م على عيض أعرابت 
القبيلة وتقاليد المجتمع غير المتمدنة 
أو الأتسانية, 

2 - لشاهيرة التيزن والأمبى من 
أجل حضارة اليمن الغاربة بدلا من 
الوقوف 0 الأكلال والعدمهن 
امازل والفرسهوم#الطدي كان من 
ساك الععاق شوال شه اليزيجة 
العربية. 


أمنا التغئى با لفروسية والبطولاات 


الفردية وكرائم الأخخلاق اللبعربية 
وياد القميلة فبة كات هفات أو 
يات اشعتزقية اللادينب» وا لما عر 
العربي قُِ اميك الحزيرة العربية كليها 


ثماها وجنوببها. 


والمراجع اينات كشب تاريخ 
الأدب العربي حل أسراء سارزة معن 


94 1 ااموسوءة اابمنية 





الأدب في العصر الراشدي والأموي 


البكيان: كانوا لع العياة لشفب اليه 


والفروسية والقيادة» وهم : 


1 إما مهاجرون من اليمن إلى 
الحجاز أو الشام أو العراق في عهد 
الرسول كَقِةِ أو عهد الخلفاء 
الإراشكدينء أو عدهد بى .أن مدل : 
عمرو بن معدي كرب اندي وذروة 
بن مسيك اأرادي ويزيد بن عبدا مدان 
ومالك بن نمط المداني وامرئ الّيس 
اع عايس الكثدى) وعذا الشاغر له 
قراية وامرئ التضص امكيور " لزهؤلاء 
وفدوا على النبي يك على رأس وفود 
من قبائلهم. وكذتك الأشتر الدجعي 
والنجياثي ووضاح اليممن وغيرهم 


بعد ذألك. 


2 دنؤإما شاراء راماء بوجو أو 
نزح ابحاؤهم في تلك الميتيجايرات 
الجماعية التي يحدثدا عنها تاريخ 
الذقارى كال سه يق وال ميان 
الا وول والدزرج وقضاعة والأزد 
وغيرهم؛ وملهم افنؤ الفينن الشاعر 
المشهور وحسان بن ثابت والطرماح 
اببن حكيم ويزيد بن مفرغ والسيد 


الحميري وعدي بن الرقاع وغيرهم. 


الأدب فى ى العصر ا راشدي والأموي 


ودانتشظر الدعوة الم#همدية وظهور 
الإسسلام ديتدث مبتعيةت وهيزال قُْ 
حسيد الاك والود هس اليغيورنى و دنه 
الادب وَالذعر ُْ اليمن. 

إلا.أن. اليو العهما 2 شبيزلادت 
وااشتدر الللدد نْ صدرتمما 0 0 عي 
وبر ابيع على بيذ ده ادوهي 


اليمني ومعنا 5 بغ جل وأبسي دوادو 


الأشعري. 


بوكر تيم يما مكارت إلى 
جاندت الشعهو والأدب دن الكاليف 
والحكمة والخطاءة. 05 عيديال بن 
شر يديه 5 معن صاكييكت الوه معن 
22 وهو معن الخطياء الحمكماء 
قسبسل الإسلام وأدرك الإسسلام. 
واس تقدمه معاوية دن قن سهيان إلى 
دمسق اتزوئق يه ايان الأقدمين من 
العرب فعحديه. وأمر دوين ا 
وأخوار الماصين): طبع مع كدات 
(التيجان# وملوك حجير) تحت عنوان 
ارال عيل بن شريه ف أفضياق الدع 
وأشعارها وأنمساتها). والثاني كتاب 
(الأمغال). 


لدت في العصر الراشدي والأموي 


وقد عاش هذا إلى أيام عبدالملك 
2 مرواك. 


امنا الشعناء السفكيون قِ هيذه 
المرحلة فهم كثيرون إلا أن الماؤرخين 
ّ بكرو مذه-م ا م ن أعوا 2 شاع 
الؤطار والفروسية» وازدادوا اانا 
عمف إل جراكة اريف 
وشاركوا فْ وقائع ودروب الفتح 

والدفاع ع والدمر الحدرودةى من 
عاش ف الاهاية 
وأدرك الإسلام. ووفد عسل الذبىي 
حمل دن عيذ الله ع إلى المديئةء مثل 
اس عر الساويخ عصميرو دعن يكة 
عيوب السلى: وا را 


هؤلاء اللذتوزاء من 


معتووافة: والشاعر امرؤ الةدش بن 
عيايس لمكددي: وله قراية يامرئ 
القستن تيور الكيلى: وأه شعر 
قاله قيل الإسلام وبعذه ووفد على 


النبي يكنة وعاد إلى اليمن 


ومعن التدعيناء الممتكين 3 هذه 
الغاة تدكر لنا كعنب أأثار بخ اميه 
تا مجه معز لعافو عكان بن 
براقة شار سح مرردىان وشاعرها 
والشاغان ]| أتلك سو ا دن مالك 
المتسجدان والوناعين! 
الحذبي ومالك تعن ي 
والشاعرة" اديه © انيه ايده الشاغر 


كا رت ا ليدحيء 


اللسوعة البوتية: 195 


الأدب فى العصر الراشدى والأموى 


الفسارس عمرو دن متعندي كيرب 
الزبيدي ,والشاعر عمرو بن يزيد سن 
عبتد الل «تيق المتتارثء _وعتهولاء 
الشعراء وغيرهم كان لهم شعر كثير 
ومتكتانة في فتومتهمء وميا اتتؤال 
م.يمورة في 
الكتب المخطوطة وااطبوعة اليمنية» 


اختبارقم وأشعارهم 


تنظ الدارسين المهدمين: 


ويبرز بعد هؤلاء الشعراء عدد من 
القمراكء اللطاية ”عل "اعدو نم ال 
اليمى أو عل السفويين اللتعدرى 
والأقطار العتقاقية إمذاك ‏ وكين 
الاخفيواء. اللمْيفوون الياخرون أو 
النازحدون 8 18 ف تناول الأدب 
العربي من زملائهم الذين بقوا داخل 
الدنء وغافووا وماذواتيعيدين عن 
موادز الجذب كصا.أسلفنا في مكة 


والمديمة ودمشق والكوفة واليصرة. 


إن السيتدن اللمم ناهد ١‏ 
يستطيع أن يؤكد مات وملامح كبيرة 
للادت ف الزفن متها قال الإسيلام 
مرورا بالعهد الراشدي وحى العهد 
الأمرقة وبداية القمر :العؤاسى وى 
لات الاين وكير 
دبعضها اننا ؤفرضت ديم | على 


الأديتث أو ا افع 2 "زول 


16 الموسوعة البوزبة 





الأدب 3 ي العصر ام راشدي والأءوي 


ازوف وار عي ال كرت م 
لم#تمعات العربية المتنافرة» واطذتافة 
ااي واو عاواتا بو دما لء3 بواشاوت 
حياة استحابة للموروث الذقافي 
والحضاري» وتشاوت البيئة بين بدوية 
وصحدراوية وفسلية شية فر ويك نه 6 وما 
يستطيعه الياحث هو ال يد على 
وحدللة مجان الأدب العربى واتماهاته 
العامة في المنطقة العربية آنذاك» ابتداء 
مسن تاريخ وحديلة اديه الشعوريكة 
الفصءحى في شماذا وجنوبهاء وأكدتها 
لغة م ران وحدى الهئرات اللاحهة. 

واتضارانت مغل" بشاعرين من اليمخ 
درز أحدهما: خلال الفتزة المسددة “من 
وهو السسا عن الفارس عمرق دن معدي 
ف العهد الامو وهو الشاعضٌ 
الرقيق المعروف بوضاح ا وهما 

ن الشعواء اللورة اج عختلف انان 
على سمتهدر إلى المطية و على بعص 
شع رهم المدوت. 

إن شعر الأول في ا-لجاهلية لا 
يحرج عن طميعة اأشعراء الفيرينان 
أداء وأبغية واموهنااق واعتدادا بالفمياة 
والأفروسية والتغى بمكارم الأخلاى 


العرية التعارفه عايها: 


الأدب فى العمصر الراشدى والأدوي 


الى و سن الجمال بمكرر 

2 

إن الجمال معادن 
و#حتتافقتا أُوَرَمكن و تيأ 

أعيددتٌ للبهجاء شيا 
لشت ب ينجكتيناة نهدي 


وعدل ظهور الإسلام يقل شمعير 
هذا التحاعته الشنارس أو ديضسعيف » 
مثله مثل أقراته من الشعراء العرب 


الفرهان: 


ولا داف الشياعر الثاني وضاح 


اليفك عن هك اله من الشعراء اليذين 


ظهنروا وسسرزوا في العهد الامسري 


, 


كشعراء دب وغزل» إد د غدل فرقا 


سين قأموس شيعير ه وقاموس شعراء 


لوص 


1ل حيفة المفولية أداء لضفه وري 
رع اطهت' ومخلاعر خقلة الحيية رطفا 
خط كما لا ين دازي التهيوا فى 
مكونات شخصيته الشاعرة في صنعاء 
(شهوب) وبين مكىونات شا خصياتهيم 
0 دمشق مما يدل على أنه وجد 
تالس فاه رو لد أن 
سه وبالمستوى الشعري نفسه ونوع 
ولمون الشيعر لم تصل إليهم أقبلام 


الدلوين والتو ديق : 


الأدب في العصر الراشدي وا لأموي 


من شعر وضاح : 
الث" آلا 70 حير يتما 

إن اننا رك اه 
لا 11 شي عدا ل 

تتميصية : وسيفي صارم 021 
تياك فإن الكو ره 

قلت«فإنى“نخورت ظدااهوهة 

ريدو ف كتهية مدأذرا رد 
امرئ القيص"الْ ار 0 أمكالة 5 
تحواء الموقد الأموي» ود نشاتا 
إلى حدٌ ما في المناخ السياسي والثقافي 


والبيئة الاجتماعية دنه زامتهم. 


إن ودود هدرم الأشياءرين ,اهمدقن 
لدليل على وحود شعراء رين وضوع 
الشعس على أيديهم في اليمن وتهانس 
الي المدون لشعراء تلك المرحاة. 

وإن إعمال تذويهة أدب ت ليك 
الفودزة كان لأيحق ختلنة. يهنا 
التخواقية بو الما يعوا لما رك :وقد 
3 تلوادت الأدبي الموضوعي أن 
دشق طريقه لاستكمال رمط الماقّات 


الغامضة والمفقودة من تاريخ الأدب 


الووسوعة الومنئيبة 197 


الأدب في العصر العيياسي 


والفكر ف اليمن: لا للتباهي وإبراز 
التفوق أو التميزء وإغما لمعرفة حج.م 
الدور الذي قناميهت به البمدن قُْ 
تون وصئع العهد الحديد الذي 
فد بظهور الإسلام. وهذات به للك 
المتغيرات اطامة التي هزت وخلخات 
كتلن علد لاتكييطن التعتري انيذاك» 
والبشري بشكل عام. 


محمد دسدن ااشرذي 


مرجع : ا حي ميحج ويل الشاقق: اليعهد الراشدي 
والأموي ‏ قصة الأدب فى اليمن» محمد 


سعيد جرادة: الأدب والثقافة فى اأيمن عبر 
اللعيصور. د. ه حتمبدك مدل صالح : اليم.ن 
الإمسلامي في القعرون الثلاثة الأواسى 


الوجرية. 


الأدب في العصر العباسي 


يمؤرخ للأدب في البمين ف هذا 
العصر نثلااتث مراحل : دداية الحكم 
العباسي عام 132ه/ 750م,2 تبداً 
المرحلة الأولى ببداية الحكم العباسي 
في عام (202ه// 817م) والشيانية 
بقيام دولة بي زياد والثالمّة ببقيام 
دولة الأيوبيين عام (569ه/ 1174م) 
و تشتدهى بتيتاانة الدولة البطاهرية ف 
القرن العاشر المجري/ أوائل القرن 
السادس عثر الميلادي. 


8 الرموسوعة اليمنية 





الأدب في العصر العباسي 


والأدب في المراحل الثلاث يقصد 
به هذأ اأشعر والهر: الشعر يمضنا ممنه 


الختلفة. والنثر بفئونه المتعددة. 


وكان لعزلة اليمين وبعيدها عمسن 
عدافنية الخلاته ردزاكر القضعازة 
اليعيربية الإسلامية ‏ وهي مناطق 
الدب «الياقيز والعا هيا ا تردق 
احتفاظها يموروثها مين العادات 
والتقاليد سواء في حياتها الاجتماعية 
وتقلساتها السياسية أو خطابها الأدبي 


م 2 
3 2 
شعرا وذثرأ . 


وليذلك لا نهد في المرحلية الأولى 
اختلافاً في بنية الشعر ولغته ومضامينه 
عو «المتر الماهال أو المسعبير 
الأصويء وكنمها تميق الاحتتهيام 
وسواه فقيد ضعف الاهتمام به أيضاً 
ف اليون وقل عدد الشيدراء فيه . 
الخطيابية والرسائل فقد ظل على 
فصاحته وبلاغته وجزالة ألفاظه الج 
عرفناها في خطباء الجاهلية والإاسلا 
وما بعدهماء إلآ أن الشعر في اليمن 


(0 


َ وس 


قد تميز بعد عضر صصدر الإسسلام 


الأدب في العصر العباسي 


بظاهتوة الزن والبكاء عق ماض 
عرييق مضى وحاضر لم يسرتسفسع 
بالرمشيين إلى مسدتوى طصو حاتم 
الصادرة عن وعي بأصااتيهم وسيقهم 
الحضاري ودورهم المؤايشر في بناء 
الفوولة الإسلامية الأولى قانهل هيده 
ونتيجة لا عاناه اليمنيون على اذى 
الأمويين مين تعسبف وقهر وعلى 
أوعدئ العباسيين وولاتهم من ظالم 


واستهانة وتقثيل. 


وطمذا :دفيك كانت مضامين التدغعر 
في هذه الذترة استجابة الضمير القبلي 
والقييلةة "و السشا مي و اقا راي جيه 
والسسحكجونو و ان الا سكيس يدا 
والاستجابية مريعين لدى القيولة 
وأنصارها لأن الشهراء أنفسهم كانزوا 
قادة اللشعير وقادة المعارك. وكانوا 
هم أصحاب السيف والتفهلتم 
والطامعين للزعامة وززعة الاسدةلال 


والنياةة. 


ا من حسدك هده المرحلة من 
الشواراء الوؤعهاء:: لاطي الفارس 
عبمروق دن دزيك نواد وعمررو دن 
يك الغالبي خصم الشاعر م#مد بن 
عا الخذفري» ومع هذا ذمد ظيهر 


شعراء ممنيون داخمل اليمن وخارجه 


الأدب في العصر العباسي 


انظلة و 1ك اشر إن 1ق أخرئ: يقيقة 
معن كاك »رلك "عفرت مرتشياى الشتاعر 
الحارث سن عيميرز الذي اليو تكنو 
الكدروج »السك مايوه دوم بال 
جاننت شعسراء الجسب والغزل مشل 
الشاعر بكر ن مرداس الذئ ش هد أه 


عو ثواس بالتفوق والإجادة. 


وقد ل الكيعع ق اليمن 3 هله 
المرحلة خداأوه من الفءعحش الذي قيز 
4 مسعر النقائفض بون جردر والفرزدق 
والأخطل أو عيض شاعير الغزل 
العاري على سنا اهار دن أبي رسيعة 
وعبد الله بن قيس الرقيات وغيرهماء 
أو الخبيية الواحدةء واب العذري 


كما في اأدولة الأموية. 


أما القر فود لك بقراعكلة: 
الكتلمي والأديء فناهتم الغلامي 
سرد الأحمثار وقتفل الروابيؤة وني 
تذود: الاجهطر وتصتيت كن 
ددرت والعفوير: واغاصن. الآدى 
في ف الخطابة والرسائل: وفيه كان 
الكقَاتب رعتدد إلى اندقاء. التكلمنات 


الموحية وتركيبها تركيبا بيانيا موجزا 


و[الااس هاه بالمشى والحكمة 


الموسوعة الديمنذية 199 


الآدب في العوير العباسي 


والحدديث والأيات القرانية.» وقد 
ذكن امعداي: الكاتت القر» سآن 
كار الصيلوي (ت بعنبد 202ه/ 
7 ووصفه بأنه من أبلغ 
النأاس» ون اك 2 كن كاد تن م 
ف الدبلاد: وومتيائفلية: ع تلقف 
الأغتواض :2 كته بعضها إلى 


أصذدنانة اها كفا ءظاء 


المرحلنة الثانية: يذهب نغ 
مؤرخي الأدب العربي المعاصر إلى أنه 
عتازوهاه أدب براحن لا متمد 
اتجاهاته الكيرى» وخصائصه العامة 
تن تقار عبض إلى أخر: قيلذا ' حيدت 
تعتذى اللسشيوز مسن عتظدر إلى عصر 
فضعفت بعض الاتهاهات أو اختفت 
وظقرت: انحاعات أخرى اننثر ذلك 
بسرعة مذهلة في آداب الأقطيار 
العربية كلها. هذه الميزة الفريدة تؤكد 
وحدة الآداب القومية, أما الفوارق 
قفةتحختصر ق ممات خناصة صليلة 
تفرضها الفاروف والأحداث المحليةء 
ولا تخرج عن الدوائر والخطوط التي 
ترسمها الاتجاهيات والمختصائص 
التهواعية ‏ قفوت أن تررك يهرال 
األظروف الى كونتها. 

وهذا ما يصدق علبلى الأدب في 
النيق 00 فقد ظل الأدب ب في 


20 الموسوعة البمنية 


الأدب فى ى العدسر العياسي 


الملعخلة الغانية [معهاد1 1 قيلة رالنهدية 
لالتيفيه القصيدة وتؤاك عدتهها وصورها 


ا موروثة سوق دعص التغيبر 0 


١‏ إقلال الشاعو من استخدام 
الكاما ات الغ بر دمنة ة التي 2 تاج ليلعودة 


أعحما نه ا يابغة. 


2 ار مبعحة الزن والأم 6 


دل ولاة الأعويين والعياسين. وكانت 


من دى ديل تترعدة 2 


أوضح وأعمق في شعر الطالبيين 
والعاويين. 

3 دخمول. عغثة الععدلقيتات 
الفقهية والدينية على لغة المقصوييدة. 
واقتباس بعض معاني الةرآن والسنة 
الما لذ اليو تسواء ده المرحلة 
كانيوا قادة مذاهب ورؤسياء دول 
ناشئة؛ وهم مكانة مرموةة في علم 
الأصول والدين والفقه واللغة. 

4 ثندرة الشعراء الممكسدجوة 
بشعرهم ما عدا بعذض ن المدح ارسق 
الذي يلمس ظهوره ف 
الخجري. 


ف القرن !١‏ 57 


وقل أن حيدق رؤيكيهاء البدول 


الأدب في العصر العباسي 


المتذازعة من مِ م اع و أو فظن 


يع ١|‏ شاعير عمل الله دن محمد دن 

عساد اليذي عت ا لماعي ليق "ل 
2 أزابنه الإشاء "اعد رد كر اله 
الذي وفند على الخايفية العسباسى 
المعتضيد في حدود عام (298ه/ 
1 م) يطلب النصرة على الإمام 
يان ابن المسسين الرسّى» وكان قد 
خاض معه مهارك طاحنة فى صعلة. 
وكذلك الشاعر أحمد 3 
الشيعي 
سعد ليلوالي العبا سس 


يريك كم 
7 إبراهيسم ة 
مومى بن جعفر الملقب بال+زار. ومن 
الشعراء أيضا الإمام اهادي يحيى 

الحسسين | لرسّي م سس مذهب اأزيدية 
قُْ البيتهن : وف دعس ره عكوافق مسن 
الصف وا حلاف 0ك ايحة وعدم 


اهعلاء الناس" إلى :اطق 


ويأي عصر الليمداني*» والطهمداني 
(280 تصن 36 3ح 391 د 
بعد947م) كان لديه مجموعة من 
الميوؤزافضى. التكهورة التي لم تتوافر في 
فول فقد كحبه وألف ق + ت يهف 


العلوم والآداب» وله ة م5 من 


الأدب فى ى العصر العياسدي 


أهريا وأسلعة] لاوا (صقة جزيرة 
الدوة) ل الو نا اليل 3 
الأجيان والأقييلت أ وقن” إناله 
فيواةا ف 53 مدن جرع إلا أ ما 
تعرقف فين شعرة:« يدل عل أنة كان 
اغا يدا واتشهيرت له وصيدة 
الدامعةه وشرحها التي ععارض 5 
ممدة الك ختيقك عن اليد الأسادي 
(ت126[هم/ 04م وله معدو 0 
التوناء وعدم يض الك عخصيات 
الدمشية و شعر رَ خصريصى, ضصك دن 
مدعدموه. 

ويكثر الأدياء والشعراء بعل غعصر 
اشمداني فيتطعور الشهو ف انين ؛ 
> (رت69د5ه/ 
114 و عقكل تعمد ني أغيار 


وقد أرّخْ عُمّارة اليمني 


صئعاء وزبيد)» ٠‏ وقدم لذ من خمسة 
و قا دجن 8 اعراً ف االعيصور القريية 


لعتصره. وقعفارة مكعجونة. اكوااك 2 


داعا تقاء را دزح إلى معهر ف القرن 
السياكين المسجسري ووسيل على 5-5 
صلاح لكين الأبون هتاك. 


ومعزى اسيك ىق تطور ك2 
والمسعر ف 1 ردطة ات ظهور 


دول جسك ير لة ف 8 مكن إلى مانتب 


ااموسوعة اليمنية 201 


الآدب في العصر العباسي 


الدول:الأخرى اموجودة. وكان لكل 
دولة ذهب و ولاعء ومحتساج إل 
ال والمناة حين عنها بها ليث يمر 


والاطابة والرسالة الفنية الأدبية. 


ففي عنام (412ه/ [1021م) 
ظهرت دولة بي نجاح. وكان رئممها 
نجباح فقيها وششاعرا وله رسسائل 
مسجوعة. وفي عام (429ه/ 1038م) 
ظيهرات الوالية السلحييةةا وكان 
متؤسسدها على دن ماد الفصليحى:*: 
عالماً يي ا 0525-6 0 
ههزه الذؤلة أدداع وشعراء أمشال سيأ 
ابن أحند المسايحيق*. والتشتاعير 
والحانيب أى. عدو اس ورين عل 
اخ القب كاتب. املقة السردة عت 
أخضها الصليحي وونجوش ديكوان 


الإشاء. 


كما لمع القاضي أبو محمد الحمسين 
ابن أبي عقامة في ربيدء وكان شاعرا 
وقديها تومي 14 وي ناه ولفت 
نموكن الب كر كدلك «قان اللضاء بان 
الأخوان التكولواية بسع ع اذ 
اسن المتتخورئ؛ الآول: كاك من 
دعاة الفاطميينء وكيان سسايميان 
نصيراً لآل ناح. وخلفا شعراً وأدياً 
|. 


غزير 


2 لموسوعة اابمنية 





الأدب في العصر العباسي 


ازيل كس مسؤر خسو الأدبس شعراء 
كمشي ريمن ل عيل الله يعن رم 
الصليحي وعسمرو سن وى اشيشمي 


اليافدى وأبي بكف بقن أحتد#العيدي 


الذي تولى كتابة الإذشاء في اليدولة 


ا[زريعية ف عدلن. 


المرحلة الثالئة: تيدأ هذه المرحلة 
بقيام دولة بني أيوب 569ه/ 1174م 
حتتهناة سو هدات درن الضيغت 
والالخطاط تسري في جب الاوت 2 
اليمسن»؛ واتجسه إلى ممرحلة جسدييدة 
فط لسخشي). جين رديار 


ومضحونا . 


يكن للقدؤلة الأيوبية ”أي دورق 
تشم الأدى والأديواءوالكجعهر 
والتكراء. قد تتقيدرا نينا الملضة 
المقاتركة و المكانات. الدكك سيد 
وكان الاتجوديون تون في الأديسب 
والشاعر حاجة زائدة ع#كن الاستغناء 
عنهاء. لذلك فقد كانت فترتيم 
القتصيرة يه مدت 991 الددت: 
ومع دليِك بفقيد اشتهر من شعتواء 


وعاماء دلاية هذه المرحلدة العللامة 


الأدب فى العهد الرم.ولى 


الفقيه. الشاعير» المؤرخ. الأمير 
نشوان ببمّ: سعيد المستسرئ*» 
(ت73كه/ 1178م) صاحب (ممس 
القشدرء)* و(القتصهرة المتديرية) 
وشرحها وغير ذلك» والإمام العلامة 
التقاعتا عتهن الله سق سرة* 
ك4 [6 هك 1217م )ف شا عيب 
(أرجوزة الخيل ‏ ط)» وله غير كتب 
الفةة. واصيودل؟ القدير: ديوان تيويو'ما 
زال خطوطا. 


مدهد دس دن ااش رفي 

مراجع: عميد الله َنَ مجح ميل الحبثي: الادت في 
الدون في عهيد لذي ريت لماه م وح م ل بممتعميك 
جرادة: الثقياؤة واللادب في القمسن عكر 


العقصور د :مدع د هين صااح : العم 
الإسلاممي فلي اليقسرون الشلائة الاواسى 


الهجرية. 


الأدب فى العهد الرسولى 


الشعر والذثر 


رغنم ما شهده العصر الرسولي من 
مهضة فكرية وعلمية في شى اعاللات 
إلا أن الدب نشنقيه سيكو 
والنئري ظل يعيش 2ت تأثير مرحلة 
وخ 1 والاستراو ‏ واكاكاة الساذجة 
وا دتهلة ال كان عاقيا كاتني 
الأدب الوه في يسع نطف ا ره 


ا لعربية ٠.‏ 


الأدب في العهد الرسولي 


فيكوجمدا! كانحيت حيأة الحكام 
اأرسوايين ونظام حك مهم عسارة عن 
تقليد وعاكاة لأساليب وأغاط أمئالهم 
في مصر والشام أو العراق». كذلك 


كان الأدكن قهرا وثراء 


وفي #ال الشْيعرء تواع النظم فيه 


على عدد من الموضوعات» وهي : 


1 -الموض._وعيات التهبقا.ديمه.: 
المدح. اشخحصاء. الرئسلء. الحسب 
والغزل» ولكنها 5ت تقليدا ومحاكاة 
واجترارا ‏ يدون إبداع أو تحجديك أو 
ابتكار ‏ لشعراء ال+ماسة» والغختارات 
9 مام ومسعراء العتصر الأموي 
والعنامى «المنوية وان عله والمفزيئ 
افيا وشعراء العصر اأرسولي دواوين 
هؤلاء. وتداولأوها وولعوا يتقايدها 
ومحاكساتبا وأدجبيليسة! لول مرة 
موضوعات جديدة على الأدب اليمني 
مشل الغزل ا والتغى باطامرء 
ولوك ميرة وادسياقا م.وجية العبا تير 
ومحاولية التدافد السسطبدي أصببح 


التتوعور وسيلة د والتميق 


الموسوءة اابونية 203 


الأدب في ى العهيد الرسولي 


والاسةتجداء اأرخيص » ومارسهة مسن 
أجل ذ ذانلك الشعراء وا تشهاع ول». 
وهبطوا ده إن د متوياته. وم 
يعن كما كنان31ئل العود الايوي أو 
العهد الر ولي #دفظا من 1 أاحية 
اللتكفكاية جزالةه اللغوية وصوره 
اونا الملا مواد 
الدفاع عن شرف القعيلة أو ا لكي 
أو العقيدة» ولا رافعا أعلام قضية 
وسيارفى انتصاز على عدو خارعىي 
ولا التعتيانا أت يسم وأخلاق ووطن. 


وزاد من همبتؤط متتشستيواه #تغالاة 
الشعراف ابعدناء ا 1ناك اا ردقه 
وجكل المتعكيل رالللفيلظ أنانيكا 
لإفييدتث عع الصيور واطلمان اإشفاد 


القصيدة. 


وهبط مستوى الشناعر الأخلاقي 
فقد يمدح اليوم هذا الملك وغدا بدح 
عدوه من أجيل اليكسب والعبطياء 
فقطء لا من أجل قضية أو دفاع عن 
5 جمديل اعشقهة. وتواصه قُِ 
الممدوح الآخرء كذلك فإن بعض 
الشعراء توجهوا بقصائدهم إلى ذوي 
الحال والعطاء د كانت :مس دودات 


فئاتهم الاجتماع 


04 لموسوءعة اليمدية 





الأدب في الود الرسولي 


0 الدعقيوي أدت الدقوات 
وقد نظم فقمهاء ذلك العصر قصائد 


التحريض على طلب العلم؟ فدح 
شو سن ا لامي : 
تشريظ الممؤليفهات . والثناء عَوَاعها فِ 
أرسواط الكو وكين ام هكم ؛ 
الإخوانيات» وتضم ذظما في تبادل 
اللكدطة 


4 أو 5 


الوق والعتاب وهدايا 
الخضرة الإغشيةء وذات الرسول؛ نظم 
ا«جماء الصعدادة والتادعينء والمشهود 
هم بالحنة ؛ نظم بعص العلوم تي 2 
لمفظها؛ نظم جوانيب من التاريخ 
اليدجي. 

وإذا كان بعض الفائدة في نظم 
بعص علوم اللغة والفقه لك أ عدسة 
الناسء ومدهم ماوك وحكام اأعصر 
الرسوال .5590 الاق الشلى هو أن 
الناظم 5 ل يبظ أن نظمه 00 وان 
المبخثالاة في امستيخيدام المحسنات 
البديعية ع من التعجديد 2 تشكيل 
ال أن ولرته على م حروف 
المجاء 2 تكد بيتك مدن 


الأدب في ى العهد اأرسوأي 


منظو كه بأو' استيءاب_كل: ييبكة الأرقاء 
ميعينة لشاريسخ مولد حاكتم. أو 
الازدهباء مسن اا #صاره 1 إغما نيو كيد 
موهية شعردة وطاقة خارقة. والكنهم 


كلهم كاذوا ميعذورين. فتيليلك صى 


بفذاعة الأدك ادر 15 1 ادافين 
الأقطار العرههة: والأدت فى اليمن 
واالتهية: شه جرع م وف الأرضن واأميئة 
والوا قع فِ ذالك التعضر. وقيل ذليك 
0 12 «اجدائيه ورا 
3 استخدام النظم من التتقمر 2 
المواضيع |اتالية : 
- نظم الألمؤاز 


وهسي 3 ينظم للدي افا 1 
قصيدة في مسألة ذقهية أو علمية أو 
فبي أسسم ع أوكمديةة أو ظماهيرة 
الاين بريين حمل 
ليغيزه ذلك» وقد مارس هذا اللون 


ون النظه كترمن ' الادناعا و الشقراء 


كسونية» ود طاسب َس 


والفقهاء. وشغلوا أوقاتهم بها <تى 
روصا !عض الوجييواء أن كتييدا 
مسلا سم الفدهية على شكل القاز 
ياوها غلين طلبتهمء ويطليو ن منهم 
لها 


الأدب في العود الرسولي 


اانظم ااهزل والتسلدة والإضحاك 


المؤلشين أ لبش عبر ال زلى: دي _صيدك ده 
تسلية | داعين 8 وإضحاكهم واددهر 4 


1 العهند الرسولي لى عندد من ٠‏ الأدياءء 
مذهم اده أحمن عت م سام 
انيوخ الإمام الذي عرف باغجن» وقد 
قدا ذأرا أكل كتبه: وكذلك الأذيب 
محمد دن حمير الذي 5أن بنجو نهسيه 
كما كنان يمعيل أببق دلامة مع بعض 
الخلفاء العداسيين» وهجا فرسه حتى 
يعتتئنره الماك ااخههرر الرسولي من 
أمره الصادر يأخيد شيهول الات 
للمشاركة في إحدى المعارك. ويصفه 
عاض فرت أ عوج لق تحاذة وليسن 


للطعن والض اكه وهدها : 


اي مسن 7 





واس مسر 2 ه من خشب 


احكتهفي صفر 


ومرة في كب 


فتارةيعثربي 
ل 
وقارةد ربص بي 





- 


الموسوءة البمينية 205 


الأدب في العهد الرسولي 


وتتلتتارة يب له 
وتارة حسنصبحرم حصو 
لصشبة انض ايوم زا 
عمرويين معدي كرب 
ولمطتخ ل بجت 
أطنلسب فسض كز الست 
- نظم المفاضلات, والمفاخرات 


وهو أدب للتسلية» شسجعه بطو 
رسول». وكافأوا الأدباء عليه. وكيان 
جوزء الاين توصيووعقات ماك هم 
الخاضة أو 'الوامي ويعثر لوا جندونا 
ف الأدب اليممبيء ومعور تحن 
مستحدثات العصر الرسولي» وقد بدأ 
بمنظومات تعتمد على البيت» وشكل 
القصيذة. غ اتيوويك أخيزا انمث 
المسجوع في كتابته ولغته. 


والمفاضلات قد تكون بين باللتبر 
الذي يتغصنيك افقلا امه وكادت 
عاصمتها زبيد؛ وهي العاصمة الأولى 
في بداية الحكم الرسولي» وضلت 
كعاصمة ثانية له بعد مدينة تعزء وبين 
العنب الذي كان يتعصب له أدباء 


لان 


6 اللموسوعة الرمنية 





الأدب فى العهد الرسولي 


وااتاشئرا تيه تكون بين الولدان 
والمدن حيث دح شاعر منطقته. 
ويذم مشطقة شاعير آخر مدليا كل 
منهما ببراهينه وحججه في منظومة 
نوري أو يتعضتب واحند لمدينة؛ 


ويتعصب ثان آأدينة أخرى. 


7 ٠ 


وإذا كان هنالك من جانب إيجابي 
في أدب المفاضلات والمفاخرات فهو 
قمع يفير 2 السارف شزاتت تللك 
الفاكهة من غيرهاء وبأنواعها 
وألوانها ومذاقها ومنابتهاء أو 
عرض موجز لطبيعة منطقة ومناخ_ها 
وزراعتهها ومستوى فن العمارة بها 
وامتحارها 2 ا كز وازمائها 
وأحطلة ف سكا ا كما فكدف إلنه 
الفيلم التسجيل والوثائقي في العصر 
الحخديث إلا أن بعض المفاضلات أو 
المناظرات أو المفاغرات لدف 
قيا <اسقيية اديه أن مره ا تيف 
التسابق على الجوائزء وتسلية الحاكم 
وقف ارقت كان تتم المناظرة بين 
البندقية والقوس والشمعة والسراج 
أو بين التقبرط والعقد والشاهي 
والقهوة أو التهاجسي غسير 
المحبوب ويتساوى في القيمة 


الأدب فى ي العهد اأرسوأي 


الأددسية سا مع محاولاات بعض 
أداء يوا وشيعييراء اللتصتوصر 
اللوضوى متو باهذ أبافيوى: الديئ الت 
اي علوم فُْ الأدبت واسلغية 2 
كات وا حكن فييك نكر و كشلل 
صمحة اماهات هله العلوم شيعه 
و ماه الك ف 
اماك | ةن مقاخرا ومدلا دقدرنة 


ف الوافي؛: وقدمه إلى 


وموهيده ِ اماق ٠‏ أو كدها ينظم 
دل الأديناء منظومة طويلة حلم م 4أ 
قصيلدة ٠‏ شيك قَْ 0 تبك هم ها 0 


حروف اشحاء. 


موضوع اادب والغزل والذذشي داالذمرة 


عاض الشهيلاء فى اللفين كل 
ميادين الشيعر ا!تقايدية ومواضيعه. 
ونتنهيًا منيياديق شعر الحك والغزل 
#فععمات للتضائك» ا يقصائد 1ه 
بذاكهاي وكان بوجه اامط ل ميهف 
الخيال أو لخحبيبة موجودة في الواقع 
اسمها (ولأفزعباء وقل بهذا 
البليوق من الخغر.في القيوؤن الأول 
يعد الإسيّلام لأن أغلبية النشمّواء 


دون ذكر 


كارا سادة ف فيو صبهسم 3 دوهم: 
وكانوا رؤساء ملماهب ورواد عةقيدة 


وقسادة حكم. 5 مسن اللتداض يكن 


الأدب قق العها. الرس.والى 


وامذافحين عن النعقيدة أ المناعب 
والدولة. ودعصهم كانوا على مسكوىق 
وزراء وقادة معارك وفتوح. 


وكان من 


ذقهاء 5 والدولة 
مسن يحرم كماءة المتسعار اناما أو 
السصيد ع4 لعمل صاخ كيدا يقال ولذالك 
ضاق تنيت اليشترون الأول سن 
ا مأ وجدشأهة مةئ التشعبم" اء 
الاويين و العكهييراسة مسن الفضزل 
بالحجوأة أو اللحب _المكشوف أو التغيي 
بم عضص المالات ومذها الخمر والغزل 


ا 


ولكهوة فأشاة التققطلاد والاختاز 
واغاكاة الى عيطت اتمسةتوى الور 
والشعراء في كل أنحاء الوطن العربي 
وكذلك محباكاة البديع والمغالاة في 
اوتا أثيزه الشيقاد: عله هذه 
الذلماة الللكلق عل الأدب"ق: اليمن 
تيم ادا لسارت توما مسي ف 
الأدب الرسولي» وا من الإي#ابيات 
أل مما غلةسةوسلبيات إلا أن 
الأدب العربي إنيث كفل عام الشظى 
وعمان ممن سلوهيلةها اللكشيرة شل 


لدت ف الع 


المووسوءة اايونية 207 


الأدب في ى الدهد الرسواي 


ولذلك مل تغخيرت يهدمات بعضص 
القصاتئد المادحة من غزل ان دعن 
بالخمر على طريةة الشاعر العياءى 
الأطلال والخيام 


وبعر الآرام وال همال 0 ل اليك 


ايست صحراوية؛. وظهر الغزل 
نا دك لول د اه كر مان م 
التعوض التقيقايد. وا حاكاةء وليس 
افكاقا نه أو النطوة إليه أو اندشارة 
كعادة. 

كاله انتشر هذا اللون كن اللشعر 
كموضوع في العهد الرسوليء وبرز 
فيه شيعراء كانت طم مكانتهم في 
الشعر.والادت والعهو مثل. اشام 
أحميل دن مد بن فليتة الذي اعتيره 
ستَعْقَض القدارسين شاغر الخهمرة في 
حت اليمجي في عهد البرس وايين. 
ويَايه الشاعر ابن هتيم : 

وعل يتيد ابوك فوليد ه يوز شير 
الموشح كما كان يطلق على الشعر 
الحميني تسامية في البداية ثم غليت 
د لموشة يليه ادهو أخورا. 
فأصبح | لشيعن غير ال م بشواعد 
التتكضيو والإعراب هو الحمينى» 
والشعر الملشزم بيقبواعد الحو 
والأعراب يسمى المكمي ابفتح 


الحاء والكاف). 


. الوموءة القعية 


الآدب في العهد الرسولي 


ود" تو اجبت عيذ التلهرن عو الننور 
عيبل التوسع في تداول 2 الحب 
والغزل والتغنى بالخمرة ومجالس اللهو 
والملذات ولغ بصورة غير معهودة» 
وقل أسامن أنه يكتك !اتلد رن واقاء 
على طريةة الموشح الأعدلدى ؛ وكان 
نقلة نوعية بالشعر 2 من ناحية 
الفكل والمضكوة أو التوصوق وبداية 
دُورة على شعر وشعراء الصوفية وشعر 


الفقهاء وأدبيم 
اليومء وظونى 2 خيلا لها شميعار الفماء 


الام عيت لقتار جنا حَىَ 


وكا وجرأة 3 1:7 فرك : ارب الحب 


والغزل واأنقد السياسي والاجتما عي 


وكان ذلك من أهم إيجسابيات 
التوتصر ا ميو المنفتح. اي 
ورعايده لادب والأدهاة . ومتابءده 
يخال الثقافة الف 


ال جديد قُْ 


والاذنن: 


- ألذب الصوفدة 


كاك أأصوفية 55 خاص ميم ء 
وطيقوه عدمايا 8 السماع والرقص»ء 
كناف ا لعيودا كيت ونيب ناليع 1 
لتاحين اليشوهو والقصائد المطولية. 


وقد أكامه :طيونية. اليمنن مشل امن 





الأدب في ى العهد الرسواي 


الستكاودس السجسرى وما بسعصدة 6 
وشا وك فيه ملوكها 0 ومدهسم م ودف 


ضلكد م تدده م ن الفقهاء. 


ودكر ابن اياور في أواخر القرن 
السادس أنه كان يخرج كل ليلة من 
ابتؤاب ميديفه زبهيد عو اشحيعيماتة 
ن الصضوفية بحن الليالي 
كألا تاديد رالأمساق بي ذكر الله 
وتبيجيله؛ وردهما شاركت النساء في 


إحدى هله الحفلات باأرقص والعناء 
حيبق أنك يهف الفقهاءشلله 
المتشاركةء إلا أن الصوفية كانوا 
درك قال عدن هلا اعد 

وقانت قافن انك وات . واين 
أبي الغيث تتتشتد مع قتصنائئد ابن 
الفارض والتلمساني وابن عنربي 
وغيرهم من صوفية العالم الإسلامي. 

نكف الصركة: فى الاين انك انق 
محاكاة: ؤامه داذا لطرق ضرقي يضر 
والتنشام وا وى الا 
والخبللانية» وجضسع انيه الصوفية في 
كتا اعم نوق الشدن ‏ والضاى ‏ 6ه 
و كان السر #«الشاغر 
عبدالر جيم الميرعني والشيخ حاتم 


الأهدل» ومسرج الصوي المعيروف 


الأدب في ى العهد 0 رسواي 


الشيخ أحمد بق عناتوان بين الشعر 
والكلام المسجوعء وكذلك الفقيه أبو 
محمد عيدا أب رمن الخبيثي المتوق عام 
0ه/ 1378م., فقد جمع في كتابه 
الاء تيار لذوي الأرصارادين النيظم 
والذثر.. والكداب عويارة عن خصييدة 
من فاق بيرت + ويتكون كلابيت من 
ثلادة 0 وأنمم كل نيع كلاه 
مسجووغا مواة قا "لاق الآريات من 


وو يس حيدم شسعير اء الصو فيه [الحكه 
شحقيااء الغوزل اللحسى وصورمم 
وحلينهم ومواجيدهم»؛ والشعراء 
اللعيدذرين وأعماء الماعشوقات 00 
لمهي و مسق 9 و مويك مطارحيات 
لحن ادام مشل ربع العامرية 
ودار يحنى ورامية وتععحمان ووادي 


العقيق ووادي النقا وسلع وحاجر. 


يقول الحا الصوق 50 الله بن 


أسعد اأيافعى 


نينها" حو اش مال ميراة وام 


1 ا , 
عسبى 4 يشهدى بالدديث غليل 


أعذا ديقت 5-0 علبلا لي 
يفوتانه 


يو إلحوع لتحد اراه يمبظل 


الموسوئة الهمنيية: 209 


الأدب في العهد الرسولي 


وذ كنار سعيدىقن أسعداني فلوس لي 


و لاتهذكهوا لبق النتبنا مدريلة 'إنتهتسا 
بكو لجيه عقلي ذكسوامح] ويزيل 
وحصاول شعراء وأذناء الصوفية 

شعرا ونثراء ويؤلشون لأيكهى ومن 

شعر الدفاع قصيدة الصوني الأديب 
| شيك بن أبي سكير المرداذ التي يقول 

فيها : 
وقح اندعة#الأحبسدق 


وتغخغعسبلم ق ا ا 


#يت 


و 


31 جد عع وف ” 1 


وهوؤّى يجوبلا هوى 
وا سد يو ف 

وعسيزائكم مين دونها 
يكسو العحصواذ النسطلق 
وخلاصة القول فقد كان الشعر 


تقليداء ومحاكاة للأقدمين سواء كان 


0 اللموسوعة البمزية 





الأدب في العهد الرسولي 


ملك أو عضاء ار كيلة أن حي ىو 
وصفا للطبيعة أو لاسن المرأة أو 
لالشكفة والتويلتة ده خير كان ماه 
حال الأدباء والأدب العربي في ذلك 


اليد 


ورغام ذليك فإن العهد الرسولي 
يتشجيعه هذه الأذواة من الأدب. 
#الاهفم إل رط بهد اليا 
والنهسيرة [المكدواننة قاد وااقلة 
مقازنة واتنفاعة. تجاه كل الناس على 
داه أنشطتهم واتجاهاهم وإنتاجهم 
دول دتعتصب أو دز مست ا انخياز بارز 
لهذا أو ذاك. كل د لضاف جسعل مسن 
العهد اأرسولي عهدا متميزا ودارزا 2 
تاريخ اليمن» ساعده على امتداد فترة 
الحكم. وإيجاد نوع مون الا ميشقدوار 
وإدخال ألوان جدددة مادية ومعنوية 
على حدياة الومدين ل يألفوها ف عهود 
ودول مكابقةء وف اللأكل وا ليس 
وفي السزراعية والصناعية واعوكز 
والأدب والعلوم الطبيعية والتشريع 
والقانون والإدارة والسياسة والشؤون 
المم اه ركوو الاسانا بتكام 
وعالاقات اليدياسن مم ومتابعة 
قضاياهم» واقترب هما العهد وقوت 
حخخكامه اللإلسن مسن الحكم المدنى, 


الأدب في العهود الرسولي 


وحيى كرا وحييدت طريقها إلى 
المدرسة والعلم والخااف وقمادة 
الرجال العامة والمشاركة فالواي 
والإصسلاحنات والتتعمسرة لم 
أنفهم كحكام كتاتوا يَتَوْهطيون 
أ نفس يهقم بالعلم دن اأصغر ونالآدت 
والفكدر. م يتابعوكت وستمود بكل 
سد يد حوطهم.ء 0 
وينأفسون» ويتقذون. وكانوا أدياء 
2 ال الأذنة ومفشكرين ف الفدر 
الطبيعية؛ أو يسسّدون تأليفت بعضها 
إلى الخرين من الما كاد ويعيزون 
التأليف إليهم. 

ولو م يعهلوا ذليك استحدوا عبن 
العصرء وعزلوا البعة: 55 رفكرا 
زم [انالة كيرا ايوم ىن عطقف 
مساللات المجقكاة: الاأتنتضادفه 
والاجتماعية والثقافية» وأهم من 
ذلك أنهم عماوا في الحياة المدنية في 
استشتيوطل ودرحديب 0 حلديل 6 رغم 
مواجهة الانتقاضات القيلية» ته 
سعضص. مدا لق اليم عن الطاعة 
متمردة » ومهاوم:ها وإحمادها بشي 
الس ائل؛ وقبك. اتخذوا مين الأدياء 


والشعراء والكتاب والفةقهاء والعاماء 


الأدب في العهد اأرءولي 


كل دعاية أو إشاعة مضادة» وذلك 
بتقريبهم الهم ومراعاتم-مء وتلمس 
وو أوضاعههم ا معيثية.» وشغاهم 
يمنا هم مهتمول مة ٠)‏ ودف دسهسم 
و تشجييع هم على الإبداع والااسجهوار 
فيه ثم تعاملهم مع فئات ا #تمع 
وطبلا ثبعه يمنأ مستءحيق كيل قيئية) 


ويناسب 0 ظرف وبمرونة كاملة. 


هناك أمعرين ا هوض ساعدتهم على 
البقاء 151 كن دصي جكهاوا عنك 
معظم متاطق اأكضرة : وهي اءعتمادهم 
على التعدصر الخنارجي في مواجهة 
العخصان أو الدمرد القتّك أو عداولة 
التوسع الإمامي. وف جمع الضراقت 
والمتؤكاة وتنظيم الإدارة والمال 
والحيش»ء وكان هذا العهصر يشككل 
طدقة كانه كهنن اطهط ىن وا ارا 
نفوذا أو سلطة وثروةة وكات يريكين 
مظالم مثيرة ضل الناس ومغرطة في 
القسوة» وكان يشكل ذقطة ضيضيف 
كمهم بالإضافة إلى نقاط ضعف 
ادر "كي أنهم انسوا # دين وأنبتم 
تركجانيون: .ولسوا كها يدعون من 


نسلل الغساس:ة الذين حكموا في الشام 


الموسوعة اليمنية 211 





الأدب في العهد اأرسولي 





وهم من آصل يمني» حيث استغل 
المناوئثون شم هذه النقطة ووظفوها في 
حيتي إلا أنه كما ذكونم 
استطاعوا أن يتغلبوا على بعض نقاط 


الضعف» ويستمروا.. 


كما ساعدهم على السقاء 
والاستمرار أنيتم ظهروا كدولة واأيمن 
تشفكة: أ أععهها! اناك 
والمحروب والتطاحن بين الدويلاات 
الكثيرة. وبعد دولة عقيمة عسكرية 
جافة العواطف والمشاعر الإتسانية هى 
دولة الأيصيكن التي جاءت 52 
الواتنيين»القيزة والققن» واتلعضق اليمن 
بمركز الحكم أنذاك في مصرء دون 
مراعاة لنزعتها الاستقلالية» وما عانته 
مين صراع وافكتودال بين المذاهب 
والمغامرين والطامحين المنطلعين إلى 
الحكم والساطة. 

عفرن لوجر انوت ل راتت 
يلحيك الو رالعشيف واي 
الاووس؟ "يسارك ان كد در يا 
ويتجنبوا ممارستها بحذق وفهم. 
ومهارة؛ اكتسيوها من خلال اشتراك 
العائاة الوكيؤلة في حمهم المنن 
كسوزراء أو ولاة موثوق بهم مع 
الأيوبيين. 


2 للموسوعة اليمنية 


م دركد فس الرسوق نثرا أييا 
يشد الاهتمامء. أو م فشهول 
م.ؤرخي الأدب فقد انشغل الأذتك 
والشعراء؛ وهم من الفقهاء بكتابة 
التاريخ. وجمع الأخسار و المسهو ا 
والحكايات الأدبية أو كتابة القيالات 
عن مكارم الأخلاق ولطيف الشمائل 
وقصص العكياق واليساء والرسائل 
الإنشائية. كما نهد ذلك في كداب 
جواعمر 'الأخكهاررلوادر الأتعهاز 
للأديب أبي محمد الحسن بن عقامة 
المتوفى عنام 480ه/ 1087م. وعد 
الأذيك الشتاع الحسين بن عل يق 
القم المتوفى عام 482ه/ 1089م أو 
في مؤلفات الأدياء أحمد بسن محمد 
الاششعري في كتكابيةاللباب وهم 
الأحباب» وعمارة اليمني في كتابيه 
النكت اللعصريية. والمفيد» ونشوان 
الحميري في كتابيه احور العيين؛ 
والفرائد والقبلائد. وثلائتهم من 
علماء وادواي وشعزر ةلمر السادن 
المحجيري. وكتابة المقالات للأشعري 


كانت القت المقامات. 


الأدب في المهد الرسولي 


وكان أشيرت المقولات فى" الهرا 
الأدبي هو الطاغي والسائد في العصر 
الرسولى خاصة بعد أن حصل الأدباء 
على مقامات الحريري؛ وتناس خذوهاء 


وذهبوا في تقلموردها كل مذهب. 


ليقيد التهير ثلامنة من ٠‏ الأدماء فى 


العصضر الهو سكول اموا بنثر يهنا ٠‏ 
وتلكازامعانيها وأافاظها وغاكاعا: 


ج الأمف بسن 11+ علطي , وعسبي بن 


0 والفقيه أجل بن عمر ال ٠‏ 


الى 
وداء بعذهم أدباء أغرقوا قِ مد ما 
ذيها معن بمديعء وتللاعسس بالألفاظ 
السو يمنال اسن لهو 
واأناشري واغامل وغيرهم. 


أما غين ذلكوه: اللريكلد 15ان" ذا 


طابع عامي تعليهى 93 إذشاني يتناوأه 
كات يي" الانشاء 2 رسائ لهسم 
الجوابية على الرسائل التي ده إل 
السغلا طيين . معن سلا طبين وحكيام 
ا عراء اتدول الميئاصرة . وهس قِ 
2ت رسائل سيا سية » ويغلتب على 
أساءوها السجعء وأبرز كتاها هو 
عبدالباق بن عسداكعيد اليماني المتوق 
عام 3ه 42م. 


الأدب في المود الرسولي 


غٌْ ادج محتارة در مشسعسر العسهسد 
الرسولي: 
في النماذج اغخشارة من قصائد 


العيهد اأرسولي ع 


عن بال يق 
رذلنا "عل مشتوئ الشعن فنا ومءائة 
ولغة ويشَاء وسيكاء ولتكن اغذ:ارات 
11 3 اكداذات كموق دده 


على الشعر ف الي 


يقول الشاعر حكملدل دنْ كك وهضو 
شتعراء الايوع" الآول: ف«الوطضر 
الرس.ولي عور ويعتدر للشيخ تأصح 
الْدين دن يعم ميك 6 وقد بدأها هذا 
الغزل الرفيق. 
أعاني هوى ليلى» وكيف أعاني 
الجر لي من لمن با لكواتدانى 
وما قت يقلالى يعلم الله ف هنا 
ولا ملت لاءواشي غنادة لحاني 
ولا اعتدت شسعهوت الحفوت وإذها 
وى على : والمنام جمانى 
دعاها النوى لما دعائى أها الجوى 
ففة كيكا لد حيين دعاى 
وكم من : وهو عت معدب 


وحبان ع ى م سن لا 0 لحان 


الموسوعة اليمدبة 213 


ا0ةوة0ة0ة0ة0ة0ة060606060606060606060ا0ا0ا0ا0ا0ا0ا0ا0ا0ا0ا0ا0ا0ا0ا0ا000ا0ا0ا0ا0ا0ا0ا0ا0ا0ا0ا0ا0ا0ا0ا0ا0ا0ا0ا00ا0ا0ا0ا0ا0ا0ا0ا0اا00000000ااا0اا00000000ا00000ة0ة00060 ييا قيضي ررغ 


الأدب في العهد الرسولي 


هتيهلى شعر جيد وغزل رقيق؛ ومن 
غسزلياته قصيدة تغى إلى اأيوم 2 
مقايل وأسمار اليمن» منها : 
أنهالابون اناظدري يبتك أغسار 
وار عشى مازال عنك العحمارٌ 
يا بعد با ءتص تنك 20 قطن 
النأنى بو وحقييه والمطواير 
عضن متحييمااء بالنفتوات ار إلا 
توسب ع الككاقوت والا صا 
0 مدعيدري فنلؤيا صحيحها 
وإلبو طبرفة عككرة»إن كان قيلجا ينصار 
إنما العيش والهوى قبل أن 
َعْحِمَ ذدي.. أو أن يِدِتٌ عِذار 
وهثالك الشاغين ابم افليتة الذي 
وصفه جاع ديوانه وآخرون رأوية 
ذهنتب ف الشغر كل مذهب. وطرق ده 
أبواب الخلاعلة والمجسون» وأدخل 
جزينات على شكل اميت ومضحونه 
م يعهدهها الضر فق اليتمون فهو مسن 
رواد الشهو ادميني والموشح الاول» 


وممسن -00 دالعتمراء العباسيين. 


وأبتدعء ووضح تسأشسره يتأسيلوب 


4 الءوسوعة اليضية 





الأدب فى المهد اأرسولي 


ومضامين شعر أبي نواس» بالإضافة 
إل أتنا كس "الرتس .بها اتلقفة: لدعا نوي 
الدارجة؛ ورغم أنه كسير حواجز 
ارج والخجل بشعره الغزلي والعاري 
ف ال كعرالاويكت. فةاذكيؤك عثالا 
والشدينا راتوا فحكيظا ‏ رولا اذيك 
المجاهد الرسولى ديوان كتابة الإنشاء 
فقام به خخير قيام. 

وهو أول شاعر أو كاتب في 
اليمن أفرد للاتصال الجنسي كتايا 
بود اس وين لليف إلى معاشرة 
الحبريب؛ قسمه إلى فصول وشرح فيه 
كيفية الاتصال وطرقه والمعاشرة 
العادية والشباذة؛. وقد جعله المؤيد 


اأرسولي و أهم جلمسائه. 

د لون الس اله 
وخدمة الروح وعنصر النكتة والمرح : 
بكى غهتبا ين اتعلة نلنة بها 

فقلت له.. اقتص مني بها عشرا 
فأهوى إلى التةبيل لي وهو مغضب 

يِشْدٌ عيللى رأسي ادها قهرا 
ظالمت نهاري كله ذي الا 


فيغضب بالأولى» وأرضيه با لأخرى 


الأدب في العهد الرسواي 


ومن 3صيهدة أدرى اغواية» ,سيط 
اللعة. جيدة اكوك عننسويدة 
الأندياث :والاداء: 
كيلك أن السعدجاء وكرت عبتن 
عن نناظاري والتغتؤاد مت لين 
ورميوحارلا تهوال والليتكة 
كأنهبا سال وام تففرس 
لم يبق لي في الحياة من سبب 
إل لواحيدظ ؟ ال الموكراط الت 
نينا رز ا اق ال دفي التلقدى 
نولا ادنك الوم بال تي 
ويقول من قصيدة خرية : 
كيف قن لقن ريش ككل دم ينا 
بدك إ كا يك )2ك وا شطان 
ودار الاك + عكات هص كاسن راح 
إذا ارا نان المتواكيت ادنتيات 
ا د ل لا 
لهافي كأس شاربها التهابٌ 
وعةقت ل هوبال ابن فليتة عن أشتقة 


يقول : 


الأدب فى العهد الرسولى 


1 النفس وغايات الوطسر 
مجلس في يوم غيم ومسطير 
3 سكاع مد دوتيكان طؤاويت 
قلقم الأموهؤات مديوودن التو تر 
جسمضع الجر وزاك ايوكرئ 
مسُمَيلُوة با تيد نوها راسيو 
ونكتزاية موصي هذا عنتقت 


1 


ل ينا ليش الشعدق ردحت- 
يوقي منهانهود فهي 
كبالغصين في أولٍ إخراج الشمير 
و ةالاهياى رابكلى ديا 
كفل رابء وخيِصرٌ وخوة در 
نيد فِيجيرًا الحَدَن في أجزائهيا 
نهو فنأ وقضيت ونير 
فير الشيطان'فق مقلتها 
كارراها ذر التعفي إل هدر 
أو نقي الخد مهضومٌ الحشا 
تناف اللكتولفنة السدان العيظد 


يماد ساسك فحهحا يقبت و حيضار 


الموسوعة البمئيبة 215 


الأدب في ى العهد الطاهري 


1 َ ءِ 
سم أمعححت مطيعا أمسره 


اكيت أفتهد و إن سهسادىي أو أمر 


تسسا مح العهاد المرسولي ٠‏ وجرعة 


الخرية المعاعة | 


ومما رسة. 


هما س والشحعر تعييرأ 


خذ ما تراه» ودع عنك الذي غايا 
واقطع زمانك أفراحا وإطرايا 

الوا انالك سا اه 
أمظ نضيت مق التمههييان آدانا 


دألمث مسا فد 


0 نولتت ذيفك يبالي 


بكر أئة شانا 


لم يدر مين * ن طول سكم 
محمد دسيدن الشرفقى 


مراجع: حياة الأدب في الدولة الرسولية. عبد الله 


اداه 


الأدب فى العهد الطاهري 


8 - 3 / 4 - 7م 


كان الطاهريون أو (سنو طاهر)*ة 


ي 


ىء الأدت والكقاقة غبير التعصسر. 


عي قر وستولين» ريط فههم في اخدر 


الاق ملك المكيزلتيرة. اكت يان 


216 الموسوعة اايمنية 





الأدب فى العهد الطاهري 


حكمهم امكداداً للحدكم الرسول:»: 
5ن الأدبء. ق. عتصرهم - كولك 
امكنادا وواظية مع العهد اللاحق» 
2ه 00 اهنا بءِن حيأة الأدب 
ف العهد الفوسهولى ودمأة الأدب فِ 
مداية عضر العثماني» وكان دمثاده 
معايا دبالة تخرق. ولا يكاد الدارس 
أن عسل فيه م معن الملامح سوق 
اليف خف والإنهاك والدودك: وكانت 
<اله تشيه الدالة الى مر مها وعاناها 
الأدب ف ارق لعزن فى كل يد 


دمشق وبغداد والقاهرة. 


دام حكم الطاهريين حمسة وسيعين 
25 0115-0935 
7 )ا امعرت دوا نوايات كه 
المقاليكء. الذين, ع1 الدارسون على 
أن الادمت لل يندمو لو مهيمر د 
عصوره كما ضعبف ف عيصرهم» 
وعلى بدايات حكم العثمانيين الذي 
زاده ضعفاً والنخطاطاًء وبااتالي افتقد 
الأذياازذالف الاننيقةزار النوعى الذي 
كهماا' ا نامير 


سشهنده اللعهد النرسوليء 


المزاج الرسولي والمتشمةل ف تشرياب 


الأدب فى ال«هد الطاهرى 


الخكام الرسوليين للأدباء والشعبراء 
ومجخالستهم وتشيجيعهم وإكرامهامف 
حييث دخيل الحكلم الطاهري ف 
البداية في صراع عنيف داخل الأسرة 
الطاهرية نفسها وبينهم وبين الأغة في 
المقاظى النطكالية بوقاياا" اللتطاليك 
والعبيد في زبيد ومع ا 00 
زعماء#, )ةذ بالمناطق اعدهيية. وأخيراً 
ما واجهه هذا الهكم الطاهري من 
أخطار الغنزو الرتغالي والمملتوكي 
الذي كان بمختاف أشكاله ووجوهه 
يستهدف مد تقؤذه وسيطركه عبلع 
اليمن لأثميتها الإِضَثراتيجية. 


افيد ورت عبهند الطاعمروين ع3 
العهد اأرسولي بعض الفنون الأدبية, 
مع !العم انميق وااعدر العدروق 
والمدائح النبوية ونظم الشارييخ 


ا ممق 
- 


نى» وفي علهدهم ازداد انتشيار 


#2 


اشير الحميني وامنة عخنوقتة كثيرا 
اللاعس لفقي اد مكنا لش را 
رت 914ه/ 1508م) الذي كان على 
صلة وثيقة بعاهل الدولة الطاهرية 
الكبز ماهمو فيا لوفات.وكان 


مارح عليه نظسم بسع نض المع د 


الأدب فى العهد الطاهرى 


المكنة تكافت أكثر شود 5 مشإئيناه 
الفصحى وأبلغ شعراء إذ كان شعره 
الفصيح فت حكن لعن الفقهاء 
تغلب عليه التقريرية والنثريةء وكله 
وهب يهو ول الخدون )واوا جود 
الصوفية. وطغى أدب الفقهاء 
النطاءين كرادت عدر كاه 
الهو .وسعة ااطوال كما خاو بتقايت 


من الحموم والمعاناة الإنسانية. 


ومن الأدباء الفقهاء الذين ولدوا 
في بداية الدولة الطاهرية وعاصروها 
وشهد بعذهم نوايتيا: عور بدن عويد 
الله با محرمة  884(‏ 903ه/ 1479 
د 8م وحدسين يكن اكد الله 
العيدروس الذي ولد واشتهر في تريم 
(861 - 971ه/ 1457 4]إم) 
ومعاصره في سيئون حصسد بن عيمر 
مهحجرق 869 930/ 1465 
4 [م) وغبد الله بن هل #اقثير 
المواود في ملدينة قسم في <دود عام 
0ه/ 1475مء والمتوفى فيها عام 
5117 وعقبدبيين عقلة 
التوهودي المعيروف بالفادي (ت 
12“ه/ 6 صباحقى الواجيد 
والأذؤاق الصسوافصة: وملفاصضره 


اذا عر المادكيهور سواه دس ميى 


المووسوعة اايمنية 217 


الأدب في ال«ود الطاهري 


ان الصعدي (ت933ه/ 07 
ومن في. فيه 

وقد تميز هؤلاء وأمشالهم بطول 
الباع في علوم الفقه وفي التتصبوف 
اللذئووا لدو في ةليك الا 
أما الشعر فقد ح<صروه في الأغراض 
الدينية من مدائح نبويية وأخسرى 
صوفيةء وهو نظم لا يغري بالتسجيل 


ووفك الفاقدة الفدة, 


وهناك بعض أدباء الفةقه والصوفية 
والمظومات القباربخيية يتتيسيون إلى 
النصف الأول من القرن الشاسيع 
المجريء. وآخرون ينتمون إلى القرن 
اللعاشر المسجتري والنصف الأخير 
ممه طق لثم ظهروا في نهاية الدولة 
البراتوسواءة أد سند حتكوط القدية 
الطاهرية. إلا أنهم من المستوى. نفسه 
الذي شهده القرنان المجريان التاسع 
الع جك الشيقة الأدكة 


والمقْنية اطادطة. 


مددد دحسدن الشرفى 

مراجع . َه عم كا مسال الحوهيد : دحيو رسول ودحو 
طاهر معدم سمعيك جراده : الات والثقافة 

فى الليمن عير العصورء أحمد شرف الدين: 


اليمن عير التاريخ. 


8 للموسوعة الدمنية 





الأدب في العصر الحددثة. 


الأدب فى العصر الحدديث 
3 - 1337ه/ 1516 1918م 


رحدة الأدب في اللعصر الحديث 
قرابة أربعة قرون يؤرخ لها بدايةً 
بمجيء الحماة المملوكية إلى اليمن 
عام 923ه/ 1516م وضشم اليم 
فويند ذلقك كيز لايع سي الولايات 
العربية التابعة للحكم العثماني لقرن 
ف الزدق : نعقاته اليدن دهده قري 
وربسع القسرن من الاستقلال 
والاساتةرار النسبي في ظل حكم ال 
القاسمء 517 :داك فترة أكوزة: مودت 
ها فترة من الفتوضى ١ا<دل‏ خلافنا 
الإنسك لبق عحدن عام 1254ه/ 
9 م وثنتهي بشيهاية الخيرب 
لوال الأول واعدهاة ل الشمال مت 
الوطن. 


أى نأو الكزودن' الفكر أو بالآادت» ف 
الملطترة ؛ يرث المخصر نناطيهة على 
الآامن واالعمل العمسدرىي الذي بلع 
ذروته ف المقاومدة التمحضية بقيعادة 


(الطوي قنك لدو 


لقد أغرق الأدب في التقايد 
والانغماس في الحسيدات االمفظية 


الأدب في العصر اأحديث 


والأطوياء بالشكل الخارجي» وابتعد 
كشيراً عن هموم الناس ومشاكلهم 
رغم عواصفها المتيرة والستاحيقية. 
وكبان الاهتميام بيه وبالأدباء أقل 
تكغدر يبا كيان عليه يال أيام 
اندو ليه ووس لالد 


الأدب والآدياء كك اليهنا وتغدق 


كواردت دسشميعجصع 


عليهم العطايا السنية» فالشعر أصبح 
ليها مس أن ولهدنا ‏ “السوما ‏ 
مدائمح ذبوية أو تقليداً ضعبيفاً في 
شكهل, تقزر ضقات" أو :اسان بنظم 
الألغياز والأخاجي أو نظم الذكيات 
المسازلة لملا ضسحاك وقدال لابو 


والضروب مسن مشاعب القص, راععات 


امختلفة. 


وكذلك كان حال النثر بمضاميته 
السياسية واند يق ا( #وماعية حيية 
لقن الكيتكيض' المفؤتيزة رالا سناقوات 
الول وعاميوك ' عل المإوايتيني اده 
سجع وطبّاق وجنّاس تبيط باللمغة 
والموضوعء ولا ترتفع بهما. وحتى 
تابف أمدن يغ قيللت التسكيلر 
الكتابي» ذقد يقغى المؤلف عدداً من 
التدوا يتخا فيه 5 علوم في كتاب 


واحد لدّمرأ كلها في وقت وا<د وفي 


الأدب في العصر الحديث 


سطو ر ميسية ا ايه الجسمسل 
وااكلمات والخيروف قادمات مسن 


حمسه جهات 5 الصفحة الواحلة. 


سمه ةنى من هلما إ زدها 5 تصا ديف 
الشون 5 بداية دولية ع الم م 


وغهبايةها دعودة العدماتيين الأدزاك. 


لقن مارين: كت ع الأدظل اكداءة 
العامة ولككيينا للدت تقناننا 
والتيوارا :. ايد امه ليت 
بعفل القدراء ااأقدماة اللعاضر رق فى 
أقطار أخرى في المدح أو امول أو 
اليد رلك م ال فك واوا إل 
الشعر فلا ابتكار هناك ولا إبداع. 


وني القرن السابع الخجري/ الثالث 
عدر أوايسيهلا د أييام الفوشوايين ظهور 
مسبعير الموشحء وسور قية المساعران 
أحمد 3 ُلبْدَةع4 وعد الله بن أ بكر 
المرّاحء وحاول دشي مين الشعيراء 
بعدهها اقتفاء أثرهماء ولكنهم فشلوا 
فْ تطويره كا ومضميونا. وكان 
الجديد في هذا اللون مين الشعر أنه 
أفسسح الجال لبروز لون جديسد في 
شيتعسن الماوشيحات». ا ام شضبقيطات أ 
الل وكوف 1١‏ انحا !تاكن 


المووسوعة اليمتية 219 


الأدب فى العصر اللحديث 


فكان هو الغودر الملحون والمعروف 
ف اليمن ناور ا 2 الذي 
لاق ينا 0 لد العا 
وامنتحباتب "لك تاجوي ا وير مود 
الأكباء وعية طن عي سيد 
الفصيس» واشتهر به يعض الشعراء 
أكقدين تيوك ,ااتضودة التفودية 
أو الموشح الفصيح. 

وق اروز الكعراغ الذي تلدموة 
عن ابن فليتة والمزاح ومارسوا كتابته 
الشاعووان ايلو يوعد ب عه هف الله 
الع يدروس (ت 914ه/ 1508م) 
ومتعاصره محجصميد بن على السسودي 
الهذي عسوف باليادي ل قم 
56 اوكيوان أغلب. شههوه بف 
التفيوك ول قاد داج د وأدواق: 

وفي البحث عن القصيدة الععردية 
عدي الايد ا يا الواة 
وصورها وتراكيبها العفوية 
والمتماسكية ذات الهدف وملامح 
المغاثاة ؤعادى الدعزرة ناد يي 
إلا في المتادر الق ايل بين ركام بعائل 
من النظم المفتعل والصّنعة المتكلفة. 
ووالفساء اذا مج يتات عيضن 
الخارغية :والأدرية» ولوق عان. هزه 


الأسواء وزك أن وتقل اجتماعى ف 


20 الموسوعة اليوزية 


الأدب في العصر الحديث 


ا لكأن التهييه اديت 
حش الفا وكأنينا ومضات 
بعيدة في ماء ملبدة بالغيوم. وهي في 
مجملها تدلنا على المستوى الذي وصل 
إليه الآدتك الضحفت والشر هود 
وتفشى شعر الفقهاء ونظمهم أكثر 
يا ل على مماولات للتيجديد 
وال عار رالا سويات 2225 ولكار 
أعمها: النظرة القاصرة ذات المفهوم 
الطايك إلى الشتعتر والشاعيوه. هذه 
الفنيظيزة التق كيان لاستستصارعين 
المج امسوم 7 اكيم دور في التركيز 
عليها وتوسيع انتشبارهاء وغرسها في 
أذهان المجتمع المغاق والمحادر بسور 
قوع نت الدفالرتوالعافات العالية: 
ليس بدوافع ذَيَيدِية كما يبوليون. 
ولكن ضوف هر ١1د‏ اللتسهور دونه 
البحيرية .غيل ار ضيعم السياسية 


ومطا هم الشحخخصية. 


نقد اموق غعالت: حال الأدت 
والقعر د هاي القزن الطادئق عثر 
للهجرة/ السابع عثر للميلاد اتعكاساً 
لأتقايد وعدم الإبداع. فالشعر سواء 
أكان وصفاً للطبيعة أم غيزلا أم 
فذحا أم زيط194أم. شكنوق )ال 





ل 


الآدت فر ى العصر الحديث. 


يواصل (3تفاء أثر السديعيين ويخلص 
للتقايك والا دئاق فال قر 


0 صاخ الس (تت101 1[ه/م 


إدراهيم 


0م يتشبه في ميدحيه وحماسته 
56 التطنتي ةاوه 


0 


عقَنةاتصمد باكشير (ت1025ه/ 


و خوداعدرن 


06 في غزله لا يرج في قاموسه 
الشكرى عدن الأوصاف المسكرورة 
لزييراة والكلييات الم ديلكة» مدل 


ق4 له * 
و 


عُليهاعِعِنْ مصحجاسنها برود 


ادن ري كيها اماد سن والحع ةد 





مهفهفة القوام تميس فذيهنا 
رياضٌ الفاظرين بوجنتيها 
عن جلهينا مر التفعيد 


والونجاع: 


2 


اريت له قصيدة خمّس عها قصيدة 
ن النهيه. وا! شاعر 


أجل دن ل شرف اليك 
مثل هذا الشعر م 
قدم لخر 2 3 6ت م مَقدْم 


والغيث أنجم : لحم جم 


الأدب فيو ى العصر اديت 


ويعارض ك#صيدة الجعاهر ال مأصري 
ابن مط روح الى تقول فْ أو 


0 ا 05-6 والعتعشتقق 
بقوله : 
محا قي ند قا جمصحوية 
هي 2 تكغ-م القلق 
وما تيكاد تبرز تعيض الميُوا هييف 
الشاعؤةةالقدزة من خلال الموكيا 
والضعف حى تشافظة أو يتسقطها 
الواقسع الأدبي إلى مستواه لغة 
وموض و عاء عدا مسا عين م 
الخيال والقصوير إلى سفوح التقليد 
والاسقرار الحستها بن على 
اهْمَلَ#* (ت 1048ه/ 1638م) الذي 


كا ليعنيا عر 


ترق اله معلل االو هيية إلا أفقد 
كان سقط قر ذال اكسية الوط 
والتكلك لك اكت ققد تدأ "التيميهية 
بأبناك كبى ببالقؤة الاق الماسفه 
واثها د كالات بكمل ‏ مسسةة 
التكاف والصّلعةء وتفقد وهج 
الأوداية وحمرة الشعر المتدفق» خاصة 


عندما ينتةللى من موضوع عاطفي إلى 


ااموسوءة الدمذبة 221 


الأدب في المصر الحديث 


موضع سيادي أو امؤيشقد (نهيد كيان 
مبالغاً في تشيعه)ء ولذلك ققد أجاد في 
غزله بهقاييس عصره وتعثر في غيره: 
كما نجد ذلك في ديوانه المطروع <ديثئا 


بتحديق الأستاذ أحمل الكتامن: 


وتنقانا الأيام إلى عله ينتشر فيه 
الأدب الصوقي را ورا ويتطور 
هذا الأدب إلى أن يصبح أديا عاطفياً 
حتوةيا قن ا معطو 0 بن الشاغر 


محمد بن عبد الله شرف الدين ليقَتَه 


م يي 


الحرع كيهل ادبيك البوة جاتراء - ابهن 
إسحاق# والعنسي» وفايع* وغيرهم 
من أدباء القرن التالي وشعرائه حين 
ظهورت ا#الس أو الصالونات الأدبية 
كعد امون الآدسي صل بن عسي 
الحوثى الذي كان يسؤمه الأدبماء 
والكتعراء اشاذلون “فيه فتوين الاوث 
والشعر. وكان صاحيه الهوثي يسجل 
ما يدور فيه من أ وال اومبكها لات 
وحكاراك وأحافيف: وجمع 0 
كتاب أحماه (عصارة القهدء ونفتدة 


الورد قيمأ فيل ف “مث ققد ) . 


ورغسم أن هصؤلاء الينكوراء ميقن 
الفقيهباء ومين 5داس الشعء المضيم 


(الحكمي )* إلا أن المشعر الل 


ع 


ميذى :1 


2 الموسوءة اايمنية 


الأدب في ى العصر الحديث 


قد غلب على إنتاجهم. واشتهروا به. 
كنا لوك الموشعيات سوس فلن 
القصائد ذات القافية الواحدة. وكان 
أرزهم في هاذا؛ الشهنرا الشاعر عيدد 
جعي ١‏ لا كن الدج" يدت 
ديوان (مبيَّات وموشحات) المطبوع, 
واه :ديشؤان أخيير جمع فيه شاعسترة 


(الحكمي) (خ). 


إن قصائده الموضحة وغيرها تدل 
على أنه كان يصدر في معظمها عن 
تخربة عاطفية حقيقية. وهو نفسه ينفى 
ع شه القاطون صفة الممجوهوة 
وزة وار دين اونا اران اه 
ا في شعره لازن وفى شعره 
متعم حية من التيهدييد مؤكد صدق 
التجردة 8 مي عا فهو يمول 


اذ : 


اندي لصن حت أجل الى 
معن وبقبا اتلد والتحون 

فالو ا حي اكماراوا حاسم 
ونكهوع أتثر اللتعض وافيوكة ص 

ماذا رن تكديك فِةَاليت لهم 


#5 07 م عي 
لعدسا ب وم أشعر - على غرصى 


الأدب في العصر الحديث 


يا جهن بد تيا وع عضي علبى 

3 ًِ 1 : ا 

نا عم خد تسرف رخص 
: كفصم يحافسوت كك در 
حَن االحدزيوال مخصل 


وقل يكون عرد تناول العزل عله 


أو تهنا 


الطريقة جرأة ف اجتمع المتزمت من 
جيه وخريها لاؤا 0 من جهه 


0-3 


اخرى. 


ومع القرن الشاني عشر/أوائل 
القَرن العافن عشر المءلاد نجد مامتا 
تعيقاء اتشال الشاعر عاقية سن 
إحاق سديوانه المخطوط (سسعلوة 
المشتاق في ششبعر مهمد دن إسبحاق). 
وتشبه قصته وصة الشاعر عبد الله ين 
المعتزء فقد تطلع كلاهما للحكم: 
ولكن الأذييه غلك ليا “الف 
الشاعر القاضى على بق محمد الغشسي 
بديواته لكوع المسمكى '(وادق 
الشاور)؛: والمشاعور 


ا 


20 وغيرهم» وكسان لجسو لاء 


الأعلامة ميل 2 


والأصول واللبعة واداسياء ود عصهم 


طح إلى المكم؛ و دعص هم صارع 


الأدب في العصر الحنويث 


الجاكيم وقاد المعارك» ولكنه.م كتبوا 
القصائد الفصيدة إلا أن قصائدهم 
اللكية كاقت انار ر تدا 
ومبأ اشدهوروا ا سهد را هيم الممصيح. 
ان المتتقصر فين أصبح عصر 
القصيدة انم ينرق وردما دفعهم الن 
الاهتمام سيلأ الأيون مس مكدر علة 


ألا :لان اتخصيدة الدع ل سوق 


وادس ةديرب للتلدبن والغناء. 


ثائيا * أكا تفي بز ارو ايل لقي 
عن القصيدة ذات الظزؤزى 
والقافية والوزن الموحد التى 
ارتبطت في الأذهنان بتصايل 
التميورف ومشعشسعة السرمساح 


وصهيل الخيل. 


ثالثاً : أكون اكموتاك: عضن انها عر 
الوناس امهو عتدائية ,اد تيقيية 
الذين سخخرا وملهها أضيوات 
المعارك والصراع عبر القرون» 
فحاولوا أن يرطبوا أجواءهم 
القايبة باهيا أرقء ذأ 
يتخذوا لهم زواياهم الخاصة 
والبعيدة عن الص راع الدامي 


المتكرر. 


الموسوعة اابمذية 223 


الأدب فيو ى العصر الدديث 


رابعا : كان الشعر بشكل عام والغزل 

بشكل خاص شبه محرم» أما 

ك يصدر عن فشهاء عبلمياء 
يفتكووق الدديمة وتحعراكون 
القضاء ويطمحون إلى الحكم 
وبعضهم إلى الإمامة فقد حل 
عقدة مستعصية في نفوس 
الناس. وجعلهم ينظرون إلى 
الحياة بمنظار متفائل وجديدء 
ولأداق حوحناة اقباس 
ا سوام عدار اه ره 
وناهوهةةه أى أحيينا ايتشيت 
صراعياً وسباقاً إلى الموت مع 
هذا الحاكم أو ذاك. 


ذه الأسياب وغيرها اهتم شعراء 
قله اهلق القصيدة الجميفة بودن 
علاها لاع عاقيا أن ,يوك ١‏ هنا 
بيرسدون». ويعيروا عن نزعاتهم 
التطبتومتية وعيوا طيضوتم الإنشانية 
وطموحاتوم ذقنا يمو ذون أن 
يفقدوا مكانتهم في ا تمع وفي أنظار 
القطدن : 'فوكناضوا ثورة غيل امهنا ليد 
الشائيدة وار« العف أتفشهم : وعيل 
تقاليد بيئتهم أو أسرهم المغاقة. وقد 
نجد بعيض قصائدهم ذات مسحة 


دينية» أو تستهل بالابتهال والحمد ١1‏ 


032 


4 الموسوءة اايواية 





الأدب في اأعصر الحديث 


أووا زتعا رطلي ااعقوان وال جه مزه 
أن ندارقا فيد وفنا 
كان جواز مرور لأمثاها من القصائد 
والموشحات الغنائية العاطفية الصرفة» 
وجنواز مرور لللتغتقاء ارم مبلتفيك 
بهالإضافة |تعيضيات أجوى الما 
فعاف فشك ها بده 0 لان 
بالغناء الصذءانى من خلاها» ومنها 
ايا كش الاك الوق طايه 
القي كانث تشكاها منظومات الذةهاء 
الوالكاتاًا ووكرنا شعرا “نيونها كانت 
لاما ساخدا اين له أى فرة بااشعر: 
والمؤسيف أن هذا النظم كان السائد 
ا ومن قر لفاس أن 
يةرأوه ويفظوه على أنه شعر. وريما 
كان هذا النظم السائد المفروض أ هم 
امنيا دشان الخمو 0 لش 
واسع في تلك المرحلة. وكذلك ظهور 
الشعر الشعبي أو العامي وانتشاره بعد 
ذلك اميد اشاس يه اهتمامههم 
اين وبروز شعراء من بين صهوف 
الشاعر على 


ادن حت مسن الخفنذجي وزممله التهاعر 


الفقيهاء ااتقليديين أمئال 


أخد امن أن ظالب الماكب عدر 


الأدب في العصر الحديث 


والشاعر اميه دن أحمل الفسيل ؛ وحمل 
الله بن عدسين الشامي» وكاهسم عاشوا 
0 القرن الدّان عشر الشجري وتوؤوا ف 
مسسذوات مدقارسه قُُ الربع الأخير معن 
القرك تتسيي كان الكلة:ة الأول لني 
بعر مواعيواء وظموا أديم فْ 
المساجلات المرحة والتقد اللأذع. 


امقية اس ة لخدم هؤلاء التسغيراء 
شع رهم الشعبي رعم انهم دن اأطيقة 
المثقمة م متعددة أهمها : 55 
الأوضاع امييكة من صراع لا يشتهوى 
بدالا نك رس ري بالا الك عد 
نا وفضح أطاليييم قُْ 43س 
التاسع» ومظالمهم وطغيامم. وكذلك 
عر ضيوا ها اهمد اللاذع والسيخرية 
والتهكم مدعي لكين وا تددن ١‏ 
واخرتللاف الشقهاء على البسيط من 
تفاصيل الشعائر الدريهة كا لضم 
والرفع في الحصلاة وعندد نواقيض 
الوضوء 5 0 ل الصلاة 
واةّةتالهم والتعادي أ فيه دنهم 
وتالقتب العامة مدن حوهم 00د صياان 
الشعبى ذلك م شعت التعبير. 
عن مظااه وجور الحكام وطغيانهم 


الأدب فى العصر الءحديث 


ومما ريك بعضص الققهاء اللي انشغلوا 
يستوافيه فور ه_عسر صَين عَس “يوم 
عدجا لاامتتعختوار الجدية كاد 2 3 من 
أعميدة الفسياد الأساسية في المجتمع 


ا لرمؤة: 


وقد يالف هؤلاء اشغيراء طرق 
شق ف كتاريهه قصا تدهم الث خعضية 


الناقدة. فهم: 


1 نكا ان "تنكدروا يووهيا 
القصيدة. ودملوها موضوع 
الفزياعة 3 ك وان انييف اسقييدة 


2- وإما أن يستعيروا شكل قصيدة 
مع روذة م ويوظهوه أوضوعهم 
تامسو رار ال لسع سار الكلما نت 
وصعاني مو فصو عهسم على غيرار 
أساوب الأمعارضات المعروفة. 


وإما أن بعمدوا إن التحوير 
والتغيير ا حزئي فِ القصيدة الم تعارة 
وذلنك وفاسيتددال 00 أو 0 


تبقى صورة أصل الت صيدة واضددة 


سهلة اع وكير 3 وييكون الخويثر 


الموسوءة اليمونية 225 


الأدب في العده مر العدا.يث 


أو الشغيير الجزي سهل الحفاظ 
امد جى والمارة بالذات» ومشل 
ذلك هذا البيت في مطلع قصيدة 
غؤليةإعريكقة : 
لكي من البَئِنٍ لو دمع | ى الم 
زنج غري واضل + مر اوضق 
وَل جاء الدحوير والتغيير از 
هكذا| ' 
كو من الثّرك او يُسمّع ا كوي 
وأرْنّجي مدن إلهي رُتع اللولترى 
وتسلح كثير من الشعراء با أش جاعة 
والجرأة» فغالوا في نقدهم همارسات 
الحكام واحكومين الخاطئة. وتناولوا 
موضوعات قل تسدوفهم إن اد أو 
القعر. يقول اله مباعر الخمنجي دا 
0 على د الدامي نا 
ي 0 مسال 


ققهسية صغيرة وبسيطة. وداعها إلى 


التسامح الملاوئى قُْ قصيدة من علة 


مقاطع 6 مذهأ : 

كجا التوتيلاة رف االأطحل لعل 
ومع شطع الدين الوّاع 

وال حبيهسنٌ لطي فى الله 
عذديدي» م لكك ترَع# 


206 المومسوعة اليونبة 





الأدب في ى العصر الحديث 


وتحلي خلق الله على الله 
سيكات ع نتن كه 
زبرع : هو اأرقص الشعبي. 
ثم يؤكد فيها أن الدين المعاملة» 
وليس في تطويل الركوع والسجود. 
فقد يستءخدم البعض الصلاة والمغالاة 
في ممارسة شعائرها لاستلاب ما في 
أيدذي الناس والارتزاق أو ارتكات 


لآ 


2 
إن ي ديمانية عادى 0 يننا 


والا فقطع التطريق: والله ير 


ذهو يفضل لاعن قاطع الطريوق 
الواضح عيلى مدعسى, اله ديسن 
والمتظاهرين بالدفاع عن الدينة: 


ونغادر الهرن الثاني عشر الهشجري 
لنجد أممامنا في 0 الغالث بضدر 
خ الشعراء البارزين أغابهم 
من طيقة الفقهاء أو علماء الدين 


جموعة من 


كر ملا هم المنا هين يشكلون اعددواراً 
ليا كلك نهنا دنر الشتاعيى أختد 
الففظرة:* يدير عقلى مندوال سلفه 


المشياعر الخيفي جح دي 20 كناية الشعير 


الأدب فى العصر الحديث. 


الشعبي البناقد السشساءر. والشاعر 
القاض) اعد رز حسين سوس مق 
(لعرقيهة مد ووش لالع مو 
(صنعاء حَوّث كا فين) الذي حققه 
وهاه الدكتور محمد عبده غام. وكذلك 
النواعؤاء دالر ,هق عيرى الأنبي* 
صاحب ديوان (ترجيع الأطيار بمرقص 
الأشعناز) (ط) وايده الشاعر أسيد بن 
عبمدالرحينابة وان | لاسن . دهم 
يرن وأفور يت العم او 
وتتضنيرن العي- الكيكن تصصالن 
الموضوعئات والمضامين تهنا لحني 
طرقها زملاؤهم السابقون من أشواق 
وحب وسياسة وشكوى من الزمن» ه 

التفاؤل والأمل وم.دح حاكم يرججسى 
فضيايه وذم حاكم يخثى ره أو تسفلية 


لصديق - رئاء ميت و ضل . 


وميا 3 نظم المقهياء فهقل كاك 
الشعر الميئي ثم الشعر الشعبي هما 
أبرز ألوان: لقتو عل عي ثلالة 
قروث» وبفضل ممارسة كماة وها مرر 
أولئقك الشعراء الذين سدق ذكرهمء 
واتخذوا مواقعهم في واجهة الأدب 
البمى.' ورك عنتمت فاط ف 


اقتنفاء أثهر الأخريكوء ومعنلتم 


الأدب اأمعاصر 


الماإرضات :قينا وموارا إل أذ قن 
ل اه 
رف ونا : الور من خالا ذا الأدب 
2 اليعصن متهيو محف الذيء عن 
الأادف ل منداتئهة الأجنزاء الواية 
الأجع : لوس ذا الى ا 
الذي تفرد به اليمن وأجاد فيه. 

مدمد حسدن ااشرفي 


مراجع : د تدك مصوط مق سالم : تمشح العثماني 
الأول لايمن» محمد سويد جرادة: الأدب 
ذي اليمن عبر العصصورء د. محمد عبده 
غانم: شعر الغتاء الصنعاني؛ ديوان صنهعاء 
حوت كل فن لأدمد حسين الدفتي تحقوق 
د. غنائم ؛ ريد عللمي الوزير: دراسية ذي 


الشعر اليمني القديم والءحديث. 
الأذدب المعاصر 
1 - ف تحديد اافترة الزدذدة: 


تاف الباحدثون في تحديد الممترة 
المز مضبيهة المقصودة المهقا صرة » إد 
يرجعرهأ بعض هم إلى النرات 026 
الأخيرة معن تاريخ الأدب اليمسيي » 
ووكن أن تمتد في نظر البعض إلى أكثر 
من 0 افا : [< ةعولد مع دداية 
المتهورة الدمتصورية فُْ الدممرة عام 
367 اهم 8م ف جين بقصرها 
افيص الاآخير على ققيام تسورة 
6»سبتمبر 1962م/ 26 ربيع الآخر 


المووسوءة الومنية 227 


الأدب المعاصر 


2 ا كعار أن هذ اللذورة كانت 
مدخلا فعليا إلى المعاصرة. وتجنبا لكل 
هيذه الاخيسلافات في تحيديند التفترة 
المعاصرة» فقد آثرنا أن تكون بدايتها 
في مطلع القرن العشرين وتمتد إلى ع 

0ه 0 مع وتحديداً إلى سوم 
إعيلان الجمهورية اليمنية وتحقيق 
الوحدة. هذا التحديد يكن أن يعطينا 
مساحة تاريخية واضحة» شمع بداية 
هذا القرن اتخذت التجزئة إلى شطرين 
متما هوم كا حلا حين تكونت 
دولة مصسشقلة في الجزء الشحتاللي من 
بي الجزء الجذوبي م من 
الملذة حناهيةا اد البريطاني 


الحم 3 جما 5 


شي حي له إل ع عدن 
الجلاد بإقامة (اتحاد الجنوب العبربي) 
الذى ضم مسيدتعمرة عدن والساطنات 
والمشييخات المتفرقة التي كانت تحكم 
الأجواء الميؤاية .والشرفية :هن الينطو: 
كوي التسمود ١‏ ليقي ١‏ الام إلى 
شمال وجنوب حتى بعد قيام ثورة 26 
سبتمير عام 1962م/ 26 ربيع الآخر 


2ه المي أغبت حكم الإمامة. 


8 اللموسوعة اليمنية 


الأدب المعاصر 


أو ثيورة 14 أكتوبر القق حشّقت 
الانتعيال الرطى بف 1557ه/ 
7مم. وكانت النتيجة قيام دواتين 
في اليمن» واستمرار خبطة التجيزثئة 
والتشطير الذي بلغ أقَضى درجاته في 
بعض المراحسل. وأدى إلى إغلاق 
الحدود وقيام المعارك بين الشطرين. 
وفي 22 مايو 1990م/ 26 شوال 
8 ]علو قيام اللموتروية اليمنة 
الى ألغت الكيانين وجمعتهما في دولة 


مو حدة. 


طوال هده ا رحلة سل وقبلها وعدا 
برا عبن © الس اليميجي البواحيد 
لذ 1 ا ا ا 
مخواجز العقظيء إلا أننا تعتقف أن 
الوقوف علد هذه المرحلة هو وقوف 
ايعو 12د _شولة ناصنية ‏ أن ينهدا 
سيحددث بيدون يلك عسل وافع 
الأدب اليمجي معد هذا الشاريخ. 
2 لا د ترق الاهدات تررك العييق 
مده ل ودتسجه أخلسيتحخث ف 
واقع الأدب خلال هذه الفترة التي 


207 2 عقود. 





الآدب ال.مهاصر 


2 الذهضة الأدددة 


لكي نتجلي واقع الأدب القمني 
المعطاضرء 8 يذ من الللاقوف أمام 
مرحاة النهضة الأدبية والفكرية في 
اليه قات إذا ميقي أن الون 
الماضي كان قبرن ركود. وهو ما 
اعرن؟" إلبه الا كاذ 2 نشد جرادة 
في كعابه (الآدب#والققافة في اليمن 
عير العصور). حيث قال: «لم يكن 
اجو الأدبي والثقافي في هذه ابفترة 
زاهسراً بسبسدائيع الإنيتاج وروائع 
الإبداعء فعلى الرغعم من أن كاب 
(نيل الوطر من تراجم رجال اليمن 
في القرن الشاللئ عشر) ضم:تراجم 
أدباء وفقهاء يزيد عددهم عن 800 
تحويتصية . إلا أن غؤؤلاء ل يعمو 
أغليهتم أكثر هون 


ا] 


-لعصية من د وات ل والسايغة 


بالأدك 0 منهم مسن دير 
بالإقيزء ني الأدب «سثل القاضي 
عيق دا لهومن الانسي» : اللذى كانت 4 
سر الفصيح 
ع صالح ا 
ل المرجال:. 0 أحميد سن 


نقد غسراء قْ الت 


والحهيني 2 وصثل الم 


حسين المي وأحمد دن ٠‏ أطف ال باري 
الزبيري وإسماعهلل بن علي إسحاف 


الأدب المعاصر 


وخوسدان سن عبدالكرم* وغيرهم ممين 
تميزوا وده الودعر وحماليات الغن"» 
(ص 426). 


ولكي رج من 0 قب لدي دنيد 
الزف للفوفلة يباين التاكة غلى 
أن المقصود بالنيضية الادسة والفكرية 
هو عدعتلية الإحمتاء واكك فوض 
المتدديوة والممتفديتةهه رايس حالاات 
متفردة ومتقطعة. وعليه فلا يكون 
أدبت مالوتهة[ اليد يوادت +ركووة 
والحمظات او د ل ل 
الأذهانء بيل إنتيا نجد في اليقرن 
التباسع عكر يكرا “وفيا بارزاً 
بكل معاني النهضة» كما عرفت أيام 
الأفغاني ومممد عبذه وفرح انون 
وخخير الدين التونسى وغيرهمء هذا 
السك تامام اهكان الذي 
شكل فكره علامة مضيئة في الثقافة 
اليمنية خلال القرن المّاسع عشر. 
2 نستطيع أن نؤرخ ببداية 
النينو ليده عه اذ مكوكوان: لأن 
اتقطاعاءةد حدث ف 'قهذا. ادكو 
ول كينا وم اكاأن في أ لي 
0 على البرغم من وجود علدد 
من الأنهاء الباززة الى تددو نحو 


ولك ركه نم ضوية فكرية أقنية م 


الووسوعة اليمنية 229 


الأدب المعاصر 


ته طكور قُْ اليقون الماضى ويتتضح 


أ هاو اضيا مله 


ولا يشتووضنة العقوييه: إلى أن اللمتقمران 
الماضى كان عصر النهضة في بعض 
البلاد العربية» خاصة مصر ونان 
والشامء وقد تأخرت النهضة في 
لأسباب تاريخية» ولم تكن منفردة 
ذا يكن إن سردا ور انط ” 
العربية الأخرئ؟ مانت ماخر : "تن 


رركت النهضة العربية دسا ذاتها. 


ولقق" كانت التيشة: العربية قل 
بلغت شأوأ كبيراً في القرن الشاسع 
ع رلوشكيادة. إلا أغينا' أبتدت 
وكمارا ليسي نيا عويد 112 هذا 
القرن ومطلع القرن السعشرين. وهو 
ما حتم ظهور النهضة الثانية التي 
كان للأدت والأذباء دوْرضك#يه ير فها: 
وقل أغرث. هلة ا التويفي ديد كرا 
في الأدب التعتربي واجتتتميع العربي 
ا عق أن العقاد اعتير التجديد 


ف الدب عدركا فى ايا 


وهكذا تطورت لرعسية الإحياء 
كما نذأ عدا البارودي لتصبح أكيٌ 
فسعااية -- اميق سوق وحافظ 


0< الوسودة لون 





الأدب المعاصر 


إبراهيم» ولم تلبث الحركة الأدبية أن 
تجاوزتهما لتظهر مدرسة الديوان ثم 
مدرسة (أبنوو) والحركة 'الروماسههة. 
وما أن وضعت الخرب العامة الثاني 
أوزارها حيق كيان التهبز اللعيرى 
يفاد مققطة) بارؤا الاير العو ند 
أو العووانشيك اولك قن كياد 
الكو هلق القصيدة السيهركت: 
الكلاسيكية. وفي هذه الفترة ذاتها 
تون ال واتقالق بيه تأصياة هاما 
وخخمرجبت من المراوحية السايقة بين 
السيرة الذاتية والمقامات» يظهس فن 
الرواية ويتطور وتتحدد اتجاهاته 
وانلداونتجه ف الأذب العربيء. كنضا 
تطور فن القصة وازدهر لا سيما مع 
انششار الصحافة وظهور المجيلاات 


الآدبية والثقافية. 


ين الدودمة ا لأديية فى المشرق 
العرىة وا اها إل السوو 
فَلِمتد كبان النوسط الثقافي في اليصن 
يتابع ما يجري في مصر وآبنان والشام 
عن طترييت الات والتيسيت» أو 
عن طرينق بالتَرخيلاات التي كان يقوم 
يا الادناء بسنت إل هده ايدان 
أو الزيارات التي كان يقوم بها بعض 
الأدركر + اكبكترت إلى اليمن. 


الأدب المماصر 


وعكن الول إن اأربع الأول من هلما 
اهددر ل اراك وض ف ااحتفتاتة 
ولا ذاتب: وفي هذه امد 6 ادها 
تكونت الطولة في اليمن ال#ديث على 
نحو ما عدد اللكتور يمك مصطفى 
سالمء الذي أرخ لقيام هذه الندولة 
حيرى حميد الدين. وقد عملت هذه 
وا لأجدر نعو سن بإصيدار جسريدلة 
(الإعنان*) الى اسددزت فق الصدور 
ميكل 3441 اه/ 926 ام وحسى 
7هم/ 8 إمم. وقد مكلت ههده 
اللقركدة من " عهلد ل ا قينا واد 
لللتتأسيس اانظامى لطدولة. في اليمن 
عل و م يقول جيرالاد أوبرماير قْ 
دواساةده عن (جريدة الإمان والإمام 
فد "تقد بوالدولة ىال 


ولم يختلف الأمر في المحافظات 
الجحنوبية التي كبانت واقعة نحت 
السيطرة الامسةثمارية الترريتطتايية. 
فالرحلة الأولنمن الاستعماو كانيت 
عضيارة عو ممحنقييق اميّيداد اليلتساطيوة 


الاسدعمارية الى ددات 2 مله اعدهرة 


الأدب المءاصر 


عدن وأغذت تسعى آاد تذفوذها على 
المناطق الأخرى الى كانت غبارة عن 
مملطكات ومشيعخات مد مسر قة. لقد 
شكل الام:عمار احتكاكاً عملياً مع 
اليغخرت ومواجهة فعلية بليمين 2 
العالم الحددث» ولا نستطيع أن بتتبع 
هنا مراحل الحكم الاسم دعماري قْ 
الجنوبء. وأشكال المواجبهة مع 
الذواطدون 5 مع النظام الإمامي ف 
شال البيلاد. يثك تظطهر هزه هءن 
الدرافل امار ةف السكاسة. البريطا.ة 
التي كانت تيدف إلى الهدارطيوة عل 
العالمء ايت مدن عدن 0-0 
لللمبصبراع مم القوى الاستعمارية 
امنافسة قٍِ المنطمقة مثل فرنسا» فى 2 
العذمانيين الدين كانت إمبراطوريةتهم 
بايطياندا ,نزول الدادير موق خلال 
وجودها ف اليمن على ما نحدث 2 
المنطقة العريية من أحداث سواء في 
الحزيدرة اللدريية 4 كين م حار أو 
الاحل الآفرنة . #يقك العوامل 
كلها ضاف إأيها قيام دوأة مسدقاة 
ف ال العلاوه ا سي 6 حجدءا 
دق اقشاع النذي اليمكيس على 


المووسوءة اليمنية 231 


الأدب المما ضمر 


وداولتها ربط دن بمحديط عَسر 
عربي »2 ف انهاه لتحدوياها إن <زيرة 


مذعؤلة عن 0 خطقة وقاميت سر بط 


مستعمرة 32 سما متهأ ف الحند عن 
لجركس دركة اله تند لمث فنية 
البريطانزية؛ كما ذتحت المدينة أمام 
الحاليات التافة» وح<ذت من دول 


ا أيمئيين إليها . 


وقد قادت هذه الأوضاع التاريخية 
إلى .دايات مخاض اجتماعي ودةاني 
وسياسي في جنوب البتلاد في الربع 
الأول م 
ف الظهرر خيل لان الطلاب الدروق 


القن الغعتود دن»: حير د 


تَلقَوا 0 يا أو ا 000 
0 الخدارس التي أنضاكها) بونطانما 8 
وقد د ميشه هؤلاء إلى خاطر الخشوية 
الثقافي الذي يعصه بمدينة عدن. 
وما إن 5-2 البو تمقوات حى 
أقايك النوادي اي الثقافية 


الارتباط 3 والإسلامي 


ولا حيكية الستى 


إن هذا التمهوود التاريخي يقودنا 


إل اعتطار الثلاندديات مرداة مهيزة 


232 المووسوعة اليونبة 


الأدرك المعاصر 


للنهضة الثقافية والأدبية في اليمن» 
وهذا اك م يتفق مع أواء اليا ياحثين 
اهديا 0 ن أرخوا اللأدس اليمجي 
وداوأوا ديك بذايات وض صضتةه. ولو 


ظهر عاهز يبيط ف التدديد اأزمني» 


إلا أ هذا لا عتلف ف جوهره م 


هذا التحجديد. فون اعغين يعو.ى 
اليا دين نوسيات هي بداية 
الفيفةفإن الأيية نات هي نتاج 
د #تدولققاء وإذاا التتمهككنا الإنمازة 
التتليقة اطناصنة يزرظ»«النويه سياد 
نتضاء يهو ف !يد أن ١١‏ #الهيات 
شين .هذا البهدالحت:ايئ: وف 
الضادات 
الثقافية التميزة.» مثل صدور #ولة 
الحكيمة ششيوال 1357ه)/ ديس مير 


الفلوو شاه ول عددا من 


8 وصدور رواية (سعيد) 
من على لقسمنان ُْ 8ه/ 
9م 00 ومع الأرببعبيئيات 
هر نين واظل عمال الصورية 
والتشتصية والواراطة المرحة كبا 
ازدهرت الصتحافة وقؤاشءت فى المدن 
ولا ميما مصديقدة عتيدن». وافعثرت 
التضتوادي راط عتسويهات الأديكهة. 
روفي الأويجونات كا 55 
اليركة واواتت طون .بارت 
اجات ايج تلت الساسة 





الأدب المعاصر 


التي تدعو إلى تغيير نظام الحكم 
الإمامى وقيق الاس:قلال الوطىء 
عةةارل ثمارها قيام أول جز 
للإطاحة بالإمام وإقامة حكم على 
0 دستورية في 1367ه/ 1948م. 
وفي هذا اللعيام أيضا نظم العمال 
اليمكاون 5١‏ إضازاب. ق كيئاء "عدن 
وذلك احمتسجاجا عبلى قيام دولة 
إفؤائيل. 

كدان عب هنا نكن العوامل 
التي سياعيدت على #بلورة النهضة 
الأدبية والشقيافية في اليمن خلال 


التلاذتنات 1ك ووسفا شه اا 


وظهور المجلات الأدبية والفتكرية التي 
كان ها دور مياشر بفى. ازذصاز الأدب 
والشصد خيامية الف ا كمه التي 
الادعيها أحيد بس عسدالعورهات 
الوريث: في نهاية الثلاثيئيات» وجلة 
(المتمتهطل) ال أ كين" عد الله 
عبد كوزاق نتما ديسب قُِ نبسايسة 
الأربعينيات». وعدلة خطِهة تسن 
والادح وا لتك كانت سيد رضت 
عشوات (السبريد الأدق): ومين عمرردها 
امل الثشامي وإسراهيم الحيضراني 


واحد المروني وعيرهم)» 


الآدب المعاصر 


وغلة (الأنكارى اكات تس 
في عدن. ومن الي البارزة في 
هذه الفترة (ؤ:ةاة الحهزيرة) و(صصوت 
اليمسن) في عدن وجيريدة (الإمان) 
في صنعاء و(الشهضة الحضرمية) 
و(المير) الاتان كانتا تطبيعان باأرمنيو 
قُْ 6 


2 - انسفستاح اليمسن على العتالم 
الخارجي سواء عن طريق الاحتكاك 
المباشر مع المحيط العربيء ظهر 
بأتقكعيال عقيندة فيط" الكلكيات 
اليك الا ول التذان: قال 
الكعان: واغملة واافقييقة. ركذاك 
عبر الزيارات التي قام بها مفكرون 


وأدياء عربت 3 الفكن: 


السباس | ليهس الاسام يكين 


2 


الس اهقة يوا لآدرت" حعتتف يق كديرا 
تفن الأدباء الذين أطتيفعيوا فادة 
سياسيين: 5ما كانت محجااسسن الأدت 
تتخول فى عقر هن الأحييان إلى 
منتديات سياسيةء مما جعل اللأدب 
520 ذاننها و اتفهيل" عفهويا 
با ماهير. 


ااروديةف الكنية: 2353 


الأدب المعاصر 


4 - انتشار ااتعليم وتوسعه وظهور 
جيل من اأثةفين ثقافة حديثة. وهو 
الجسل المذى حاول الاسصا خيار أن 
يستفيد منه في محقيق مظهر شكاأي من 
مظاهر الإدارة المستقلة أو الحسكم 
التذاني ف اَهدينية عَنان. وقد كينان 
متسس (كلية. عون درن يق 
طهر هذا اليل من الميقةان«الشين 
أصبحوا في وقت لا<ق قادة للحركة 
المحؤط تبي ف عموم اليدحق: :هذا 
بالإضعافتة إل المدارض لليتقاوغية: 
الشهيرة في اليمن» مثل صنذءعاء وزبيد 
وتريم التي كانت ترج علماء في اللغة 
والفقه. وقد أسهم عدد من الثةفين 
التقلوين فق الدركة الموطكية النمطتية 
واستطاغوا أن يكدميها تزونف الطكي 
الإمامي وتفاهته. 

هذه هت أهم العتؤامل الت 
لتموسلفت ركان الديفة الأذدة 
والثقافية في اليمن. وسوف نحاول أن 
نضا فى التطئر الكل نيلينلا دنت 
اليمجي حسب الأجناس الأدبية التي 


غركتها | اجرنة الددبية: 


4 اللموسوعة اليمنية 





الأدب المعاصر 


أولا: الشهر 


كاري يقي المتولظ العقاى 
الأكار انمقاانا وا البمك 5 اتوك ل 
ذلك مع غبيرها مين البلاد البعردية. 
افج لجان د 0101205 رد 
ت.قدم ال سواه على غيرهم من 
أميهجات الأدنء ‏ تتجيد. النهضة 
الأدبية تبدأً بالشعرء وتخْرج القصيدة 
من أثواسا الدةارذية لتتيخل مهاسن 
وقوؤالئف ويد كان أرزها'التجيير 
عن الواقع التباريي والسياسي 
وربما يشكل الهم 


للشرعب الجدى. 
السياسى ات#اهاً متفرداً داخل مدرسة 
الإحياء في اليمن. فعماية تجديد قيم 
الشضوز كانت ترتاط بعملية ت#هديد 
اليم السياسية والاجتماعية. وهكذا 
جاء شك الاحراء هذا عر سور 
المركية التتوطييية. ورسصئا كطانت 
كيجةاركاات الشفاع. عكامينا :كود 
الزبيري* خير مثال على هذا الاتجاه 
في الشعر اليمبي. وقد استطاع 
التهساء الدديون أن لله 1 برك 
الدماكة القعررة. الشرءية ورتكاكذوا 
حالة التآخر التاريخي التي يعيشون 
ف .غالنونا هد الأشاعر اليمى في 





الأدب المعاصر 


الأمياكات تسوب لويقاع التدول 
في الشعر البعسربي. فحيين كانت 
الما نسية فى الوا ريال اده 
المبوتو بيت تقس ع لدافين ‏ التوصدراء 
الإمبكين الذيجّن»اهيتهزوا لإيتماع 
الرومانسية وركبوا مع (الملاح التائه) 
عل المركوانفسة: وتشيزره حال عدد 
التععراء الذي كعد ىز افد 
زوناضية: إلا أن الزرماضية ل تكن 
بالحسية طن اغجارا أن جاعلا فكريا 
وأمها محدداً بقدر ما كانت مركا و 
التغبيير البوجندانىي والصوفي. ومسن 
هؤلاء: على محمد لقصان وأءصد 
الشامى ومحمد سعيد جرادة وعبد الله 
البردوني وإبراهيم الحضراني ومحمد 
عبده غانم وإدريس <خيلية وغيرهم. 
إلا أننا نستطيع أن نعتير شعر اطفي 
حر لبي تا الحضيل 
الو وسى. قال تأثر ههذا المشاعر 
وأجؤزاء الروماذسية التفونية في نباية 
الأمسفتات : .كات كلق روما سون 
اكمان نوا عل أنعقا راق 
دزايفقفه أصدر دهؤاته. الأول (يقيليًا 
ذغم)ء وهو علموان ذو دلالة. فيههدذا 


التشاعور الذي ل يتجاوز العسويين 


| لأدب المعاصر 


عاظا ايكتي عن لقان جر بة لم يعشهاأ 
بعد. ومن الواضح إن لا بدت 
م ل ]| 
غرة الو ماين اايفبك الدوة غاب 
كثير منهم في سن الشباب» بينما ظل 
الياقون يجترون الشعور بالخيبة 


والتمزق والاغتراب. 


ومكيق الثقول إن البرؤومانسية في 
اودر اليمئي» على الرغم قرخ شتت 
عد ينا إلا اغبا ذاضت 1ه موس 
يحدث في القصيدة. حيث ظهرت 
أغراض جديدة وموضوعات جديدة 
اأشورء خرجت عن الاطار التقلينى 
من جهة)» وخرجت فضا عن إطار 
القصيدة السياسية المباشرة التي 
ارتبطت ٠.‏ 
اروم دي 6 العا 


م حركية الإحمساء. وقد 


العور ديك قب اليدن ,"تجار 
الرومانسية في شعر لطفي والشامي 
كانت تنهازة بيهو لادة ظواهمر فضيية 
جديدة طون كنات غرية الجساعن 
أجمل الشامىء فلأن اتهاه تطوره 
الخاضا ا 
ا مجتمع اليمني» كما أن شعره وتجربته 
لوال المسكسيط عد 


عسرا عن ٠‏ 


اأووسوعة البمنية 2235 


الآدب المعاصر 


جذوره ف المحاضىء ويقافتالى عَرْف 
الوعى لديهء ميا عل #عردشة ف 
كتاءة الي وويةة #رذ أمر غنايل وايس 
ا عن اختيار واع وموقف فكري 
واضح. 

وق#العففترة تيسها الهو عسايدت 
الرومانسية تحاول أن تفرع في اليمن» 
كاك عدد مسن التتشوراء يحساولون 
التجديد في كتابة القصيدة ذلجأوا إلى 
شعر التفعياة أو ما اصصطاح على 
تس مفمييةيه بالتهد الور. ومسنْ هؤلاء 
الشعواء: عملء أنعم غالب وإبراهيم 
صادق وعييسدة عوتي هن وقد كواق 
لوجودهم ف القاهرة وسروات 0 م 
ف هلا الاختيار» ديرت كارت موجة 
البلاد العربية» م أن لاختيارهم 
دعريك أن مث كانوا بتشعيرون أن 
تخطيم عمود الشعر يمكان أن يكون 
اونا 0 اشكرل فد أعسةة 
النظام الإمسامي. إلا أن القصيدة 
الحديثة ظذت تراوح في مكانهاء لم 
تستطع التقدم أيص بح الينيميد الحير 
تكد ز: الأ فئان الأدية الديدة 


طوال ادمسونيات 4 دق كاد بعضهع م 


6 الموسوءة البمندية 


الادب ا لمعا صر 


أن يقول بتحرعه لارتفاظ المتشكل 
التقليدي لأقصصيدة العربية بالشداسة 
النامة عن اتصاها بلغة الةرآن. وم 
حي هده المراوحة بين القديم والحجديد 
سق خداصهة, للأدب في اليمن ء يل إنما 
كانت ندة عامق لتلآدت العرى كلة. 
إلا أنها نستطيع أن مَفيقك البهط في 
الأمر اللي أخر كيرا حركة اميد 
قُُ الور اليحنيء حيث انبا لم تستطع 
أن كور لسار هه اللا 


الشعغرات: تحن خط احدهم امك 
2 2 09-7 


الآخر 1382ه. 


بعص أن دوت اكجعا رالا سداد 
عييك الله السبردوني أوضح موفظا أن على 
حجبيرة الشاعيو اليمني مون الك طن 
الحديد والةديم. فقيد ظيل اللسبردون 
انيما بالشكل التقليدي للقصيدة على 
الرغم من يوي اهام ف مضمود 
القصيدة. بل إننا غنوي ف عض 
قصائذه أن الشتكيل اوقد دى دعق 
تنامي القصردة ديه ويفكك م عي 
و ممع اكتماشاء لان الويقاع واأقافية 
عونا د جك 11و التصيدة 





الأدب المعاصر 


وقذ تفلت الات معاي 
عا مسار القم ,البمف ديقم 
فيظليييرات أضؤوات ديق ةق التي 
اليمئ. خرجتت عسن القصيدة 
لمعا ريك شعن اديت 
فى التس: وعق الأسماء البارزة في 
هذا العار : د:اعتيدالعرير المقالحء 
والقرشي عبذ| ل رحيم سام وَعَسِيلْه الله 
سللام نساجسي وحن اللوزي 
وعبيذدالودود سيف وزكبي بركات 
وحمود الاج وغيره م. واسةتضاع 
هي لااء أ يخطوا للقصيدة الديشة 
مسارها الذئ ال كد موادا 
وأفرز فق كلانه المدييات اتواعترك 
نويد اللضن ومن ونا تبطيييل: 
عبذ| ار حمن فخري. 

أما الفجكردات ذقنة تتؤالات ياك 
من ااختيراء. الذون ##تضوا فى طريق 
تار عل 
وإماءعيل الوريث وعباس الديامى» 
ويفهيد البطاطى. كما ظبيين دول 
اا المثساب في هله 


القعدة اعساريدة أمغال: 


دميل م 


الفترة ا ومن ا ممئليه : ميل 


ام حل 00 0 مقبل 


وحكمد حسين محوشي 


ِ لأدب المها صر 


وم كين 


ادتمرار لل دينيانت 3 8 كان ال عر 


. لي حعرا نت سوق 


أكثر تراخيا في هذا العقذء حيث ل 
ا سما اضدمر م عن شهراء 
وصادرت حر مسن الخميوعات 


الشعرية. 
ذاذما: القصة والرواية 


انتشر فر القصة ف لمعن #بانتشان 
الصتحيافية» وبالتتئالي فإن بداتيات 
القصة فى البسن لا مهندم عن 
بسدايياتها في الوطين العوبي. وتيعسى 
بالقصة هذا الشكيل البفئي الذي 
0 عل املميقه ريثا بالقصة. 
أها الشكائات: والقيوادر والمهاسات 
كاذ تتطرق إليها 15 رفن شكال 
ثراكية هن قف السروفة و يتسع لمجال 
لدراسةها وبى.ث تطورها الذي ربما 
يكن نك أففى إل سنا الاوزن: من سفن 


تدر إذا'الصمبمة) تأثير الترجمة 


ونقل القدة 0 | قصدي م د لشن 
وهيذه قضية الوق 0 هنا بحل 
مناةشنهها ( وهي ل تتعليق امسق 


الموسوءة اابمنية 237 


الأدب المعاصر 


وقد نشرت (مجلة الحكمة)# أولى 
القضص غك صشتكهاتضاء وكيانت 
بتعتتوان (أننا, متعيند)ء. و(التليصيان 
الشقيقان) لأحمد البراق#. وهاتان 
التيهانيتيتيران عق التوكل الباق 
لهذا الفن المسدييد. ومع ظهور 
اليضتحتك التومهة والأتهوعية أخذت 
النقيصة تحتمل (متكتاناً جاززا فى المياة 
الآدية التي كانت مقتصرة على الشعر 
حت الأريعينيات. وفي هذه الفترة ظهر 
المعديد مين القصص. خاصة في 
صححديفة (فتاة الزيرة)» حيث تظهر 
كشاببيات قصصية لمحسن خليفية وحمصزة 
علي لقمان الذي كان يثر جم عسن 
الإنكليزية وحامد خليفة ومحمد علي 
اشتكان الذي شثر أول رواية عيية في 
كتاب مستقل بححت عنوان: 
(ليوكد روائك آدبية. أخلذفية قار هق 
وقعيت حوادثها في ععدن). وي رجصح 
الندكجيور عدا ميد إبوراهيم أخيا 
صدرت في 1358ه/ 1939م. وكانات 
قيد صِكَِدرَت روايّة عيزرة, أحرى دن 
رؤاية (سعد) كانت أحوين وود 
الله السقافء. ولكنها صيدرت في 


(جاوة). وكانت تَدحداث عن اران 


8 لموسوعة اليمنية 


اللمماحروة البمنون .كسا أصيزن عنيد 
علي لقمان رواية مترحمة هسي 
(كميلاديفي). وني نهاية الأربعينيات 
أضدر عَسْ ف الله الغليك أرسلان تقكدة 


طويلة يعئوان (يوميات فور لني 


وفي ديات تلقيرت أسناء 
كشيرة في غالم القصةةء .لتيل أبرزهنا: 
عون يمسو راط الى توا هي 
(ستعِيبدَ اللدرس) وفازث جيائرّة أدءكة 
أنذاك» وحسين سالم باصديق وعلي 
باذيب الذي جمع قصصه في كتاب 
بعشوان (ممشوع الدخول) وأحمد 
محفوظ عمر الذي جع قصصه قُْ 
كتاب هوان (الإنذار المضزق) وعتيد 
الله سالم باوزير الذي أصدر (الرمال 
الذهبية) وصالح الدحان صاحب 
مجموعة (أنت شيوعي). وعدد آخر 
من" الجكقاي لوي اونا لوا كغئة 


القصة واكتهوا دششر يعض منها. 


اقم" اللميفي ابت فقد شهدت نضيج 


“ماها الدكتور عبدالحميد إبراهيم في 
كتابه عن (القصة اليمنية المعاصرة) 


بمرحلة اأوعي. 2 هذه المرحلة واصل 





ا لأدب المعاصر 


عدد من الكثاب عطاءهم» وظهرت 
أعمال هامة في مسيرة القصة اليمنية» 
ونقصد هذا 5تابات مد عبدالولي 
الى نشر عدداً مس اجموعات 
القصصية إضافة إلى روايتيه (صاءاء 
مدينة مه دوحة) و(مودتون غرباء). 
وكيدلك بكيتابقات ريد مطيع دماج 
سنال الكيودر وعم اين القاضي. 
واسوة ني تيور خهذا. العين ابي حك 
متمبباعد وبيِرزّت أسيهاء جهديندة في 
البسنيعيتيات أسقال: اب ينك عولشي 
وحمل مثنى وميفع ء.دال رحمن ومحمد 
صالح حيدرة وعبدالة اح عابدالولي 
وشفيقة زوقري وصال باعامر وكمال 
الدين همد وزهرة رحمة الله ومدمد 
عمسر با حباج وعلبي صاح عمد الله 


عند وز أن اشولشكات مهد 
تطوراً في ذن القصة سواء من حيث 
النخااوضه لفوك تطور التقديات: 
ألو واه تيت تطورا تسيا د 
ااستينيات” قياس إلى تأهز هذا الفن 
في اليمن وعدم تطوره بشكل مواز 
لمتطيوره في عض السلاد العربية. 


وبمكن أن نقدم هنا إشارة سريعءة إلى 


الأدب المعاصر 


الإروايات الضاية التي لم يرد ذكرها 
سابةقاء ومنها روايتان لعل مل عبده 
سهان العنويو) 13787ه/ 1201959 
وار اي 13586اهم 
6 م.: ورواية (مأساة واق الواق) 
9ه/1960م محمد محمود 
التزديريء ورواوتتان ويد عجدالولي 
(عسوتتون غرباء) 1391ه/ 1971م2 
و(صنعاء مدينة مفتوحة) 1398ه/ 
:تو هه ايبعوان) عميد 
حنييرء و(مرتفعات ردفان) 1396ه/ 
6م لحسين صالح مسيبلي؛ وثلاث 
رواييات لحسين سالم باصديق هي 
(طريق الغيوم) 1397ه/ 1977م 
(الإبحار على متن <سناء) 1406ه/ 
6م و(عذراء الجبل) 1409ه/ 
9مم. ورواية زيد ممطييع دصاج 
(الرهينة)ء وروايية (المرفأ اللقسديم) 
5 ه/ 5م ود الصغيري » 
ورواية (القسرية التى تحلسم) لأحميد 
على وز له ميو إن الماريهة 
09ه/ 9م وعد يعدى ) 
و(ركسام وزهر) ليحيى الارياني» 
و(هموم الجد قوسم) لأحمد مثنى. 


تلك دي أهم معام الأدب اليم 


الحديهث والمعنا صر وقد حا لما 


الموسوعءة البونية 239 


الآدب التميعاصر 


فذر الإسكتان اللوشري بالشسمون 
الإبداعية وأهم الأسماء المساهمة؛ ولم 
زفرد حيزاً خاصاً لتنتقد الأدبي لأن 
هوا" الذتكل من الشتاط الأدنلم 
يظهر بشكل متهجي إلا في السنوات 
الأخميرة حيييث حاول عدد مسن 
الكتاب دراسة الظواهر الفزية للأدب 
البق ركان تلسيماء النمشيين دون 
كيقير قر دراتة اللفوقز الك د 
سيول المثال كيدابات محمللد سعييد 
جرادة وعيد الله اليردوني وعمدالعزيز 
المقالح. كما أسهم الكتاب والنقاد 
العرزت فق و راسصع الأدبه البشهن 
ونطذكر بعضا مشهدم أمشبال: «تلال 
ذاجي وعزاادين إ##اعيل وعبدالحميد 
إبراهيم. 

هشام علي دن علي 
مراجع : محيمد سعيد جرادة: الأدب والثقافة ف 


كذ 


اليمن عير العصورء د. عبدالحميد لعي 
الفحكذة التيشيدية اللكيقامبية (11939- 
6)) كتات الك مسمءة ‏ دار المودة - 
يروت - ط: ١/977م.‏ عمر العهاوي: 
دشأة وتطور الصحافة اليمنية حتى 948ام 

مجلة الحكمة ‏ يساير 1974م. 


إدريس دن الدحسن الأنف - الأزف 
إدريس عماد ااددن - الأنف 


إدريس دن على الدمزى - الحددزي 


0 الوسيقة البليية 





الإدريسى (ميدول بن على) 


الإدريسى (م<مد بن عاى) 
3 - 1341ه/ 1876 1923م 


هو محمد بدن علي دن محمد بن 
أحمد بن إدريسء. حاكم عسير 
والمخلاف السليماني: درس في الأزهر 
بمصرء ثم ذهب إلى المغرب فدرس 
هذاكة م رغاة إل :لسر دا واناء فى 
علد ار يله وتزوج منهاء ثم 
غاد إلى صيما ملاة ونور أسلء فى يمادى 
الأولى سنة 1324ه/ 1906م؛ وكان 
خلال وجوده في مصر والسبودان قد 
اتصل به بعضن مسكدلى الحكومتين 
الإرطالية والعريظيانية؟ ذوجدوا فيه 
ضالتهم المنشودة: ا" لكهون 
رجاهم الذي لتويك عليه في ا 
العداء للدولة العشمانية في اليمن؛ 
يعد أن عد الإمام 08 هيد الدون 
فالتا واعقا معهيها موده 13259/ 
1م وهوالمعروف يصلح 
عقن نشاضدته اإتطناليا بالميال 
والسلاحء وذلك ليقِض مضجع 
الدولة العثمانية في الرمنء #يؤشغاها 
حكق رتستهسل الما احتتبلال طقوابلس 
اهرب ((ي5غا )كن كما اند هناك 
اا وريطانيا خالدل لحرت لعو : 


الإدريدي (معدمد دن علي) 


الأولىء فعقدت معه معاهدة في شهر 
حادى الأخهن3 33 اه/ إوزؤااستة 
5 م تعهد ها بمحاربة القوات 
العثمانية في المنطقة زفسيها؛ فأعلمن 
ليو اناف 1 القن نبو د كيه إلى 
عسير واغخلاف التتليمان كنايه. ثم 
ساقاته رررطانا: غللالامام عض 
انقهاء المرب العالمية الأولى؛ كعةوبة 
قد لانه 3 جد:وده أيسة»يل عدن 
ومااكان عات إل مدظية 
لل فب كان قف اسعويل 8 تسناطق 
الضالع والشَعيْبِ وغيرها؛ كما 
سافحتيهة يوويطانيا الخجديذة سكة 
9هم/ 1921م مكافأة له على 
تعاونه معها لتغيظ بيذلنك الإمام 
حتئ. مهدا وقد كانت قوات 
الإفرنسى من الاستيلاء على مناط 
د الوص ا ل 
وكنارف الاتضدة كاد امدراليت تعن 
كمَيِرِ مين جبيال رَعَة اللغيرسية وباعء. 
وكدقك. حاقل صضعفان من حراز. 
تككان ألتتهيا اتتيتت العووا ره هد 
فقاوية أو معارضه ره نيك ف لاسن 
ال اصدد :وده إليها؛ يه كاتوا 
ينجي خكم الإدريسي عل حكم 


الإمام يحيى لاختلاف مذهب الأخير 


عن مدهبهم ) وم هدا فقد كان ل 


الإدريسي (معدمد دن عالى) 


مسن السادل الى دلدميسن جا ذهب 
الؤيودي يقاتلون 0 الإدريسي ضكد 
الإمام كيى. وذا 0 بع صهم اذا 
عع د الود بمو ا اش 
الأدقات على إمام مذهيكم؟ أجاب : 
لأن هذا 0 الذقف” 00 ينين 


1 عو ب 10 
ماانا و علي اح 1 دولتي 


م دولتي ره اميل" حِِ ي فروش 


لوعن الاوك عق اللقبائل 
الزيدية للق كانت تهبندى الإمامٌ 
حيس ؛ --5 نتن أمام داره ف 
القفلقة أو ف اللسيودة» وهي تنشد 
الزامم امشفيية إلى زان منتجر 
7 فحست نيذهب ل 
بعت اعالماة: الزودية إلى ا ددريقى 
ايا للومام يحيى؟ منهم يحيى دن 
مد بن اضادي الأحطيى؟ ١‏ العلاووة 
تمدح الإدريسي. وهجا الإمام يحيى؛ 


عمداارجم 


كاضّلا أن العلامة أحد بن عبدالرحهن 


5 1538م بر كصن بحن 
علاماء دوت قاد م دن حداشيد 
مداصرة الإدريسبى ضذ الإمام يحيى: 
وكان مش 4ه دردد اأزوامل (الأهازيج 


الشعيية) منها قوآه 1 


الموسوءة الدمونية 241 


الإدريسي (مودمد دن عاي) 


محمدبنإدريس خارجم نعلا وجَّيْزان 
ومنها : 
ودأ سللام الله عليلة 8 سيدي الوأي 
أ 0ن 
مجح مويك بن إدريس النائ دوره معهبى 


لعقعين؟ ككياين الإدريسي ذا دهاء 
وفطنة؛ كما وصغشه الري.اني يقوله : 
كان سينا كي ذ1 دل ك2 
عل عدوة 01-3 ما حوله من شقافات 
و اميت :سمالت لمق ميئلة عمل 
الأتراك» وبالشوافع على الزيود. 
وا اعشائر 8ن الأشر افك ييا لان اجن 
على الجميع. وكات أيه عنول كبر ف 
إرئسه اليروحدى ضظافوةقكت يسود 
الثك_خصى. وزاد ذكماءه الفطري». 
506 ثم أضاف : 

الإن مشل هذه السراسمة الوزو حي 
المدنية المتَوَكُلة في معظم شيأنها عل 
الريكلوة؟ ‏ لهرت من أفين يعد ف 
البلاد اي وهو قْ الدفاع عن 
نفسه وفي تجهيز العساكر يحتاج دائا 
إلى المال والسلاح». 


هذا وقد ظل النزاع بيئة وبون 
الإمام سيمى مستضسيا حدق فارق 
الإدريسي الياة قْ يها 6 الخلا ثاء 


2 الموموعة اليمنية 


6 شسعبان سنة 1341ه/ 24 مارس 
سنة 1923م» وكان مولده بصميا في 
ذي الشسعدة سنة 1293ه/ نونصار 
6م 


القاضي إسماعدل بن علي الأكوع 


#راجع: القاضي إسماعيل بن علي الأكرع: هجر 
العيايم ومعياقيله في النيبمئن ١‏ دار السكر: 
ديروت ١‏ دمشق. 5مم. 


الإدريسي (مضطفى) 


ت 1349ه/ 1930ه 


هو مصطفى بن عالي الإدريسي : 
مون أعيوان. الأدارسة ف, تهاميةايعسير. 
وقف إلى جانب أخيه الإمام م#مد بن 
علي الإدريسى حاكم عسير والمخلاف 
السليماني في حروبه ضد الدولسة 
اللعشمانية وضد الإمام يحيى حميد 
الدين#. شار عل أميرها ( ايده د 
علي بن همد اللدريتي) وا المنسط 
عو ند ان واي بيك 
الجهات. اضطر إلى مغادرتها. فرحل 
إلى مر واسغقيز في (الأقطر) إلى أن 
توفي. 

القاضي إسماءدل دن علي الأدكوع 

مراجع: إسماعيل بن علي الأكوع: هجر العليم 
ومعاقله في اليمن. دار الفكر المعاصر. 
بطرت اا 1995م؛ حتهوّن التبديكئ 


الزركلي؛ الأعلام. دار العيلم لملا يون ١‏ 
مروسء ط7. 6 إم. 





الإذاعة ضى اليمن 
أو لا: ددادة السث الإذاعي 


عرقت الن اليف الإذاعيي لول 
مرة عام 1359ه/ 1940م عشدما 
أنشات الاعله ات١‏ ١ل‏ معو جه 
المريطانية في عدن غعطة إذاعية صغيرة 
عاللت عع انك إرضعال إذاءى #ضير 
موجه إلى اليمنيين والمقهيمين في 
عتدن#ن الاغنالون الاانعصضديازات 
الع كو البر طافي ردول اماه عل 
لاني د لملسيها ميو دول ادرن 
وتقديم إرشادات للمواطنين حول 


طرق اأوقاية م1 اأغارات الحوية. 


وسيتبتت مله الاذاعةة"تإذاعةة 
لضوو كي ] در يرة )وكات مويه ( واس 
بزاقل) بعديدة العؤاهنء وأول من 
تحسدث على الحواء مسباشرة في هيذه 
الإذاعية كان الشيخ عبد الله محمد 
حاتتم. واستمر إرسال (إذاعة صوت 
الحسزيرة) حتىّ العام 1364اه/ 
5 ]إم. 


م تأسسدت يقد ذلك الإذاعات 
الأخبرئى ق الامدين مهدا ني 
صزعاء له ومن م ف عل ويعل قيام 
ثورة*# 26 سبتمير عام 1962م/ 26 


الإذاعة في اليمن 


ربسيع الاغجيز 1382ه في الشغطر 
العونانق من الوطن أنذاك نشت اول 
الإذاغمات المحاية في كل من اتتضو 
والمتديوف ا زيوك امتتقيلة ل التتظر 
الجنوبي في شعبان 1387ه/ نو ثمبر 
عام 1967م بدأ التفكير بإنشاء عدد 
من الإذاعات المحيلية في عدد معن 
المحلافظات ومكها إذاعة المكناد + 
وإذاعة الشعب الية في عدن وإذاعة 
ءعدق# في شيوة» وإذاعة سسيئون:* في 
وادي حضرموت: وإذاعة أبسين به 
وجح ا المحليتين وما يزال بعض هذه 


الإذاعات يعمل حى يومنا هذا. 
ثازماً: إذاعة صذهاء 


بدأت نصوة إتعياء إذاعيو "مجتفواء 
عام 1365ه/ 1946م عندما أهدى 
وفد أصريكي من شركة (ارامكو) ‏ 
حل ضيفا على الإمام يى يش حميك 
النديتن* إمام اليممن آنيذاك ‏ جتهنازا 
لامك فرت لود > اليا اماك 
لإوؤتال الرقيات». وعرض عتكايه 
ا اك الود امه إذا عا نيو 1ن يي 
العرضء وتم نقلى السيارة التي مل 
ضيافة الإمام ‏ 


الحهاز مسن قضيا 


المتخق الوطنى -الياً ‏ إلى امقر الحالي 


المووسوءة اليمنية 243 


الإذاعة في اليمون 


في مبنى الإذاعة بجوار وزارة الإعلام 
وقد مرت إذاعة صنعاء بمراحل تطور 


عديدة 0 بن أهمها : 


- المرحسلسة الأولى 1366 - 1367ه/ 1947 - 
8م 


بدأت الإذاعة إرساما الشعللى في 
العام 6ه/ 1947م لتذيع يومين 
في الأسبوع (مساء الخخميس والأحد) 
ولدة ساعة وربع الساعة وقد أشرف 
عل الإذا يع قوسد الها الأميز 
قاسم بن يحيى حميد الدين وزير 

والنخصرت بسرامج الإذاعة خلال 
الماغيلة الأوى.من. تأسيسها ”1365 - 
7ه/ 1946 - 08م عبان اث 
القران الكريم والأعاديت والتواشيح 
اليدينية وكذا تقدم عيض الو 
الحويد, له التي فت م 3 قبل الفرة 
الموسيقية لليجيشس عل اضواء مباشرة 
0-0 شأن 0 المواد البو كات 
تحت على الميواء هجات يم سو فهر 
لحيو التسجيل. كيواء اشدوت بإذاعة 
مار التقظر والأوامر الإتانيهة 
وكان مئن أوائل العاملين في إذاعة 
صنذعاء أحمل ال مروني و سين ابلنميك 


4 الموسوعة اليمذدية 


ولطف التهامي والصحفي اللبنا 
رتفاد. نيفني "وكان ,يطيلق 0 الإذا 

م (اللطير هواء) وهي التسمية 
التركية لأي ججهارٌ لاسلكي. 


أني 
عة 


واستمر وضع الإذاعة فنياً وإدارياً 
راعسا عل هيا المخبوال سح “كيلم 
حسركة 7ه/ 8 إم حيث 
امستتخيدم.ت الإذاعنة مين قيل قابدة 
الحركة في شرح ديرا ذذيهنا و معيناد تهنا 
الدستورية. وخلال هذه المرحلة ف 
إرسنال الإذاعية, لشتاعنات أطتوال وك 
مدار الأسبوع واطيوتة هذا الوضع 
كرد أريئعة وعشرين 0 هى عدن 
مانا الحركة ولما بعك ذلك د 
بانتصار الإمام أحمد على الشوارء 
ونح بعل أسبوع من انتصعار الإمام 
عيناذ إرسقال الإذاعكهة, إلى تو مكن قْ 
الأسبوع. ِ توقفت الإذاعة عمَن 
اليك نهائياً بعل شاه مم ونصهف من 
ذورة 00 وعيذا انطوت ا حلة 


الأولى من ع سيس إذاعة صنعاء. 
- المرحلة الذائية 1374 - 1ه 1955 0 
02م 
بعك توقف دام حوالى حم 
سنوات اضطر الإمام إلى إعادة افتتاح 
الاذا بهد كحكيهم الأول 1573م 
: ل وسيم اذى 


الإذاعة ذ ي الههن 


ديسميبر 1952م ولاسيما بهد انتشار 
الإذاعات العرها من جولو حهيت 
شراء محطة إرسال إذاعية جديدة 
يو لخنة وعسو ره > لي "وااطات»ه 
اقلت بجنا عك5. عيودامة و سين 
المصويون الجدون أص بهضون ا م 2 
تبدريت الاذاعوين التمفيين. وق 30 
مقوال (1374اه/ 21 !يووتيو 1955م 
افتتح البث الإذاعي رنمياً عبر هذه 


امحطة. 


وف عنام 1377ه/ 1958م وأثناء 
تواجد الإمام أجل 2 روما عين ولي 
عهسده الاسدر الأنياضاد أحانل حا ممون 
الأكوق كيرا لاوذاظ الدع جو .إلى 
تطوير براعها حيلف وأذفيت من 
الأذاعة وورلارل و الأغاق النددة 
إل خانت الأغان الدكهة.. رمدت 
فترة الإرسطك. رع أن كل ما هلان 
يقدم خلال الفمّرة كان يبث على 
الخواء مما رة عه الااتوديو الوحيد 
الذي كانت عذلكة: 


إلا اهنا لآم استمر 0 
فبيعد عودة الإمام أهد أعفي المرو 
من منخصيه وعين نل ري وك 8 
لايق الذئى ماك سواطط عل ما 


تبثه اانا 


الإذاعة د ي اليمن 


ا م عن عمل قْ الإذاعة خلال 
مرداتها الثانية أحمل ال مروني وعمك الله 
البردوني* وعبدالعزيز المقاح وعيد الله 
حيدران الدى أصبح عسام 550000 
9 وزيراً للإعلام. وكانت إدارة 
الإذاعة خلال الموحيلهة الضيانة من 
ها ا دوجي هاتها مبجاشرة من 
الإميام ادي كان يسند خسل ف ككل 


صعيرة وكبيرة من مهام عماها. 
3 المرحاة الخالذة 2ه 1962م 


كان مين المهنام الأولى لقفادة دورة 
سدتمر الامووهلا غيل :منى إذاعة 
صذع أء ء وقد تم فم ذليك وعير أذترهها 
هه ن ابليجام قيام الشورة والجحمهورية 
اعيانا لوسر القميس ايلة 26 
سينيد من #تام 1962م/ 26 ربع 
الآخر 1382ه يدا (ميكروذون) إذاعة 
صلمعاء يردد (هنا إذاعة الشورة» هذا 
إذاغة الأحرانء هنا إذاء ةا همهو ودة 
الوتسريية امددية) ثلا ذلك إذاعةاليان 
الأول الكروة وأهذاقها المتتمواعا ون 
الأبد سقوط حكم الأتئمةء ومزل ذيك 
التاريخ دخلت الإذاعة مرحدلة جديدة 
باعتارها صوت النظام الثوري الديد 
واللمبشرة بأهدافه ومبادئه للج مياهصير 


اانوسوعة اال وثية. 245 


الإذاءة فى الرمن 


الحضتة.لية.» لاسيها وأن الإذاعة كانتك 
الوسيلة الإعلامية الآهم لانعدام 
الوسائل الإعلامية الاخراى ومعدودية 
الإمكانيات. 


وف الأشهين الأولى (لثورة مددت 
الإذاعة إزاكبباطاا ليمك » إلى منا وو 
عقن الكت 1 بويا 6ل 
ثلاث فترات. وفىي بداية 1383ه/ 
3م القع بالإذاعة خسون 
متكيها؟ والمسوجوا مم يوعد ذلك 
ولأول:مرة فى تارعيهيا حمس 'قيتهات 
للعم ل فيها. كما تم إعادة دنظيم 
هيكاتها بالاستفادة من تجرية الإذاعة 
المصرية, وازقطت الاذاعة اعتياراً من 
عام 1383ه/ 1963م بوكالة أنباء 
الشرق الأوسط المصرية» كنما تم في 
العام نفسه تركيب ونتجهيز محصطة 
إرسال إذاعية جديدة قصيرة قندرتنا 
5 كزاو واطاء..وت إنعتاع سد 
ليد وكذا تحنديث الامتعديو 
اللناييق» راعتكدارا مشر هذا ابدام 
أضرعدت الإذاعة مصلحة تتبع وزارة 
الإعلام التي فوتونيت انو لقة اذ 
الحمهوري رقم (30) لعام 1383ه/ 
3م.. وفي عام 1384ه/ 1964م 
تلوت الأذافة إل تلصوت مدت 


إشراف رئاسة ال جمهورية. وى العام 


26 الوموسوءة اليومنية 





الإذاءة فى اليمون 


الذي داه عادت الإذاعة مرة أخرى 
إلى إشراف وزارة الإعجيلام «كالياً 
وإفايها وأسهم ل اك المصريون قُْ 
أأدوجنيه والإرشاد والكدريتب حى عام 


7]ه/ 7م حيبي اضطلع 


اليمنيون بعد ذلك 55 المهام. 


وفي عام 1385ه/ 1965م تم شراء 
عطي إرسال إذاعة للموجة المتوسطة 
بقدرة ثلأثين كيالو واطا لكل متهماء 
ركيت إحداهها في صنعاء والأخرى في 
تعزء ثم توالى تركيب #طات [لموجة 
ال متوسوطة ف عام 1390-.1391ه/ 
0 - 1971م وني عام 1394ه/ 
4م تم تركيب غخحطة جديدة على 
الموجة القصيرة لتقيدرة حكن كتليز 
واطاً. وفي عام 1401اه/ 1981م 
اتسع الببث الإذاعي لإذاعة صننيعاء 
دا ا ةي ' الو لم 11+ و لخطية 
بقدرة 600 كيلو واط. 


واالتشياتن 0 خيواذا وذلك 
دإنحتحاء عهدد مسن الا نستيد رو همات 
المع ار ار 2 
عم أيضاً من خلال محطات ال 2301 
ايت الفضاق عضر القور المضتاعى 


العربي (عتيسات). 


الإذاعءة د ي اليهمن 


وبعد محةيق الوحدة بين شطري 
اليمن عام 1410ه/ 1990م وقيام 
الحمهورية اليمنية اعتمدت إذاعة 
صنعاء تحت إشراف امؤسسسة اليعامة 
إعيلذذا عنة ر مجلس نا فييك 

البر نامج الإذاء 2 فا ين 
1 إداريناء از اليا وبراعية عل 
هنا الأسا مضه نيك سإ نمنانا سا 


إلى 20 مقاءة ا 
ثالثاً: إذاعة عدن 


السابع من أغسطس عام 
4م 8 ذي الحجة 1373ه 
انطلق صوت المذيع اليمني معلناً «هنا 
عدن" وظل هذا الصوت يتردد حىى 
روشا هذا كانكويدارة اعيطة عدن 
اللاذاعة» ‏ هكذا كانت تسمى قلا - 
بدانة مدو فووهن ركان يدر فب عاءها 
آنذاك «حكيمت التعمؤلاقنات. العنايةة 
والنشر» الدابع لبلؤدارة البريطانية في 
عدنء وقكامرتك إذاعة علذن رذرريها 


راحل عديدة فْ تارعها كما 0 


- الارداة الأولى 


بدأت الإذاعة نشاطها بيث لايزيد 


- 2 ءِِ 
عن | 6ه و+#صلدن وارعبسيين 


الإذاعة في اليمن 


دفيقة ؟؛ ارتفع قمما لتك إلى ميلع 
ساعات وبثلاثة مديعين مساهمين هم 
الفقيد الشيخ عبيد الله محتميد حاتم 
والشاعبران المعروفان لطفي جعيةر 
أمان*» وحكمد سعيد جرادة رحمهما 
الله والمردوم الأسةاذ حسين الصافي 
الذي كان اول مة عين فدرم رسوياء 
وكافت الاذامة يد اتوك ثارة 
عن استديوهين غاية في الصغر تبث 
منها جميع الفقرات البرامحية ومجموعة 
ملو الأشرطلنة"والأسطتوانات»٠‏ وففها 
ثلاثة مسجلات ذات الاستخدام 
المنزلي وغرفة لضايط الصوتء وكان 
عد 11 ظهوة 251) منوطيها "قط 
وظلدت القدرة الإرسالية للإذاءة في 
العام 1375ه/ 1956م محدودة (لغاية 
وممتتتسدة عقليا فون "تاشر ك 5 الرق 
اللا لفكي 
أجوزة إرساها الى كانت تتكون من 


البريطانية» في تشتغول 


بمودة قصيرة دقهوة سبع 4 كيلو واطات 
ونصف الكياو» وم يكن بمقدور هنا 
الإرسال بموجة قصيرة دقوة عدبم بعدية 


الموسوعة الدمنية 247 


الإذاعة ذي اليمن 


جدرء دود من أراضى اليمن وم#ديدا 


المناطق القريية من امستعمرة عدن». 


وفي عام 1376ه/ 1957م زودت 
الإذاعية كا جنوهزة حيديثة: وي عام 
89ه/ 1960م افتتح رع كن 
سم هزذدمي كميا ا بجعحلات: اسعدوة 
تغالت وعشين _عدد.: متويرا مهد يلين 
الاشرافك فل الشيوون القيية "إلا أن 
البرامج وى |ااتقدث.ايات: ظلت تذاع 
على الطواء مبياشرة 


مروف ميق اذا كي خنان بالسية 
توؤفيق إيراق الباق الله “.فارطا 
لالأذاعوة (محدش الأذاكة): ركان 
ركر :نيت ]ا اسك اسيا : إنذاك اسان 
اليريطاني المستر مارسك أحد كوادر 
مكدب الناؤقات الها متوو لتقي ل 
إيراني في منصيه هذا حتى عنام 
7ه/ 68م وعشب مغادرته 
عدن تول :]813 الاذاعة الاسعاد أحد 
محمد زوقري» وخافه في المنصب هذا 
التاق الذي بقي 
[فالعامتها 


المرحوم 2 


فيها مذل ا[ 55ص وى 
دون إرادته ذلك دادتجازه ف شسهر 
محرم 1387ه/مايو 1967م أي قبل 
نيل الاستقلال بفترة وجيزة. 


8 الموسوءة الونزة 


الإداعة ذ ي الومن 


أسهمت الاإذافية فق ,متو عتلستها 
الأو يوم إعلان 
الالال نيقي 30 نوشير 1967م/ 
7 شعبان 35-5 فق تقد لفن 
ليوك ل تماد الدب ان 


النمم هو خلال اشتراك كد كيين 


ى استمرت م 


مق بالضققاين اليعضكين ف الإعسلاد 
والتقدم. بعد قيام «اتحاد الجيوت 
العغوقاواللي: أعان هده رفيا 1 1 
فبراير 1959م/ 3 شبعبان 1378ه 
وانضمام امستعمرة عدن» إليه رمعيا 
في 22 تمووقان 382 اه 8] جات 
3ام تم تغيير اسم امحطة عدن 
للإذاعة» ليص يح (إذاعة الجشوب 
امعون؟ كطلطا نهدت الاذاغنة في 
القلاببات 'تطورات ممولاحيي ذمئ 
0 ربيع الأخر 1380ه/الأول 3 
أكتوبر عام 1960م بدأت الإذاعة 
إرسالحها العوياحواة وق منتتخضصف 
0 الومين 
كوفاف باصيل إل أ 1 
رتيوتو نوه :بهد الحغيل إلى 13 


١ النيوك‎ 


1 سناعه ونوا 


مستاعيه يومياً. كها تيطوزت برامج 
الإذاغة خلال هذه"الشيرة وأصيخت 
ا إلى معظم قطاعات الشسعب 
اي ادتياجاده الإعلامية الترفييية 
والتعليمية والثقافيه الختلفة. 





الإذاءة في اليمن 


2 - المرحلة الثاذية: ها دود الاس تقلال 


عقية الامسعق لال لحم كد 
الأستاذ عدوي الحقات الذي عين 
يض للإذاعة ف عقت اد تجاز 


مديرها حسين الصاق و 


لى شور 2 
73ه/مايو 7م أن بكيم 
الإذاع.ة ليع دالملك إسمماءيل ومحمد 
ناصن مد اللذور عيطاى م #رافية: عبى 
أداء جهازي الإذاعة والتلفزيون نيابة 
عن الخحبهة القومية والهكومة الخحديدة. 
وتغيّر اسم الإذاعة من يومها ليصبح 
اسمتهنا: الرسعن (إذاعة حمهورية التمْن 
التوووكة التو ةا وفي أع.قساب 
الاستقلال عي الأستاذ جيعفر علي 
عوض 0-0 اهيا للإذاعسة 
والتافزيون. و كل ل اد المرحوم 
علوي السة ا فتميشا لهام الفدية 


والإدارية. 


واسوفداء من يوم اليوعلا نين من 
نومير 1967م/27 شيعبان 1387ه 
أخذت برامج الإذاءعية مضمونا 
وك حليدون وأصضكدت الصهوؤات 


وفي أعبقاب ما غرف ب «خطوة 


22 ونيو ااتصعديحدية) عام 9م/ 


7 ربيع الآخر 1389ه !| في أطيح 
فيها ##كومة قحطان الشعبى كاف 
ثلآنة معام من قبل القيادة ان 
لاجبهة القومية لإدارة الإذاعة وهام: 
أحمل مد قعطى ومحمد سعيد عيد 
ف.ء 


الله (محسن) وعيد الله شر 


وبعد هذا اليوم تغير اسم الإذاءة 
ليص يح إذاعتة حهسوريسة اليمسن 
الديقراطية الضعِيية»؛. ومن يومها 
غملت الإذاعة غيل ححديهن 
الشتؤوحيهنات السياسية وال قتتهية د ة 
والا+جتماعية المنظام الحديد الس تند 
إلى 1د ملووحية الاشتزاكنة العلميةة 
واكتسبت مبعظم البرامج الإذاعيية 
حينذاك ولاامياكا الدياسية مجعيها 
ايا دعائياً. 


وفي نهاية السبعينيات اتسع مدى 
الارييال الإذاعى 
النطماقين اخملٍ و وأصبح 
يغطي جميع الالإيؤتان العربية وششمال 


لإذاعة دق على 


وشرق لنيفق اعددا من متاطق اننا 
وأوردناة 05 لد الإرسال الإذاعى 
ليضل. إل 15 نداعة ودلا 

كما 9 فِ عام 1032م 
انتقال الإذاعة من ميناها اللقسديم 


الكائن في قاعدة القيوى ا[.,حرية في 


الموسوعة االومفبة 249 


الإذاءة فى اليمن 


التواهى مبينى (إذاعة خددمة القوات 
ال يطانية) الذي كان يقع يا و 
المبنى القديم. وفي عام 1402ه/ 
2م تم تهيز استديوهات الإذاءة 
الجحديدة في مبنى «شركة الملاحة [شيه 
الجتويئة والشرق الأوسط؛» «البير؟ 
بالتواهي؛. وعددها أربعة استديوهات 
واس طية 0 
التشيكوسلؤفاكية الازودة1ابأ كنات 
الأجهزة آزذاك كها توسع الحيكل 
التنظيدءي وأصبح كون عي : 

قسسم البرامدج؛ وقسم الأخبفار 
والإرشيف؟ ققحت الوري يي 
الإذاعية؛ وقسم الغندسة الإلكترونية. 

بالإضافة إلى الأقسسام الإداريية 
الأخرى. 


3- المرحلة الذالذة: اليث المداشر 


ل مط 121403 بول 
عضن تق كت ناك داخم 
ل ا سم ل 550 441 
واط الأمر الذي ساعد على توسيع 
اهدر ليت الادا عي الأذاعة عدن إلى 
مناطق جدييدة. ا الإذاعية فعى 
28م 1988م تجربة البث الإذاعي 


لا ف مساحدة زمنية مدص اله 


2120 الووموءة البمونية 





0م وف إطار الدَوحجه حو م 
م.ؤسسدات الدولمين الشطريدين 3 
0 الهيدّة الإذاعة والتاهريون» قُْ 
يور 95 روعي الب #إعونا عن 
والتلفزيون» ف صنعاء ف إطار 
به الوعتة واحيدة تياك الى تيه 
الرهوية العامة للإذاعة والدا#رزيوة 5 
وأضيتحيت إذاعة عيدن أحيد قيطياعى 
الموعطة فى عجان الاداسيق ١‏ لطي 
حاف :اضريك إذاعة صنعاء البرنامج 
العام لأجمهورية البهدية واذاعة عدن 


البرنامج التاني. 
رابعاً: الإذاعات المداية 


إذاعة تهز 


تأبسشيت إذاعة تدز عقب قيام 
أهداف تاس إيصال صوت الأذورة 
الوليدة إلى جميع أنحاء الوطن اليمني» 
وددذآات تارب إزسال الإذاقة لال 
عام 3 إه/ 53م ودشين العمل 
رسعيا فدها ف صقر 4ه/ يوليو 
4 ام على جهاز من طراز (تسلا) 
تشيكي الصنع تبلغ طاقته 60 كيلو 
واطا. 


الإذاءة ذ ي اليمن 


بدأت الإذاعبة تعمل عيلى موجة 
متوسطة ست 0 ٠‏ خملا لما برائعها على 
مدى له مغانت ا من ٠‏ الساعة 
ل 
مساءًء ودّكوّن طاقم 
1 مهتا مسن علد #2سدود 0 
الآدازين والمكاءد بسار و 4 لاا 58 
لاي تجاوزود عار مه أشخاص اك 


الإذاعة ل 


إلى جادء سم سلةة من : الأكقاء المص رين 
زثلا يه ملديعون ويلا ذة فنيون) عفدنا 


اخلي. 


وقد كان" الفط إذاعة مكو قرارا 
قاطي في المقام الأرل كمابيشير إلى 
دلك عد ,اننا المويك "بن كدايه (اليمين 
ووسائله الإعلامية)؛ وذلك لتكون 
ديلا لطيوم ديويلءاى حال من إذا 
فول ملكتن علنهاء كما أنييك 
إذاعة ضدعاء في ذلك الوقت ل ايكيق 
مسموعاً بوضوح في المناطق الوسطى 
واللشكرية وه اتلد وهو سر 
اسكتدعى إنشاء شل هيه الإذاعة 
لاسيما أن من أهداذها اارقيسية دعم 
الذورة المسلحة التي 


| 2 نت في 


جهوب الوطين فى 26 جنادى الأولى 


الإذاعة 0 ي الوهن 


3ه/م +1 أكتوبر 1963م ضد 
لال ال طفن والأنظمة 
اللاطينية الْمَاعَة أنذاك. 
تطوويق الإذاعة عدا مجم 
ثلاث ساعياك إلى ماق 
الساعة ااثاقية 


تايا من 
نت غزا رت دومما ل يدا من 
دعل الظاهر حم ىَ العاشرة مساعء» 5ما 
كانت برايعها بأللغة الإجايز آنه تسكمر 
ده ساعتين 2 اليوم فقط. 

معن 00 البرامج التي حت مين 
خلال إذاعة تهز أثناء الكفاح المسلح 
هو برنامج (صضوت الجذوبت الكائواء 
وهو برنامج يومى ملل ديك صف ساعة 
استمر بثه منذ عام 1383ه/ 1963م 
تور 271/1967 تحان 1387ه: 
وقد أسهم هيدا البرنامجح ف تأجيج 
أوار الشورة وإيصال صوتها إلى 
مختاف مناطق الوطن اليمجي. 

وبعد رحسييل الشيوات المصريية 
واست ةلال ال شوب عنام 7ه/ 
7م عدلييك الإذاعة ابسهأ في 
العاشرة صيا حا ويخدهي 2 الثانية ديعيل 


الظهر» 0 ر هيلا الدواقيت أ هدام ماد تسديوق 


الك 0 ددن إذاعى تعر وصنعاء 


من أ لندادية 


الموسو عد الفييية: . 251 


الإذاعة فى اليمن 


وحى التاسيعة صباحا م من ايلقنا نبية 
ظهرا وحى الواحدة صما حا. 


وف أواتته 'التشمطيوات ‏ يدت 
الإذاغة #ظورا ملموساً تمثل فى إظيافة 
امعووداية ب جهدراد فيا ركان موويدهيا 
نبعلضن: المهوات الإذاعية الجديدةء 
كما استكملت الأقسام الإذاعية 
امختلفة. وتبث الإذاعة اليوم برامجها 
اخجقزنية'غل حيهاز إرساك يقوة 50 
كياد رواطا. 


2 إذاعة الحسدة 


2 2506 الإعلام بالحديدة في 
مد طلفك السبتيتيات فكياة اكشاء إذاعة 
محلية بالمحافظة» بدأت تعمل فعلياً في 
صفر 1387ه//يونيو 1967م عل يند 
عدد من الشبباب اللحمسين تاشراف 
الايسساذ البيري مصوّعي مدير عام 
مكتب الإعلام آنذاك» وقد أرسلت 
الإديكة #اعي عووتهاز إرسال 
صغير يولد ذبذية تلقائية مشدارها 
عذرّة واطيات تغطي مساحة مائة مثر 


دائري فقط. 


وفي نبا دمة | ب نيات حصلت 


2 





الإذاعة على جهاز إرسال بشوة خمسة 


2 الموسوءة البدنية 


الإذاعة فى اليمن 


و 


كيلو واطات وأسهم هذا الجهاز في 
توسعة مدى وصول البث الإذاعي 
إلى معظم مناطق المحافظة بل وتعداها 
إك بعضص المناطق والمحافظات الخاورة 
للحديدة. 


وعززت الإذاعة عسام 72هم/ 
2م بجهاز إرسال آخر بقدرة 
الإذاعة من جهاز إرسال قديم متنقل 
لبرئن القوات البحرية م إصلاحى 
موجه قصيرة يكَمسَدرة 200 واطء 
واستمر العمل بيذا الجهاز حي العام 
9إاه/م 9 اإام. 

رعفد #امين اللوؤتيهنية السوائية 
الحدردة بشخصتها المستقلةء ودعمتها 
المؤسسة ,يال جؤّة والمقدات الإذاعية 
الخنتلفة. وبذلك دخهليت الاإذاعية 
مرحلة العمل الإذاعى المتكامل. 
إقتواء حفل إذاعي خياص مهيا عل 
عن مهديينية الحديدة بمسافة قصيرة 
ركب شية جهاز إرسال حديث بمدرة 
يميا قو دسنى الامصيديو يه مالاب 
كهربي ووحدة قياس متكاملة وبدا 


الإذاعة في اليهدن 

دي القعدة 1400ه/ 29/ 9/ 0 م 
ودياثك من خيلا له برامج الإذاعة على 
غيردز”في الغانية و1دة أربيع فافاك 


يوميا . 


وتعتمد إذاعة الحدودة فى تشغيلها 
وتسوار 2 0 , جهاز إدارى 
وفضي مكون معن عيدد معن المديعين 
تلسلسلتعين بدعخضص اهواة والأدساء 


والكتاب ف عواية الإعداد والتقديم. 


وعدت النقلة النوعية في إرسال 
الإذاعة عام 1413ه/ 1993م 
بتركيب جهاز إرسال جديد ها بقدرة 


0 كيلو واطأ. 


تتميز برامح إذاعة اللديدة بصورة 
عامة بحيوية التقديم وخفة الأسموب 
ميتعدة عن الرتاية والتكاف مستفيدة 
إل د كبير من قدوتها عل بالتعاملن 
البراجي المذاثر. وقد اوداك 
تتعبية واسعنة في أوستاط. ستكيتان 
المحافظية والماناطق الى ييصل إليهنا 
إزموال الإداعة كع باك الإذاعة 
عدداً من البرامج والأعمال الدرامية 


القن لاحك اا جماهيرياً. 


الإذاعة في اليهن 


3 إذاعة المكلا 


كف" ايلاع الذبرينة القومية ل 
الاك لبرش رةه كف زميرضه» الى 
كانت تعرف باأساطنة القعيطية 6 
2 كاد ١‏ الاخسيرة 1771387 
مسسدتيين 1967م ارات باينا 
ضرورة إيجاد وسيلة إعلام جاهيرية 
تعرف رك اقرخ يتا اتمكبان اجطوفة 
بالمقكتوازات الى أضدرتبا بالدططة 
الخدييدة اكد بأمكهاف الققدورة 
والإوارضن :من الاستيلاء عل مواايد 
الأمون وفكذا أعيلفة 233 عميادى 
الأر 1387ه// 28 سبتمير 1967م 
عو اماي إذاعض أضوت لوده 
التقومجة التطررر الميقؤب اليمئى 
اجر )4 أي أن اكْلّده الإذاعة الميلزة 
تالشيوت قذل إعاا ف الموفلال اشرو 
بأكتن امن اتشير اك ) عزقد ع اللا تماد 
فى البداية صما اهو متوفر من أجهزة 
لاتكدينة وجدت لدى الؤحددات 
انكف الكونا عت الاسؤفادة .من 
جههاة؟ إرسساك الزقبيات اق اللنكداد 
الذق كان يست خدم حى الساعءة 
الواحيدة معية الظهز ف إرتسؤل 
البرقبيات» وبسعسد ذذلك اسسة خددم 


وار رن رسي الاذاعى 1ن شباعة 


الموسوءة اابرمنية 253 


الإذاعة ذ ي الومن 


وق ساعتون ونخيصت التجيرية قُْ 
إيتصال صوت الإذاعية إلى المسك هت 
وضواحيها وتخطاها ليصل إل ململ 
الشحدر وغيل باوزدر ودعصضص مشاطاق 
وادي حده.رموت. 

وَتكوّنَ طاقم الإذاعة فيبداية 
عملها مس 00-5 أشخاص وعدد من 
المساهمين. 


ودعايل استقيلال الممسوب إفهي 227 
شعياق 3011357 ورا ترا 7م 
20 نشاط الإذاعة في إطار (إدارة 

لنشر والإعلام) في المحافظة الاامسة 
تايقا حضرموت اح اليا واعتمدت 
للإذاعة وظائف محدودة ومسيزانية 
متواضعة. وني عام 1401ه/ 1981م 
تم استحداث الأقسيام التخصصية في 
الإذاعة. وهي قسم البرامج وقسم 
لبان وقكت الشركة والسسيم 
الإداري واالي. 

وفي عام 1402ه/ 1982م فصلت 
إذاعكة المسعتتلا عن إدارة الإعلام 
ناحها لظا ون اريت كنات مانا 
وإذاتياء وج الأما لذ ابره 
ااعظو راغي وإدارياً كان أنوررهما 
استتدداث فثرة إرسال صياحيةء» 5ما 
تم تركيدب جهاز إرمهال إذاعي تشيكي 
الصنع (وع (تيبهلة) بقوة كيلو واطء 


كنهينا يت استعديهو الح إلى 


4 لموسوعة اليمنية 


الإذاءة في اليهن 


الالؤليوزفين القاغين» وأنشكت مكتية 
ييه ا إخباري» كما عين 
عدد من المندويين الإذاءة في مخداف 
مديريات الحافظة» فتحسدت كدثيراً 
وارتتقى معدوى ننيقلتهيا اللتميعاليات 
اعالية واتودريات القاه ”مل 
المواء معادرة: ودشنت المتمهرة 
الفشوعيلة "تسر ريقيغ الأول 
8ه/نوثمبر 1987م بسافتشاح 
وتشغيل #طة الإرسال الإذاعية بقوة 
00 راطا حداف ل ا 
الأرساك الإذاعيك و اعد معطي 
ا سي نك لووك ١‏ ١ج‏ اعت 
محافظات شبوة والمسهرة وجزيسرة 
فى عن العرت 

و بيد قيام دولة الوححدة عيام 
0ه/ 1990م دمحت إذاعة المكلا 
فى إطعار الموستكيقة التعقامة 'لتلاذاعنة 
والة اديور ن كإعددى الإذاعيات اعلة 
القابضة ذا. 


4 إذاعة سيدون 


ببعيود تاريخ أو تجربة لبلإر مسال 
الإذاعيسق ف اعيتتضون» إلى حادى 
الأإغيرة 1387ه/ أكبصويل 1967م 
عندما استولى شوار الدرهة القومية على 
ما كانت تسمى بالسلطنة الكثيرية في 
7ختسادئى الاجوارة 2/1387 


الإذاعة د ي اليمن 


اكلوورور 1967م ينها ]هيات 
(اللكنة الشعبية) الى تساميت اللقلظة 
أل 1 لاقل ع أن 0 اعرف املد 
القومية). وذلك بواسطة جهاز إرسال 
صغير يبث على نطاق محدود لمدة أربع 
افلح يردا عل فتاتين الأول عن 
الساعة الثانية بعد الظهر حى الرابعة 
غ1 والكا هيع الساءة السادتية 
مساءً وحى الثامنة مساءًء واقتصر 
تطيطا وغ دة تور عل إذاعلةمييانات 
اجون القوهة والثر هات يكيان 
معالجة أمور الم والساطة الحديدة. 


وق التتشفكف السوان مد عنام 
3ه/ 03م الأعياد العام 
لياوئال بتهديرية سيكون فكرة إنشاء 
إذاعة سيثون الحالية 8 بدافردمك 
برامجها م. 
الشورة 0 25 2-2 
بعاشتها) : 


سن جهاز إرسال نوع 
(كوته” اليد 1-2 واظيق” كان 
يعمل ؛ بالط أريات الكنادلة ويصل به 


إلى مدينة سيئون والمدن المجاورة هاء 


كترم وشبام وسياه والشطن ووادي 


دوعءنء٠‏ 
و مدكليتك 7 ال اماد اليف ا ل 
هيئة مذثرقة الاين طقال الإذاعة 


١‏ لإذاعة في اليمن 


مكونة من جتهية أ ث.خاص تولت توفير 
الملعدات الققة إإوياء افعديو خاض 
بالإذاعية: كما أسهم المواط نون في 
ديم أشرطة التسسجيل والمسسجلاات 
الشخصية دعما لإذاعتهم الولية. 


وبمناسبة العيد الحادي عششر 
لصورة 26 حمر وتديدا يفيل 28 
تشعتبان 26/1393 مسويقمور 
73م أعذن عير الأثير #أسيصن 
إذاعة سيئون الية الى اءتمدت في 
تسو سا شيا عه عي دن انرود 
الشباب الاتهوقم سين القهامل.ن ‏ طيوعياً 
دون مقابل مادي 

وف يكام 1395ه/1975م. 
أصبح الإشراف عكى الإذاعسة مسن 
اختتصاص الدائرة الإدد يشو لو جسيية 
لسكرتارية تنظيم الهبهة القومية في 
فول 

را لعدم ارتباط الإذاعة بأي 
عبد ونعية. تدول لز ريلف غادها مد 
لأشسهنا ررحي كاوه "العمانيتنات 
بر عملي عن 


الميعئات وبعون الدعم من ب.عض 


اعتمدت الإذاعة فِ سمي 


صؤسسات الدولة في اأحييروة: كما 
تك الأذاعن"الوعضافة يفاذن الفرق 
الأرياضية من خارج المديرية لعب ف 
الساحة ااتابيعة لهاء وكذا استضافة 


عض القنانين لإحداء ال موؤلاات الفنية 


ادوسوعة اليه 255 


الإذاءعة في اليمن 


وتنظيم يتايهيات المضت أي عود 
ربح غيلدة :ا لا عونا ل لصالح تشغيل 
الإذاعة. 

وجنات زول متشار كده ماده قُْ 
إذاعسة سيوك عسام 304 1[هم/م 14 آم 
من تبعل المدرستهات التفلسطينيات 
اليقاملات تعيفاك اللواق أستيوين في 
تقديم عندد مسن البرامج الإذاعيية 
الشاجحة كيرامج الأسرة والأطفال 
وهو ميا شسجع عبيلدآ مدن امات 
الكشووات عام 5هم/ 5م 


وقد ايد ميت الإذاعة فُْ بدابية 
بشها عبى ديم برابجحهها باللهجية 
اأعامية لوادي حيصضصرموت. م 5 


9 5 عت 
الاعتهماد على ابفصحى قِ تعقديم 


برامج اخرى. 


وفي عام 2ه/م 02م انتقنت 
الإذاعقة هين فبضر التقّورة إلى تقبنى 
خصص ما. ورعم اللامفكدانرات 
الخدودة طيره الاذاعة [عهيل: إلا أعههيا 
مكنع رمن 21[ العذيد من ١اافعياليات‏ 
والنقل الإذاعني الارجني الحني في 
4 ]م وذلك بقل وقائع لكات 
المؤمّر الأول لامرأة اليمنية الذي عقد 


26 الءوسوعة اابمنية 


الإذاءة فى اليمن 


بمدينة سيئون في عام 01هم/ 
1 حييك كذات: :جيب غيل 
المكا ويك الاذا لي ع استب 
#جدواسن») بسييون. #كر أدت«الإذاعة 
دوو فاق كيم رات الالكد 
الزراعي من خلال برايعها امتتخصصة 
في توجيه الفلاحين بالطرق الحديثة في 


الزراعة. 


وقق |صويخف الأداعة و اين 
وحى اليوم جزءا من منظومة الإعلام 
اليمى تاعتعاوهقا "سيد ا لسكويات 


إحددى الإذاعيات المحلية. 
4 إذاعة أدين 


افتخ حيبت إذاعحة جين فحق 26 
رمضتان 1393ه/23 أكتوير 1973م 
وأطليق عاتَها اسم (إذاعة الشيفيك 
اخلية بمحافظة آبين)ء وبثت براعها 
عبار جهاز كوائس (أميف” الصنع) 
غ4 مديئة جعار ومن مانى متواضع 
وامتيكتيا سات قسئسية 02 تسواضعا 
وخضعت في إشرافها وتبعيتها [داثرة 


التمافيعة والإعيلام افرع التنظيم 


النياسى [الجيولة الة رطع ماله 


3 


أبون. 


الإذاعه ذ ي اليهون 


وفي عام 1404ه/ 1984م انتقلت 
إأآاعة أسية إلى مب أكس نح نا نهو 
اكد ردراسةدوهان:زووا بمعدات 
إذاغية لا ابأسن عباء كقيلاتم ولأول 
مرة حمووين معويكحجوسر إذاعيين 
متبخصصين وظلت الإذاعة خيلال 
فترة إنشائها وحق عام 1400ه/ 
0م تعتمد على الدعم المادي 
(لحئية تطويسادلعا أبين)ء وفى هذا 
العام انتقلت تبعية الإذاعة إدارياً 
ومالياً إلى إدارة الحكم الى بالمحافظة 
(مكتب المحافظة). وفي عام 
7ه/1987م منحت الإذاعة 
استقلاها المالي والإداري. 


وف عام 0ه/م/ 0]إم 
أمفميك إذاعة لون اط شافيية 
(أمؤسسة العامة الإذاعة 3التلعريهوت. 


حسدن عمر داس ادم 


مراجع: د. عيد الله يحيى !اأزين (اليمن ووسسائله 
الإعلامية 1872 1974م). محمد حمود 
التبهاري. را برامج الدوزية فى الإذاعة 
اليمنية). سين عهر , باأمذوم 5 عدن 
4 عاصاً فى سدمة سيد 4 - 
6م ). 500 يم معيد ا لشر جبي (إذاعة 
معماء لقنا واكك 2 ) لوس تن 
باسليم (الإعلام اليمني ديل عام 1997م). 
متجم.د على عديمير (تكسوء وتطور إذاعنية 


المكلا). 


أربعن/ اربعم 


اربعن/اربهم 


- 


بالتعدديد الأراضي التي كات تابعة 
هذه امملكة الصغيرة. ولتكعنخ 3 مكنا 
القول مين ٠‏ نخجلال مكان العثور على 
الف مرح ا لقي ذكرت أسم هذه المملكة 
انبج افحانات دس و حودة ف أعنية 
الاسوهوعفالات ف مناطق خازنب 
وصرواح الحا ضرتسين الاو 


لملكة ا عيل دو نما 


يكن تاريخ ظهور 00 أريعن 
شال عتماد 02 أسعاء ميلوك ذا 2 


أي يلام إل أم ويشع مر - اللواردة 


إلى جانة دلوك أرؤق فى الدقشن 


(فخري 69) وبالاءتداد على شكل 
الخط ان#راي في المنتصف الثاني من 
القسرن السايع ف. م. ويتبين من 
خلال هذه النقوش المكتوية باللغة 
الميكة أن قبيلة أرممن: كافك مال 
البداية وفي أكثر الاحتمالات تريطها 
مع مملكة سبأء روابط متينة متمثلة 
بعبادة المقه المعبود القومي [اشعب 
سباء: وكات ع تغتافون ملو 


0 قمعلا ف ل نش (نيزي 09) 


المووسوعة ال.منية 257 


أريعن/ أربعيم 


الذي قدمه يثع كرب ابن عنم أمن 
ملك أربيجم إلى الإلحمون. الستتسشيين 
المشهورين هوس وإلمقه يذكر في نهاءة 
أحماء الماكين السبئيين يدع إل ويثع 
أكرء: ونين الالاة مذدورة فى تعن 
آخر منشور في مدونة النقوش السامية 
تحت رقم 487. أما فيما بخص أسماء 


اي وك أ زر مع ن المعروفة مضنا في 


عي 
تنشحصر بثلادة وهم عنم عر بوك تبط 
إل نونظ كرات بن عم أمن من القرن 
مسد أ بسع ق. مء وإن معطلوماتنا عن 
هلده المماكة الصبغيرة هي بالتأكيد 
ناقصة ذلقد عر في 2 في ساشة 
8ه 7م علل نقش طويل م 
نكن موطف 11 نمل ابلاط 


اراي كر فيه مولكة اربع 


ويظهر من خلال النقوش ااضئياة 


والمغروفة الا ىّ المقوون الصضادمء 
ا م. أن أربعيرة كات 
الفحاد 5 السكدية المهدمة 


الي ا دمحا ولك بلإصذار القوانين 


واحدة مس 
والتشؤليءات الى كان دصدرها ماوك 
معناية وق يكيس القت فإن مريوك 
0 2 عدار رذوكت بمالوك أريعنة 8 


قذي انفهش المرسوغ الاللجن :اليل 


ا 


258 ااووسوعة اليوئية 





أربعن/ أربعم 


اطنود كان للق ور دلاك هيا 
امع .فطوزوءلي بين والقبائل والأمهر 
اللتخاافة رمدي لييلة أريعغة». يشتارك 
قط إل اميك أرمن دى كردن في 
آخير اللتيسدن باامتوقيع عسل هيذا 


المرسيوم الماكي السييمي ؛ وف مش 


اخر وهو اضَضًا مسر سهوم ملمكي معن 


عهية كربة إل :ودر الطينو بالسابع 


مئسوات إن ار معشهين ) 0 الندهعى 


إلى قبيلة أربعن. 


ذيما مدع اهن بلدياية 1 أربعن 


فيتبيون من اانعيسياا التليوور 8 ركهما ل 
ملكا أربعن يلت هو بس 20 ف 0 


آلا حونييا ات المعبود 9 شعلكه 


رديسيى 
المملكة. وما يدعم هله الفرضية هو 
الإهداء الذي قدمه ملكا أربعن له 
ولإلقه ويرد اسم المعبود ه.ويرس في 


المرية الأولى 5 ل إلقه. 


يظود من النقوش او وصولدت 


تلسةبالغقيرن الامش ق. م. أن 


إليناء ويعود داريخها 


شياعت "انمقو “قث قيشر كيانها 


التسامىء فد انه بحت 


أَرْحَب 


هذه التقسدلية ا يسدق سم القبائل 

النسبئية الأخرى ول بيد لما ذكر لا 

ف النقوشس ولا قُْ المصادر العربية. 
د. مذدر عربرش 


أرحب ناحية مشهورة مي ن نواحي 
جافظة: صتعاء في التهية الفشمالية 
0 وري في أنفها قبيلة 0 


الدعام#» وتنتمي إلى بكيل” . 


وفي معجم البلدان لياقسوت: 
لأرحب على وزن أفعل محسلاف 
باليممن تَسمُى بقبيلة كبيرة مسن 
عينان». :واأرحب: (أيظ)) يتلهد عتكن 
ساحل البحر (العربي) بينه وبين ظفار 
الحمبوظي نحو عشرة فراسخ). قبال 
"لفل الكل الأرحيفية 
التعديبة "ميقو إل هذا اليلد الذكور 
على ساحل السحرء فإنه من ببلاد 


مسهسرة سن 


اللشيوي 


حيدان وإيلهم مشهوورة 
طالشجانة): ومن أشتقهقبلدان أرحب 


شوابة وهران ومفدز واتدوة (وهما 


ارحب 


موقعان أثريان قديمان) والحيفة وهي 
تزكر العاحية ومن مواقعيهيا الأدرية 
أيضاً صرواح أرحسب هي غير 
صرواح خولان المشهورة؛ وتنقسم 
بسلاد أرحب اليوم إلى قسمين؛ 
زهيري ودبياني. 

وممن نسب إلى أرحب مالك بسن 
النمط بن قيس الأرحبي الوافد على 
رمكول الله (فتيمن وفليد ميين مدان. 
وسعيد بن قيس الأرحبي. صاحب راية 
همدان في كن د مَك نما هوه 
أنصار أم, لامر علي عليه السلام. 

الجسين اي ن أحمد الهمداني» مؤلئف 
وتات 1 وكتاب «صهة جزيرة 
الع اد 

علي بين محمد ردمان الأرحبيى. 
كان من كبار مشايخ بكيل وخر 
وزراء المتوكل القاسيم بن الحسين 
الموقدي." توق سنة 0 11م 
وقيره في حمى المسجد الذي عمره 
بالروضة وهو المعروف بمسيجد 
ردمان. وهيو جد ممشايخ ال ردان 
المعروقين اليوم. 


وأرحب: حصن في جبل لبعوس 


البوصوسة اليءنية 259 


التقسيم الإداري لديرية أراحب 


2406 - 185[ ( 
ومتة - 1407 أحسا 
- 2570 أ 
68 - و3ده “5 
عم 


6139 0 





0 اللموسوعة اليمنية 


الأرحبي (الدعام دن إبراهيم) 


يافع الما 


وأرحهق: قلعة وبرلدة ْ جبل 
الحصين بالضالع. 


مسن مرق الململحي في 


وأرحب: قرية في وادي قاعدة 
من وصاب العالى. 


وأرحسب: قرية غربىي جبل الأزد 
قْ رايع من بلاد صعدة. 

د. دوسف مدهد عدد الله 

إدراهدم أحمد المقحفي 

مراجع: ياقوت الدموي؛ معجم البلدان.. محمد 

الحجري: مجموع لدان اليمن وقبائلها. 

تحقيق محمد علي الأكرعء دار الحكمة 

اليمانية. صتعاء؛ ط2) 1996م؛ معجم 

البلدان والقبائل اليمنية» إبراهيم المقحفي» 


دار الكلمة. صنعاء؛ ط 4 0002م 


أردب دن الدعام ٍِ الدعام 


ت 0 7ه 10م 


هو ا 0 بن إبراهيم بن عبد الله 
فل لبعد قمدان ف عصره؛ انمه 
بالنيجدة والفروسية والدهاء والحود. 


الأرحبي (الدعام بن إبراهيم) 


يُعْفِر#: فاستولى على إمارتهم وجعل 


صنعاء حاضرته. وخضعت لسلطده 
البتن حق ساحل عدل. لكنه مم 
تاصث 3 دخل قُْ جروب وميعارك 
مذها يوم خووان ووَرور وخمرء ثم مع 
فساتحدك العباسيين وواليهم على سن 
ايان المعروف بجهتم والمقتول 
ممحتياة عويرر] 29 9014م رمي 
حالف الدعام الإمام المحادي يحبى 

الحسين ودعاه لدخول صنعاء) وكان 
المحمداني: (وكات ميعه ل آخر يتابن 
سك إليه تلن مرران. وقام معه علي 
بني طريف والقرامط (أي علي بن 
الفضل وأصحابه). وكان له 
وللسفيانيين «يوم غْرّق» (في الجوف) 


مبشكة مهما صو امتتواشط كماد 


وضى ول 0 وقع على القرامط.. ( 
وللهمداني في ذلتك شيعتس ذكيره في 
الإكليل. 


الامووسوءة اابمنية 201 


إرشاد الفدول (كتاب) 


وقد كان للدّعام بعد ذلك أخبار 

قُْ مرحلة مضطردة م ن تاريخ و 

كما كان 50 دعام وأولاده «سؤددٌ 
عظيم وأخبارهم كثيرة». 

أ. د. حسدن دن عدد الله العدري 


مصراجع : الإكنا جل : 10/ 162 1165 ( ديقييق 


التقياضي محمد الأكوع/ ط1/ 1990م). 
اريخ صم عباء لدرازي» تحة يوق حيسان 
العميري: 73. نشوان الحدميري: شرح 
قصيدة (خلاصة الشّيرة الجامعة) تعمةيق 


اليجيرافيى والميؤييد (ط3) 1985: 193/ 


7 


4. سديرة البهادي تحةيق د. سبهيل زكار 
(مواضيع كثيرة). 
إرشاد الفدول (كتاب) 
عمال ذعات (إزشاد الفيحول) ف 
فول الفقه م أت مؤآفات سمج 
الإسلامء ميهد : يمل دن على 
الشسوكانىي*: (ت 1250ه/ 4) 
ومن ال ندا شهسرة ف الأوشاط 
العامية العردية الختصة حديث صار 
نيل رمن : فبك ف هذا الشرن عفن 
ا راجع المقرر 36 ف كتير من الخامءات 
الإسلامية ودليات الس بعة والقّاذون 
وأهئول الذي,: ن العربيةء درا إلا 
تستبعق عئيه ياحث ف موضوعيه 


«(أصول الفقه). 


2 للموسوءة البمنية 





إرشاد الفعدول (كتاب) 


ل د لشوكاني 5 انه هذا مع ا 
د لو يد 
الزيدي» بعد أن بلغ الغاية من النضوج 
القادري زالعلنى) ولاه علدمة الدمن 
و#تهده المطلق دون منازع» فقد فرغ 
بن تهأايفهما في غيظام (1235ه/ 
0م ).: وكان وقشها كهلاً جاوز 
الخنمسين دن عمره ببضع سنين. 

وسمذكر المؤلف ف متيديشه أهمية 
(علم أصول الفقه) ومعارفه التي لا 
يعرفها حى المعيرفة إلا من 1 عط 
الحققين.» وهم من يعنيهم وخصهم 
كا شاد الفدرل)؟ ليسي 
(يشؤتيوة): الأول فى (اللكتسيات 
الع )نيفق (السذة الذيوية) 

الضالث في (الإجماع). والسرابسع 2 
(الأوامر والنواهي)» ثم في (القياس) 
الهاي الا يطول يننا اهو أتهرا هم 
ممّاصده حادلته واجتهاداته في (عدم 
حجيته). وقد جعل تحت كل (مقصد) 
متها عدداً مين الممتصول ونا 
الات وقدم لكل دذليك يمقدمة 
اشتملت عيبل أربعة فصول يدخل 
تحعها كغيرها مباحث أو مسائل» 
وأخيرا عفاقة لقاعيد الكعاث: وه 


في أحكام العقل. 


إرشاد الفدول (كتانت) 


إن الإمام الشوكاني الذي افتةى 
في ترتيب 5تابه معظم مصنفات كتنب 
الأصول ونشتكيرل خيياضصض كتهاب 


(الغاية) للعلا مة الحسين 


بن القاس.م:ه 
(ت 1050ه/ 1640م) قد أدرك أن 
موضوع (أصول الفقه) قد نال قصداً 
أوقردن الكأييت عقلق أيذى علنهاء 
كبواز توفيروا على وضع مصنفات 
شاملة مشهورة فيه» ككتب المعتزلة*# 
والزيديعة» 1 بمؤلهات إمام 
ال حسرمسين الحويبىي(ت 8ه/ 
5م) ومستصفى أبي حاميد 
التيفْسزال (ت 505ه/ 1111م) 
و(عتصهول) العمعهشر ارارق 
(ت606ه مم 1209م) إلى شروح 
ومختصرات كتب فقهاء القرت السابع 
واالطكاه: أمعفيل: اند اليه وك 
(ت646ه/ 8 ام) والعضد الإيجي 
(:56 7م :21355)بز 1‏ تعصد 
التغتازاني (ت 792‏ 790ه/ 1388 


- 1390م) وأضرام. لهذا كله فهو 


إرشياد الفددول (كتاب) 


لم يذكير في كتابه «مسن المبادئ اللي 
يبذكرها ال اصدافون في هذا الفن إلا ما 
كان أذكره مزيد فائدة.. ». والشوكانبي 
بالطبسع عتيد 02 نورادات أواعك: 
يياقِئَاد أر شا رعها : #يتياء 2 ] أر عستيهداً 
بالترجيح أو المخالفة» ذلك أن غايته 
ورغبته - كما يذكر ‏ تحرير ما هو الحق» 
ولا سيما في العلم «الذي رجع كتير من 
فهو وإلبه<إل اله اإواعنى ديقلا 
شسعيرون» ووقع غالت امعمسكون 
بالأدلةاريبه في الرأي الببحت وهوهلا 
يعامون!» فكتابه موجه إلى منل أولئتك»؛ 
ومن ثم ذقد سماه (إرشياة الفخول إلى 
تحقيق المق في علم اللأصول). 

لقد اقي الكتاب حفاوة واهتماما 
خخناصاً في اليمن. وأصبح معبول 
اللفضيياء. 5ها زاد من انتشاره خارج 


| : 
وين 


اك طساع ته ف فصر عام 
(1347ه/ 08 وتكررت طباعده 
بعل ذلك. 


ل. دسددن عيد الله العمرى 

مراحجع: 0 حسيين عييد ائله الوشدرى : الإمام 

الشوكانى رائد عصرهء دار الفكرء 0م 
م68 26177151 


الموسوعة البيمرنية 263 


ارو اميد فحت اج 





ضريح الملكة سيدة بنت أحمد 


أروى (سيدة بنت أحمد) 


0 - 533ه | 1049 - 1138م 
هصى الملكة سديلاة معنت أجرن بسن 
جعفر بن موسى الصليحي» واسمها 
(سيدة) تكاد تجمع ع.لبيه ااه 
المصادر التدارغية. وبورده كذلك 
متكا ره "مارة التي لات 569ه/ 
4 إم).ء ويتابعه بقية المؤرخين. 
وهو مسعسهسم ف ذلك المؤرخون 
الإسمباعيتليون. ومتن أبترزهم إدريس 
ويستند إلى نص وصيتها التي تقول في 
ميان حهيذا ها اروصت :ير اسن 
اكده اعم وكتذلك قَْ 1-1 مسن 
موضع من الوصية مما يقطع الك 
باليقان. كا اسم زوق فخر جح ا 


4 اللموسوعة اليونية 


أروى (سيدة دلت أدمد) 


لحقها ف عصر متأخر 0 و لكات 


ماززال نهلها. 


ولدت ف (حراز) غرب صدعاءء 
و فاك فُْ ج اخناء تيوت كا 
(أم المكرم الصليحي أحمد بن علي)*# 
وتزوجها المكرمء وقطلجء ففوض 
إليهتا"الأمورء. ها مهناك لهذا . عاكتجمقة 
(ذي جبلة). 


وقاميت يكدبير المملكة والروب 
إلى أن مات المكرم سنة (477ه/ 
4م) وخلفه أبس مويه (سخا سن 
أحمد)ي». فكتنب بحجابقة يمصر إلى 
الحرة:انقل زو حدلك: تأقر الا مراءاسيا 
12 ضاف امي كار بوقلت سيا سس 
(492ه/ 1099م) وضعف ملمك 
الصليحيين» فتحصنت بذي جيلة. 
واستولت عل ما تحرله من الأعمال 
والحخصون. وأقامتت ا وزراء 
زعفالا. وانعدت كع موسوذنك 
00 سنة. وهى الى دبرت في سنة 
١48ه/‏ 1088م (أو 479ه/ 
6م قتل سعيد الأحول أحد 
فاتبي علي بن محمد الصليحي والد 
زوجعيهاء. فول أعهن الودلتناء 
بالإسماعيلية ومذهبهم إنها «تعد من 
زعماء الاسماغيلين". فقد استطاعت 
سيدة ممارسة الدعوة والحكم. 
بفضل وقوف الدعوة والدعناة إلى 
جانبهاء ولما كانت تشمتع بيه من 
صفات شعخصية وبعد نظر وعلم. 


إِرْيسان 


توقيت يقذي حظلية ماذة (532ه/ 
8م ودفنت في جامعها وهو من 
عنانياء ونا مات وسهيل وأ وقهارف. 
وهي أطول من حكم مين لوك 
الصايحين و ا هم غان 

د. حسدن عديد الله المعدري 


1 دددب عد دااداك اام 


مراجع : إدقوض عمادالدين : ذزهة الأفكار. عمارة 


3 
اليهني : تاريخ اليمن. 0 000 :ن عي 
الأكوع. مطبعة العلمء مصر. 1979م. 
سد دان اليج مداني: الصايحيود والحدركة 
الماطمية فى اليه.رن » دار اليمختار اللباعة 


و اتش دمشىق ١‏ 5 إم. 
ازيان 


إزيان يك..ر اطهمزة وسكون الراء 
آخرها نون قرية في رأس جسل بي 
سيف الذي يرتفع عن سطح اليحر 
نحو ألفي متّر في قضاء يبريم؛ عبلى 
ميعافة 155 ولاه عت ما 3 
صنعاء. وهى من أجل القرى اليمنية 
وأعدطا هواء. وتنون كنك السيرةع 
لإشرافها على بلاد اليمين وغيرها. 
رعو طاكدا الأودق كتيذان وهيران 


وعيدان وغيرها. 


إزبان 


وفيها القضاة الأعلام الشببلاء 
الفضلاء الأدباء آل الإرياني. وبيتهم 
مره الرواتك" اللشتهورة ١‏ الالمناء والاوناء 
مدذ قرون. ولعل جدهم الصديق بن 
مد خرج من العراق :وستكعتهيا ف 
نحو القرن الثامن المهجرة. وفي أهل 
هذا القبيكت: م «التسداعشلء. الماك علاء 
الافباعوق هنذا (الشيزك العدد اكير 
الطيب ترجم لكثير منهم المؤرخ 
زيارة ومن أشه رهام وأنياهم وأكثرهم 


500 لشعلوم متصتعاء ف الع ميد 


- 


السنادسن وية"اليشيوان. الماضى امون 
العلامة الحافظ يحيى بن محمد بن عبد 
الله الورباني رئيس الحيكمية الشرعية 
| الاتههئ: الفنيه نيك ختيلاة.. مو الام فهنة 
9هم/1882م وتوفي سنة 
60 1ه 4 إمم. 


مراجع: ميشمان و سحهك رذازة». أئمدة اليعلافى 
القرن المرابع عشرء المطبعة الساهية. 
9ه. القياضي إس.ماعييل سن عنمي 
الأكوعء هجر العلم ومعاقله في اليمن» دار 
5211 المعتاهووة ديروت ط1ء 1995م. 
إبراهيم أحمد اللمقحفيء معجم البادان 
والقبائل اليمنية؛ ج1ء دار الكلمة للطباءة 
والنشر والتوزيع؛ صنعاءء الم.ؤسسة 
الجانبء يو لزآسيات. يسروت. ط 2.4 
02م 


المودوغة الهمنية 265 


الإريانى (حسن بن أحول ا 


الإرياني (حسن بن أحمدا) 


9 1388ه/ 1901‏ 1968م 


هو القاضى العلامة الآذيت سن 
ا أحمر بن حين بن فأسدم سس علي 
اببن حسين الإرياني؛ عالم في الفقه 
وحدفاظة. مولده في هجرة إريان من 
أعقيفال بلاد ير>م#. ولازم القاضي 
العلاية حدين ين عبد الله بن على 
الإرساقء. واتصيش سن العزارة: ثم 
لازم حاكم إب القاضي الحافظ يحيى 
ابين محمد بين عههد الله الإريانن» 
وأخذ عنه و ترج به» واستفاد بدهته 
الوقاد وحافظ:ه. واشتغل وإلأدب 
تعطوم الشحر اسن عولى الدانة 
[لومام أحمد ميل الدين* حينها كان 
أميراً على حجة:* ورافةه في بعيض 
رحلاته. ثم تعولى اللقضماء في ذاحيية 
جهران ثم ناعية قلدان. غ2 اتبضيال 
سويكة 1364ه/ 1945م وعداة إلى 
لان روط ترما كناك إل اكوك 
الملك الإمام أحمد حيد الدن# بعد 
مقتل والده فاستدعاه وعينه اك 
على ناحيه يا 


ثم نقله إلى ير * 


َم 


والشعر». 


9 عون ها ُْ إبثعلا 


الإريانى (حسين سس معلل ايلّه) 


وظك في هذا المنصب حى قياميت 
الدورة منة: 1382غ/ 2 ]إم. 

ومن آثاره: سبحة المجان في تراجم 
علماء إريان؛ وصادق التحاقيق مما 
حدث في قبيلى <اشد اأزرانيق؛ وله 
ديوان يعم كمسة اعبت معظم 
قصائله ولم يبق منه إلا على الازر 


ب 


ا لفون 7 


القاضي إسدماعدل بن عاي الأكوع 
مراجع : محمد دن محمد يحيى زدارة» من رجال 
القمرن الرابع عشرء جلء تحدةيق ونشر: 

م55 اإدراسانت والارحات اميف “مدا 

طذ1. 09م؛ المهاضى إس.ماعولل بن علي 
الأكوع. عجر العام و ال ون الم قار 


القكور المعاصر. بسر واتاء ط1. 5م 


الاريانى (حس مون بن عيك الله) 


5 1341ه/ 1849 1922م 


القاضي العلامة الأديب حسين بن 
عَيكَ الله 3 ن ءلي الإزواي ؛ عام هق 
في الفقه. له مشاركة في غير ذلك» 
قد شاعر. 

وأخذ العلم عن ا 
ييى بن على الإرياني؛. وعن السيد 


لقاذفى اأعللامة 


عدمد بحن أحميد دن عمد الباري 


الإرياني (عيل الله دن محمد) 


الأعقهدل: .وعد السيد متلووان كدو 
عمل.ء وعن السو داود حجرء وعن 
الحيييه اين ريى دحيلان وغيرهم؛ 
وأجازوهة اخازة: عيلئة. وكان 2 كما : 


وآأه ذكاء وفطنة. وأه حو حسن ٠.‏ 


تولى القضاء في ناحية (النادرة#) 
وفي (خبان) 5 1 المعو قل عن 
الله يحيى. هاجر مع أخيه علي بن عبد 
الله إل المفيفيلية ‏ سئة 1316ه وكانت 
وفاته في هجرة إريان في شهر ربيع 
الثاني سنة 1341ه. 


القاضي إسداعيل بن علي الأكوع 


مراجع : القاضي إسماعيل تن عا ي الاكوع. شعار 


العلم وميعباة ايه فى ال مامين ١‏ دار الشكدكر 
المعاصر. دروت » 55 5 اإمء مع مرا لل 
ابن معدم ل حيى زدارة» ذزهه الظطن دي 
رجال اليهيرت المراببع عغشير ١‏ ج1ء هبيش 
وسسير: مركز الدراسات والأبعحاث المرهنقةء 


صتوعاء.» ط[ء 9 إام. 


الإريانى (عبد. الله بن محمد) 


1135 1175 ِ 6م 

هو عام ولاذدت وسيامى » ولد ُْ 
حخيص.ين عؤابن (إريان) مهن يلاد إريات 
ف مشافظطية إبء ف أسرة امكتهيرت 
بالعيام والأدب والعمل ف القضاء. 


اعد العلم عن شيته الطللامة ين 


الإرياني (عيد الله سن معومل ) 


ابن محتسد الإريسان زكيس محتكمئة 
الاتسوواف ‏ االعلبا يراك و هده اكه 
المشايخ. توفي والده سنة 1350ه/ 
1م وهو لما يزل في السباسعية 
عشرة من عمره» غير أنه كان قد بلغ 
شأوا من التعليم في الفقه والشحو 


والبلاغة وأصول السو . 


انتقل من بلدته (إريان) إلى مدينة 
محقياء. وحتهاك واصيل تتعنا مه 
واجتمع ع رتنسلا ثده القاضي 
عدالتزجمن الإرهانى ,ركيتس اجمادس 
الجمهوري فيما بعد وأحمد عبدال رحمن 
المعلمي وأحمد المطاع وأحمد الوريث 
وغيرهم. شم يت ولي اعد اد 
أن أعاده في مسنية 364اه/ 1945م 
إلى تعز وقلده منصب حاكم منطقة 
شرعب»ء وقل ساعذه وجوده ف تعر 
عل الالعهاكة بزملائه الأحرار الطون 
جرت بونهسم وديذه مس اجيلاات د 
نينا مق الالريض الأدكئ وله 
نمادج كذورة فون الشعووا 5-2 
والغامية: #اكاق كن شارك فى :انين 
معية الإصسلاح* أو ضعية الأمير 
بالأعروف والذهي عن المنكر في مدينة 


إب. 


الموسوءة اليمنية 267 


الإرياني (عيد الله دن معدويد ) 


وكان له دور مشهور في شورة 
8 ها فقل كب إلى 
تمأليبى قباتيل المناطق ال#ناورة لجدييهة 
تعز لمنع عودة ولي العهد أحمد إليهاء 
إلا أن نجاح الإمام أحمد في القضاء 
عل القورة فق متحي واعميافه 
لزعمائهاء قد أفشل خطة الإريانن 
فألجأه ذلك إلى الاختقاء لدى قبائل 
لبط الاين ارعيفا حرلما 
اعطاء د يعنت الخزارة وفك 


2 صاحره كلايد الإمام ووعسدهة. 


تقلب الورياني قِ يها ضيبت إدارية 
وقضائية هامة في فترة ما قبل الثورة 
كان احرهفة ريما حم اللتتوحاء 


وبعد قيام الثورة في 26 سوتمير 
2م 26 ربيع الاخر 1382ه.ء 
كان محل ثقة واحترام الثوار» ولعب 
دورا بكي تشحؤوة الشطاء 
الإدارئ» ركان اتا مساق 
الصائي والنصبييحة التصيادقة. وقد 
تلود مناصيية ركناسية إكواين" اتوراعثا 
وفوا بليلؤدارة امار رميش وماس نان 
زئيقق غفلش الطزازراء ونتائطا وس 


الجمهورية والقائد العام. 


8 للموسوعة اليمنية 


الإرياني (عيدالرحمن بن يحيى) 


استشهد وهو يؤدي واجبه الوطى 
في مكتبه بوزارة الإدارة المحاية» وكان 
يومذاك يقوم بمهام رئيس الوزراء. 
بأربع طلفات من ميدس رجحل 
يدعى (عبدالوهاب الوشلي) في 13 
ابريل 1966م/20 ذي الحصسجة 
5ه وصَْقدِه خقدون عاما. 
داسين أحمد التمدمي 


مراجع: أحهد عبدالرحون المعلمي: شهيد اأوطن 


الهاضى العملا" مية عمد ألله سن معد هلل يعديى 


الإزيانتي» سؤيان الرطي: شهداء الثورة. 


الإرياني (عبدالر<حمن بن يحيى) 


8 1418ه/ 1910 . 1998م 


عبد الرحمين بن يحيى بن محمد بن 
عبد الله الإرياني قاض عالم أديب 
شاعر وكاتب مترسل وزعيم سياسي. 
ولد في إريان# في غرة جمادى 
الأخووف سنة :13238ه .الى ه15 
حزيران 1910م. 

درس في سعط رأطكهة فم في 
جبلة# ثم انتقل عام 1344اه/ 
5م إلى صتغاء# حيث درس في 
المحرسة البولميية المت ايان 
والأضاول. والبون : والبقضة. 


الإرياني (عيدالرحمن ان يحديى ) 


و دع هدك على 


يل طائمة من علمائها ٠‏ 
و مسسهم : عبدالواسع اليوامسعسي#ة 
وعدا لوهتاب المجاهيد الشيم.احدى :*ه 
وحاين دن علي العمري. وف عام 
العلمية ليواصار دراسده على يل والذه 
إريان». وكات 10 م 5 عدوا 
عسضصره وأوسعهم ا وأكوفم 
ا ا 2 شق العلوم. وعى دده 
تراد إل غرية ادك والتفهم 
على العلوم الديئة. وني أواخر عام 
9ه/1930م لازم والذه في 
صصتعاء حين عيون 2 0000 
الاسدءئنافةة 9 امرجم ليه مرحلة 
التحصيل ف رححييب 65 إه/ العم 2ج ذل 
6م وين قاضياً حاكماً في 
النادرة#. ودتمى ذيها سبع سدوات » 
ثم عين حاكماً لقضاء العدين#» ولم 


يبق فيها سوى شهرين. 


وقد 8 الإسهام مع الأحرار 
نحخيى بر اللهصميل وسيل حي 


والحاكمين معن أ ولاده ِ اعباط 


الإرياني (عمد الرحمن ان دعقيى) 


نتيا قصيدته المشهورة التي ندد فيها 


بيمظالم الإمام يجيى حميد الدين» 
وتسليطه أولاده على رقاب الشعك 
ومطلعها: 


اها الظلمذ. 


ومو احنلاحة كلك مصعول هدام 


ي السميعا د ظلام 


ومنها بخاطب الإمام دمدى يك 

الديدق : 

اتسيقة الشيئاس مدن دتكسك ل 
0 مسن تدك الأيام 
وما مصرع وحسان حمام 
فكدان الأمير كما توقع وصارت 

نه اذ يات مرا سياد 

مقاومة الظلم واغاباة. 

الأماء ا ا 7 5 

حسءن ارين الإمام ل أحسن الله 
الحيه : ولاعناه السقام 
وتشركاتك حلا الهمجدة ال 

طارت شهرتها قّ 9 انذاك مه دسا 

اعتماله م من اعتقل من الامطؤار فْ 


إبف4ه وتعرة وذمار*ة وصاعاء# ا 


الموسوءة اليمذية 269 


الإرياني (عبدالرحمن بن يحبي) 


3ه/ 1944م., ثم سيقوا جميعا 
إلى تعزء ومنها أرسلوا إلى سجون 
حجة*»؛ وكان أحدهمء وقد بقي 
هنالك معتقلا ستة أشهرء ثم أفرج 
عنه. ونضاله في هذه المرحلة كان 
ضمن إطار تنظيمي هو جمعية 
الإصلاح التي أسسها مع القاضي 
محمد بن علي الأكوع*. وغيرهما في 
إب# سنة1363ه/ 1944م. 


واستهر ف مزاولة نشخاطه الوطني 
للإطاحة بحكم الإمام صسيمى حمند 
الديتن * و سعسيضص أولاده حدق فحل 
الإمام يسوم الل قات 7 ريع الآخر 
سنلة 1367ه// 18 فبراييقي 1948م 
وخلفه ف الحكم الإمام عبد الله بسن 
أحند التوزيتر» على رأس حكومة 
دستورية» وقد كان ماش هسه سيت 
تان القيسن أمين سن ععليون 
مدينة إب#. فقام بأعمال اللواء 
وأدارها حزم ونشاطء واستمر إلى 
أن سقطت العاصمة صنعاء في أيدي 
القبائل الموالية للإمام أحمد بن > 
حمصيل الدين* الذي استغل فرصة 
مقتل أ لياتقام ممن سلبوه الحكمء 


ع0 


0 لمووسوعة اليمنية 


الإرياني (عبداأرحمن بن يحيى) 


واعتقل المترجم له هو ومن شاركه 
مسن الأحرار في إدارة الأعسمال في 
لواء إب* فسيقوا في السلاسل إلى 
توا ٠‏ ايها ,أرسدوا إلى ستيمنون 
حجة مرة أخرى والقيود في 
أقدامهم. والسلاسل في أعناقهمء 
وقد لبث في السجن ثم أفرج عنه سنة 
3ه مع عقب خروجه من 
السعجو الشاشرة ”قبن أحيل المتيعة 
لتولاية. المعتهيد التى كيانت قيد رمات 
أثناء اللسجن ا خروجه انمه إلى 
الديدة : و م كتب البيعة بخطه كما 
يذكر أحمد الشامي في 7 رمضان 
3ه/ 9متايتتؤ 1954م ليك 
الإسلام محمد البدر©؛ مما أدى إلى 
اتستكرق الأكره الللفاكيقية: ركان نيعها 
مباشراً في محاولة انقلاب 1955م/ 
4ه . وتولى منصب نائب رئيس 
الشيئة الشرعية في تعزء ولم تنقطع 
صلته بالأحرارء ولكن بحذرا وتكدم. 


وكان لا يفتأ ينصح الإمام أحمد 
ف كقير دن الأمقواية ولق مواقفك 
حميدة مشهورة معه في تحذييره مين 
الإصعاء إلى كلام الوشاة والمترلفين 
الديتة؛ يسعتوان ليضر واييقا هداس 


الإرياتي (عبدالرحمن بن يحيى) 


لأغراض دايئة» وكانت تصائحه تنفع 
عنء الإمام اعقيانا: 


ولا رد عض اعديتن على الإميام 
أحمد في تعز في شعبان سنة 1374ه 
نيوا اقيوف مجمركة 81955 اعفل 
الفرصة العقيك أخرد غيى الثلايا# 
ودزعم تلك الماركة. وطالب الإمام 
ميال اللي وم العولماء زمنهم 
ال مرجم لممعدده. اجاعيدةة ادحام 
من حكم الإمام أجل ولكن حركته 
فشلت بعد أينام قعلائيل. وخمرج 
الإمام أحمد مين قصر 5 وأعوز يشل 
المشتركين فى تلك الحركة حت الهذين 
م ل 0 ن هم اي عمل معروف) وامر 
باحضار المترجهم أيه مس ال إلى 
الميدان الذي يتم فيه قل الأحرارء 
506 مشيل سين ييدي الإمام واليلاد 
ينتظر أمر الإمام بقتله. وبدا للإمام 
عليه بتشاعة العلامة 


أ حمل أن ديقي 


1 ٍ 
والبدر»» مام بفإعادده إلى معتقاه 
فدقى فيه أ 0 ع أفرج عنه وعناد 


يي 
إلى عمله و ف اشيكة القن عيةء. وكنان 


الإمام أنه امش يره ُِ قضا يأ عاربية 


الإرياني (عيدالرحمن بن يحيى) 


0 ليه كينا كلمقه ضور 0 

عبين قيييل الشورة بأشهمر ورنيزا 
لادولة. وكان يتراأس بعثة الحجح حقى 
قياضت و سئة 382[ه/ 02م 
الى الكت النظام الماكوية 5 
داتعتدل: 2 عضرا في مجلس قنياذة 
الذورة» م عضيق1 قٍِ ماس الو ئّاسة. 
وزكييا للمطاي الوق خلس 
الوزراء) وا عمل مؤغر حر ض: م 
5إهم/ 5أم بين م ثبي النظام 
الجحمهوري». ومامشى النظام الملكي 
أ عحث الوسائل الكفيلة بإعواء الخرب 
دون الحاشيين نت إشراف متطيلين 
لهنة كه اأعربية السيعودية. وفيهة اين 
اللجموورية العردية المتمحدة» وكانت 


أن#تو ةله (الأذئاة الأسلام ةا اليمدة 


الشتيورية والصويفة) دخرط لوقت 
مساعدما للداكيئين : وكان عيهديبا 
ركس لانت اللسوهو ان م فيك 
التنازل عن النظام الجمهوري مهما 
كان الأمر مع أن مهلي الجمهورية 
العررية المتحدة كاذوا 1 فقوا عل 


فكدر هَ المملكة || عدربية السعودية. 


الووسوعة اليمنية 271 


الإريانى (عيدا ار حمن ان يحيى ) 


وحولونانه الاأحوال: الأدارية 
3 اليف سسب سسا تدخمل المدريفين 
الاك ف كرون ال فم ان 
مسبصر)» ومعه علد كتتصور مسن 
الشخصيات الدميية : ممدسع-م نوائبت 
رئيس المسهورية ورئيس الوزراء 
الصسريق سيب سن العمرى*» وأعتفناء 
حيكؤمئله وعندرد من كيار ضتجاط 
بوم “ليا لشفي إلى عشي اي 
نبعمان:ه حمتحين على ساسواع نض ف 
المضريين ُْ اليممن 1 فامر حال عم.ك 
التاضر هاعقةال أكثرهم في. اليعون 
الحربيء وبست-ي ال مترجم أنه هيا 
ولكزه لا يستطيع مباردة مصر حدى 
أصيتك: للطيوت باشزعيةوالانكراء فى 
فى .884 دراك لزه يوام حل سق 
00067 آم / 7 إه فعقد مؤكر نبنة 
عربي في الخسرطوم اتسفق حمال 
عد الناصر مع الملتك فوصل يعن 
غود ا لبوحزييز آل ستعيود فيية عسل أن 
يسعحاتب القَوات المصرية من الوك : 
وم يت صيدلديها بالشعل. فتواجهت 
الجمهورية العربية العمدءة مصيرهأ 


بتفسيها ء ولا فنك تحديا شييدرد| للأقضاء 


212 الموسوعة اليواية 


الإرياني (عبداأرحمن دن بحيى) 


عليها من الجانب الملكي وأعوانهم. 
ل ل 0 
المترجيم [ه في شعيان سنة 1387ه/ 
الموافى 5 نوشمير سنة 1967م. ببعد 
أننالتقت غنوه رغتاك فاده 1ه 
من زعماء اليمن وعلمائها ورؤساء 
القمادل . والوسشتاتر وكبار ضحناط 
الحيشء والتفت حوله القوى الذتافة 
ليكون رنياء خا ان ود ل تفده 
من اللشاوة الو ردت [لدهناةء 
واستطاع بسياسته 110 أن ' فنك 
بدفة السفينة وسط أمواج مضطرية» 
وعواصف عاتية حيق حقق لبليمبن 
السلام والأمن ,والاستقشران. وتم في 
عتهده عةد امصضيالدة مع المللحيين 
"اعترفت الأماكه العررية الشسكدية 
بالنظام الجدمهوري عام 0هم/ 
0م وكان له موقفف حكمتيه 
ظروف المر<لة انذاك يتمثل بمعاداة 
التدزب والخزبية ويؤثر عنه وله «إن 
اخونية كنذا بالعادى وقتدويع الحمالة 
وقوله: «ترفض الدربية سوا؟ حراءت 
بقرون الشيطان أو في مسسسوح 


الرهيان)». 


وقد شتهو دل عهلدمه حاولاات مسد دمر 5 


لصناء الحهد لكيه | لمكي كه وكيز 


الإرياني (عيداار حمن دن يحيى) 


تأسس أول علس تنانقهو '«امجلين 
البوطهي ) وتطسسن عله '1389ه/ 
9م ثم شكل مجاس الشورى عام 
[139ه/ 1971م وأول اتستيخيابيات 
ذيابية. وقد انتهى حكمه باستقالته 
يوم الخميس 21 جمادى الأولى سدة 
4ه امو افعو 13 اكير رحد 
4م بضغط داخبلي تؤازره قسوة 
خاردية بمجة كثرة تغيير الكومات 
والركون في حكم البلاد على من لا 
فوايوة انه بأحوال اتن ومسعرفة 
طباع أهاها إلى جانب ما كان يحدث 
أحيانا مين الإهعمال وضياع الحزم في 


أجهزة الدواة . 


وكان قد فضل الدمهحدى قبل قيام 
هلده الركية دعدلمة اميه وساضر ل 
سورديا ايد ظاه 2 إلا 4 
عت إلجاح ١‏ سير اأيمذيين عاد 
ل سلمة الحكم 322 د حدركة 13 
دمو تسيو مسفتوتادة اليف فعهد إبراهسيم 
الحمدي4. وقد اسدقال ورحل إلى 
سسوريا» وسقي هناك إلى ل مح أمه 
الرئيس علي عبط الله صالح باللعودة 
إلى بللاده ذعاد مكرما يونا : وديد 
مشحه العرئيس صالح أعلى وسام هو 
5م 9 صفر 1416ه. 


الإرياني (عيدا! رحدون بن يعحيى ) 


له شعر كثيره» مزه قوآأه 2 وصف 
١‏ 


يد |! دين ُ 


ما له مجه سسوىقن ح-عممع 4 ا 
وال من غير وجهها المنانوس 
مق تا قتفت . سحن ومو وو لضا سبد 
وف عايقا نما سَهقًا من بيس 
اثهازة المومشيوارة اليدا 
ل المتوقلية أو الققتاء ف الخ )! 


٠ 5‏ ومعن 


وقد صدر مظروغاً داسم صديقه اللأستاذ 
أحمد بن د حمن المعلمي 

وكيا #ان سو اعب الترهة سواينا 
5 شاعر أفقد كان عااأ اغذمها 
اله ووجد ف استقراره في دمشق 
فؤية ووةعا يقام اليه ةرق ونكر 
عضاد مم التكيتري اللددية شجهما 
(الأ حاتت السيدة ف فنون متعددة) 
للعلامة صالح بن ميهدي ملي ؛ 
هداية اللستصروة شرح علة الحصن 
الحكدين لترالهده؛ السيف التاتر 
لأعتاق عناد المة إعهولا <.ه ميل . 
وقد نشر معه «تطهير الاعتقاد عن 


أدران الإلحاد» للعلامهة محمط بن 


إسماعيل الأمير#. و«شرح الصدور 


بستحي ريم رفسع الفوور! و«الصصوارم 
الحداد القساطتعنة لعلائق أرساب 


الموسوعة الدمنيرة 273 


الإريانى (عبداأرحمن بن يحيى) 


الاتحاد؛ كلاهما للإمام الشوكاني*»» 
كما أشرف على تحقيق وطبع كتاب 
«غربال الزمان في وفيات الأعيان» 
ليق سن أن كر التعتامري ؛ كنوها 
حقق ونشر مع زميله المرحوم عبد الله 
عسبدالاله الاعنيري ديوان الشاعمسر 
عَمْدَالُو من بن محيبى الاق المكتمين 
(ترجيع الأطيار 2 يوقضص الأشعار) 
حين كانا فُْ سمسجين حددوة وطيع 0 
القاهرة (سنة 1369ه/ 0إام) 
وكذا ديوان عمارة اليممى قِ بجلدين 
بدالمتشاركية ف التحفسق مع أحمد 
عبدا أ رحمن المعلمى. طاآء 1مم. 


أما مذكراته فإنبا م تذشر دعل رغم 


أهميتها اها وتاريخياً. 


توق» يدهن أي يوم السيت 14 
كرس اداو عاض العية 
8 إ[ه وتقل جئمانه حيث قير ف 


صنعاء. 


القاضى إسماعدل دن على الأدكو 3 
ل. ادميد مادم العواضى 
مراجع : إسماعيل الأكوع: هجر العام ومعاقله في 
لكف دار الفكر المعاصرء تمروساء ط1. 
5م ؛ اللقياضني الاريناتني حكيم الشورة 
اليمنيةء وزارة الثقاقة والسياحة. 95م؟ 
صضشعاء؛ أحجميد عبدالرحمن المعلمي: 
الصدومقان الإريانى والمعامى عاى طريق 
التضال. مطمييعة عكرمية. دمشق ١‏ طاء 
9 إم؛ أحمد الشيامي: رياح التغوير ة 
اليمن» ط1ء 1984م. 


5 


4 الءموموعة الييتية 


الإرياني (عقيل بن يحيى) 


الإرياني (عقيل بن يتدوى) 


4 1346ه/ 1905 1927م 


هو القاضىء العلامة» الأديب. 
عقيل دن يى بن عملء سن عبيدطك الله 
اين علي سن علي بن حدين الارياني»؛ 
سنة 1324ه/أكتوبر 1906م وأخذ 
عن والذه بصنعاء وعن اليد 
العلامة. عبدالختالق بن. حسين الأمير 
واو رهطا :وكين تبعل قلعتو ذه وها 
وقد وفد إلى صنعاء في شهر ربيع 
الآخر 1345ه/أكشوبر 1926م في 
شسأن مسا كسان بسين وال.ده القعاضي 
العلا مزه السنياد وبين الشيخ عمد ن 


رع" اتاد 10 ايك لبوك إن 


بالإضافة إلى الشعر له رسالة في 
علاقات المجاز سماها: (القول الممتار 
في ععلاقات المجاز). ورسالة في علم 
الحير حقيين متتاهعله (السيق الكادر 
لعفاف ميهد المقيات )4 كا ليه 
مواقف فكرية ينتقد فيها المقلدين 
والمعتقدين بالأولياء ومواقف سياسية 
افتكدت معاهدة الإمام بحيى خارذاا الدى ١‏ + 
مع الإيطاليين نشره أخوه السقساضي 
عبدال رمن بن يحيى الإرياني* ضمن 


الإريانى (على بن عبد الله) 


رسائل للعلامة البدر الأمير وشيخ 
الإسلام التشوكاني سنة 1403ه/ 
3م. ‏ وكانت وفاته عن واحند 
وكُعوو ب عابجا في ربكيع الأججو 
6ه/ سبتمير 1927م. 


القاضي ى إسةاعيل دن عا ي الأدوع 


م وحمل يعديى زدارة؛ ١‏ زهه النظطر 


مراجع : معدمد بن 
في ردال الشرن الرابع عشرء حل :حقيق 
وس 0 الدراسات والايحاث العلوية. 

. طلاء 1979م؛ إسواعيل بن عأي 

ا شعجر العام ومعاقاه في أل يهنء دار 


الفكر المعاصر. روت » سل 5 ام. 


الإريانى (على بن عمد الله) 
1 2 1323ه/1855 . 1907م 
هو القاضى.ء العلامة. الأدييب 


البليغ الكاي الشوير ٠‏ علي 
من علي بسن علي بن 


حسين ين لخادر بن محمد بن صلاح 


أن سس عاد الله ب 


ابن الصديق الإرياني. 


م.و يده بإريان قِ 0 الحيحجة سسنية 
1ه اونظ 1855م ونشاً 
ديى سس علي 


الورياق بالسماع والإجازة. وعسن 


مهأ ) وغول عن القاضى 


الود مشو وك “حبذ الأمندل»: 


الإرياني (علي سس عيد الله ) 


الى 2 
والتصسد أحمل دحخلان نزيالل كه 


0 


اسيك داود بسن حجس 


وغارهم. وفي تاريخ الحوادث ذكدر 
أسباب هجرته مع أخيه العلامة 
يون بن غك اله له الإمام المنصور 
نالله محمد بين يحيى حميد الدين. 
وا توطاا رمد إلى صوداء كان 
الاشا' كين حلدي قل هم بجبسدهما 
لظهور قصددة في 
الماصيوز واه : (الدر دون فى لسور؟ 


الإمسام المنصور). وكان 0012 


1 2 ا لما م6 


فم ذا اا بليغا. وأه أرجوزة ف 


اأعفضةده نظام ذيها معظم ميك يليك 
ودشرب موعن 


ألف وحم سسم |45 وثلا دين 


5 يها صم دأياأه أتض هلك 
بيتا فيما صح داأياه واتضح سير 


وقد توفي في شهر رسيع الأول 
3ها/مايو 1905م في محل غربان 
م يلاد ظليمة. 


محمد دن محمد زيارة 

مراجع: ممح مال بن معدوا ل زيارة: تزه.ة النظر 2 

رجال القيرن الرابتع عشر» ج1 + د حقيق 

وافوو مالك المراسرات والأيفا كا ايمتية؛ 
صاساء. ط22 9إم. 


المووسوعة اايمنية 275 


الإريانى (على بن على) 


الإرياني (علي بن علاي) 


71 1229ه/ 1757 1814م 


هو القاضي العيلامة علي بن علي 
ابسن حت يعدم 3 اأرسان. مولده قي 
ارم بن اليه اللا 1 آ1[ه/ 17 سيوس ة سير 
7م وأخذ في فروع الحدوية عن 
الشاضي عبد الله د اتسين دده مكة 
اللساو فق 1 فِ الفروع والحديث 
عدن عيذة مين ات 1ايتمنا + عيرصر ه. و#كماان 
ينا يا يدا 1 3 6 أرفم 
فاش 0 شهد له القاض ى القووينه 
وى دن صاح السحولي أنه بسقية 
ع لنقباء الشافعية هته . تولى القضاء 
فمادليئقة بجر ديجم ومبلاد وومةه وتوقي 
هنالك فى سانة 9 إه/ 1514م. 
محمد دن مدمد زدارة 
مراجع: م.عدمك دن محمد زرارة: تبلل الوطر من 


تراجم رجال اليمن في القرن الثالث عشرء 


إعداد قر كن الدراسات واليعدوث اليمنيء 


ستعاءء) دار العودة. مروت 


الإرياني (علي بن يحيىي) 


ت 1321 1358ه/ 1902 1939م 


هوا لقاضي العلا مرية الأديية حال 


الدين: #مد بن عيرل 


ن علي بن يحيى بن سس 


أئله سن ن علي دن تسم ن لنياف 


6 الووسوعة البمنية 


الإرداني (علي بن يحيى) 


كانتت ولادفه في يحرم سئة 
132[1ه/ 1902م في حصن إريان من 
لاد درم المتعينا خيها (خضين) 
وبينها وبين هجرة إريان نحو نصف 
ميل. لديا صباحب الث رحمة جر 
والدىء وقرأ عليه في النحو والفقه. 
نم وحشل إلى مهتيعكاء. وقرأ عيكلن 
العلامة إسماعيل بن علي السر.؟سي 
واحبية غك المي وا مفسين ١‏ اميه 
والقلافى عند الله .ين محمد السرت 
ادن ا بسن عبلى الكسحلاني» 
وأجازه والده القاضي العلامة العماد 
يحيبى .كن ميلا 537 رك مكلد يوان 
يد الأحيول والسيك اح اند ند 
الأهدل؛ وقام بالتدريس في هجر 
(إريان) فقصده الطلاب من المناطق 


القريية واأيعيدة. 


ولآه الإميام سق القضاء 3 


انتصف فيه أواطن من ظالميه. ولككدة 
ك هنا الدكم 


5-4 
ي من 2 فا ستعشى 


ولزم مس قط اأسهتب واختاره اميم 
جه كما 2 عن تراض: 0 م ا 
كينا ل :0 8 من مسر ١م‏ اعضو ا 0 


والأقضية ومن 5 د الأؤاع. 


الإرياني (علي بن يحيى) 


تاق تضاف 13358ه/1939م عنق 
بنرك كتين عاقا لذي انيع 
5 


بعر 2 رديه تعد وفاته أخوه القاضي 


العلامة عبدالر من دن يى الورياني. 


وف حياته نشرَ عدداً من قصائده 
في صحيهة (الإعان) ويلة (الحكمة)ء 
رمد تسويوة هما سار عغل. الالقواو 
خاصة قيصيدته الى تعذد مظام 
الحكم. وكذاك قصيلده في نصح 
الإمام بحيى ويقول فيها : 
قف لبلائقة مهوقف التّصاح 


لامفرتهة التيقاهى بلي والقلا حي 
ث2 الملوك بيتك يتنم 0# 

سطواده السساعون بالإصلاح 
ما هصاجر السيمضيٌ عن أوطعانه 

لبا هو الشززق الداع 
ذاك إلا : اتسج عن عيبي 


مطهر علي الإرياذي 

مراجع : مععمل دن معدمد يحيى زيارقء نزهة النظر 

وى رحال اأثتمرد الرابع عذرهء جلء تحقيق 

ونشر هركز الدراسات والبءحوث الى مني» 
صتعاع طلء 9 اإام. 


الإرياني (مدمدك دن عيد الله ) 


الإرياني (محمد بن عبد الله) 

2 3ه/ 19م 

القاضي العلامة عمل دن عيك الله 
2 أل الشقه دمدينة ذمار عن 
القساضي أحمد من مهدي الشتهيق» 
والمهيه عبد الله بن عدسين دلامةء 
والقاضي همس الدين بن محمد 
الجاهد. وترحمه مؤالف مطلع الأقاو 
ذقَال: 

عام رصون » وحاكيم له 2 طرق 
الشريعة ممسوانح سمه .يون © عاق ف 
الشفروع والفرائض» وكان من الحكام 


ال د 


تولى القضاء للمهدي 
في بلاد حشاش وما حان 
واغذادر» وحسيش 2# وتولى لاسفه 
المنصور على القضاء في يريم وفي 
إب# وج اللة*؛. ومات يسيريم في 
القرن الثالييث عشر الميصوي» التاسع 
عشن: الباد دي 


ااقاضضي إس.ماعدل دن عل ي الأكوع 
7 راجع: القاضى أسه اعبل سشّ ع1 ي الأكرعء هجر 
العام فى الي مس ٠‏ دار الفكير 


المعاصرء يروت» ل 5 إ[م. 


الموسوعة الدمنية 277 


الإرياني (322ل بن ع1 يي 


الإريانى (معدمد بن يحيى) 





الإرياني (محمد بن على) 


8 1245ه/1783 . 1829م 
ن علي بن على 


اين سين الإريسان م_ولده سجر 6 


هو الما أضي عمل , 


إريان:ه: من بلاد يريم فى سسادس 
صسفسر سدئة 198 1[هم/ 30 د ييه ار 
3م أخذ عن الفبةييه اليعلامة 


كان عالماً محققا في الفقه. شمر 
لدرس العلومء فحفظ المذطوق منها 
والمفهوم. وتولى عمهالة بلاد يرع #» 
وحتجيوميتهنا لوكا أهد بك 
المنصورء. وتدولى بلاد قعطية وملاات 
الوق وكتمليك أحوالم إل أن هناة 
وَرْفِرا لاعولاخ عيك الن روث عن لانت 
[125ه/ 1835م): 5ها كان وزيراً 
ملتسن (ت 
6إه/ 1840م). مات بصنعاء في 
ربميع الأول 1245ه/أغدس طس 
9م. 


يدامر عسدك الله ب 


القاضي بى إسماعدل دن عا ي الأكوع 

مراجع : من رين رحال ١‏ مدن في الهَرن الغالك 

عشيرء إعداد مركز الدراسات وا!.بيحوث 

اليمدى»: متفاء. دار البيع ودةء سروت »؛ 

القاضي إس.ماع 0 دن ع1 ي الأكوع؛ هعور 

الع عدم ومعباةيليه فى ات ٠.‏ دار امفكر 
المعاصرف يؤروت طاء 1995م 


8 للموسوعة البيمذية 


الإريانى 4 مد بن يحيوى) 


11116 8ه/ 1905 َ 7م 


القاضي الملامة عز الإسلام محمد 
ابن يحيى بن محمد بن عبد الله بن علي 
ابن علي بن حين الإرياني موأده سنة 
6ه القاروكان وأعين عض أبديه 
القاضي العلامة العماد ييى 
محمد. ورحل إلى صنعاء لطلب العلم. 
وأخخ كت عون كديا القرسة العلاشية 
ومنهم العلامة ءبي بين حمل فضضة » 
والسيد العلامة عبداطخالق بن حسين 
الأمير. تولى القضماء ناءحية القفر من 
ليواء إبء ثم تولى القضاء في المخادر 
من لإياء إب. وي خلال ذلك نايت 
الثورة سضة, 1367ه الى يقتال ذرهنا 
الإمام بحيى. وكانت [ه صلمة عنيفة 
تن :صييواه القاضى عنْبهدا هر حمءن 
لاشتراكه في حركة الشورة في قضاء 
إب؛ء وظل مهدداً بالإعدام وهو 
بسجن دجة نحو سبع عدئوات من قبل 
الإمام أحمن. وخلال ذلك عين الإمام 
ع صعا حون الترحيية م ف 
الشعرء ثم عينه في قضاء يريم. وظل 
ل كلك إل داع المشورة ار 1382 


وإعسلان الحجمهورية. وفي عسهد 


ا لورياني ( وعدي يى دن محمد ) 





المتمفرزض عي اكيم هق قضاء 
الحجريةء ولاتصافه بالأخلاق الهسنة 
والعفة والصرامنة في الهق كان تعييته 
بعد ذلك ركيب رمي كوه الدرعرة 
للاسةئناف تضاجعاء وليف شهوي حسن 
كما لأسملافه وإخوته. 

القاضي إسداعدل بن علي الأكوع 


مراجم : محمد بن مدمد زدارة» أدَمة اليهمن دي 


6 
القمرن البرابسع عار 3 االمطعة الست مفية ٠‏ 


9ه القاضي إسماءيل الأكوع: ه 


البعايم ومعاقيلله ذي 4 دار 8 


للهمان 


المعاصرء الروتء طلء 5 اإمم. 


الإرياني (يحيى بن علي) 


0 - 1313ه/1824م ‏ 1895م 


هو القاذي غعيى دن علي دون عل 


الله بن علي بن <ءدين بن جابير بسن 
مد بسن صلاح 0 اليهو حصيته 
عبدالواحد بن الصديق مد السيهي 
الإرياني» وهو دس وشاعر 39 
ميرز في علوم كدير ادها 3 علم 
سمه 


بع جو بيه خ بف 1240 
5م 09-0 8 ولف يل 
1-9 ن القاذضي عمل دن وى 
الملقب . 0 الحنقى. 


ق عدن القاضى 


ع دالملاتك دن ححسسميون الأسى الصنعاني 


وطها. وكان عالماً جهيذاً محققا. 


وهر كا -- أخذ عنه القاضى 
الحافظ عتلى سن عمل الله الوريانيء 
فإنيه لازميه نمو حمس عمثرة سدنة» 
وأخيل عطق فى العربية والأميغول 
والمعناني والبيان والحيديث واللتفسير 
واللفرائيتض والحساب. وأخل عتضته 
أيضتا القاضى الحسين بن عل الله 
الإرياني والقاضى العلامة عيل الله بن 


عمل العيزري الذمارى وغيرهم. 


تعويل المفضاء قل ف در»> فأقام ذيهها 


ور بلة: 


القاضى إسماعدل بن علي الأدوع 

مراجع : محمد بن محمد زبارة» أئمة اليمن في 
القرن الرايع عشرء المطيعة السافية؛ 
9ه القاض ي إسماعيل الأدوع : حر 
التعلهم سيا أى المه "دار الفتكر 


اعفار ديتووت 00 5م. 


الإرياني (يحيى بن محمد) 


09 - 1362ه/ 1551‏ 1942م 


الهاذى اللعيلامة الحافظ الشاعيو 
البايغ 00 نحيى دن عمد بن عبد 


الله بن علي بن علي بن الحسين 


المووسوعة اليمنية 279 


الإرياني (يحيى بن 06-7 


الإرياني (و:حيى دن معدو ل ) 





مولده +معجرة إريان من بلاد يريم في 
خادع الأرل بسة2959 اها وأعيل 
انه مدر كيل الله وغ عه 
الحسين دن عبد الله وءلي بن عيد الله 
وعن القاضى العلامة إمماعيل دن عيد 
الله التعشنى الذماريء والمولى سيف 
الإسلام أحمد بن قاسم حميد الدين» 
و دعي تيش جيرف 
واسرااس اين رن دوي لاهيدل: 
دعوو إسباع ل بماد 
وغيرهم. وبرع في فجون الملم مسن 
أمتول وفبروع ومعمّول ومنقول. 
وتبحر في الحديث. قام بالشدريس 
وك ينه دريم وحدج لنفسه في سيضة 
5 هوه الأبناء تعر شاعنا 
وومل و42 إت فيأبان عن كفاءة ومكانزة 
عالية في العلم والسياسة» واستمر في 
القضاء تسع سئوات. وانقصل عن 
إن بده :345 اهن :سكف دان 
ماري فى بوطية وميه 1350 
طاميه الإمام يوى إلى صنعاء وعينه 
عفبوا فى ع يتا لاكقاف: بر ناه 
السيد العلامة زيد بن علي | أديلمي 
فقام بذاك حمر قيام»؛ وشكر سيرته 


الإمام والمأمنوم. وقام بها أجتطد رين 


0 اللموسوعة اليمنية 


دصنعاء. وأخذ يه جماعة من الأعلام 
ف الحدييث والتموتسير والقهه. َم 
أنوطليت 4 رئاسسية كمه الاين دكناك: 


فقام بأعماها مع التدريس 


نهدا أعداء الركا كه دالنتيا 
بها كاشة] للمعضلات العظائم 
ومازال في تشير العلموم ل 
بهمة صنديد قتوىي العسزائسم 
وكان في مدة بقائه بصنعاء ي#ضر 
في ديوان الأمؤلف السيد العلامة مد 
ابض عدا كار لسر ف لقا مور 
رمضان وإملاء صحيح الببخاري. 
حدى كمل. فى خس ساثوات أخدرها 
سيو 193598 ركان عون لين 
كثير من طلاب العلامء ومنهم عبد 
لكريم الجراني. والهعيد 
التلامن , أحو رغ دك زبارة: ومين 


أالّه دن عكندا 


ل 
لابن القيمء وتّفة الذاكرين شرح 
عيْلة الحتماة: الخصين...وغير 'ذليك. 
ودرّس بمساجد الشايحي ف (الروض 
النضس) ورالعات الورصوه اللرية 
وغير ذلك. وكانت وفاته في اسع 
ذى الحجة سنة 1362ه» وقال قبل 


وفاته: 


الدرى 

أيا رن.قد عمرت مؤارن حتجك؟ 
وزدت تقلا بها وهصى عمهر مودت ميلك 

فهب لي خدراما صالدا ثم ول كه 
الك وكفن دوم القيامة مدجددي 
ااقاضدي إسواعدل بن علي الأوع 
ميراجع : مج مه بل دن مجه ل زَيارة» ا الوهون في 
ارك ال رابع عشار؟ ١١‏ وخلة هه السذهية. 
9هه. القاضي إسشاءيل الأكوع: هجر 


العلم وم عاقيله في اليمن» دار الشكير 


المعاصرء بيروت. ط]. 1995م. 
الأرُْ 

الأزمك نه الولو ا ل 
مالك بن آنا هين كلا نون سيا ين 
يشجب ببن ييعيرب بسن قبحطبان. 
والأزد من أعظم الأحياء اليمنية. 
ويلمفسمون إلى قسلمين رئيسيين: 
الآزة انيقي ماجقووا إلى .عميان 
ويقال م ان زازه شكرةة 
الذي تزلوا الأجزاء الإشاالية ميق 
جبال السراة يشمال الزيرة العربية.. 
كان ذلك قبل الإسيلام. وفي خلال 
تاك الذترة تهوقيت بطون الأيك في 
مواضع مجتايفة مين تال جزيسرة 
النعرب وأقطاار أخترى من اللوطين 
القري الكيتهر بوغيره من الأقطار. 


ومن هيؤلاء وس والذزرج اهماو 


الأرُدٌ 


وسك ول الله عَكِدُ وقد “جماهم 
العبضي ككل أنضنارا وأصيح هذا 
المي الك ولاعنايم الريك 
هذاء كات أعراب «وغرت المزيرة 
يقيرون الأزد بالستتاءعات الى انوا 
مشي لك إذ كان ذلكف؟ اميق 
الصيتباعبي د مظهلر ا مين 
مظاهر <ضارتهم اليمنية. لقمد كيان 
أزد شين ماهرقق فى االلاعةة 
البحرية وفىي التشجارة وفيٍ صيد 
لأس ياك رق وك جيهت عضن 
الأسلحةء وفي صناءة النتسيج وفي 
حاضو الود رمك )لواو مد 
تواعويات انمكدان أبعي نل شكال 
الخزيرة وعريها يقولون عنهم (ايس 
فيهم إلا سائس قرد أو دابغ جلمد أو 
ناسج بُرْد) مع العلم أنهم كانوا 
يعتمدون على أوائك اليمنيين وغيرهم 
مين الصناع اليمسنسيين في تتوفسير 
حاجيات,نم من أغذية وكساء وسلاح 
ولوازم أحمترى. وكيتانشزا يرون أن 
اليمنيين كاذوا بحكم تفوقهم الصناعي 
أكثر منهم قوةً وأوسع حيلةء ولذلك 


تتكتييزا مون استيطات أ حون مناطق 


الموسوعة اابمنية 281 


الأزْد 


ارد 





شال دزيورة التعيرب» وهيدامنوا على 
طرقاعما الراتسئية : واحدلوا خير يقاعها 
أنه قال: (الأزد أزد الله في الأرض 
يريد الذاس أن يضءوهتم ويأبى الله إلا 
و رفعكهم ). وف نظرنا أن الدمار 
الذي حل بييسيييك مارب م سيكس هيعو 
الذي دفع بالهيمى ل عهود سعديارة فُِ 
الشاريخ إلى الضجرة خارج ابوه إن 
مويك تارب يا كيان يروي ف وافضع 
الأمر إلا بشعة صعغير 0 ذا من الاقليم 

اليمى الحض.اري» وم يعكبن 0 
يحون منطمة مارب ادكه إلا 6 
صيغيراً من وم سكان ن الحضار 

كثيمي الْشيدَة: وإذا كيان دميار 9 
مارب ا ادا فْ الضْجرة اليمزية 2 
فإنه لا يتسغى له إلا أن يكون ا 
لمغات قليلة مدن اليم:يين 00 الأداق 
بإخوعيسم اليمتيين في تمان والميلال 
الخصيب وداتا وادي اسمن والسودان 


ومناطق مسيئة من شويال أذريقية. 


إن الانتشار ال#ضاري اليمني كان 


قل هر ميال الدزيرة النعربية وبلاد 


2 اللموسوءة البمذية 


الرافدين وأقاليم كافة الشام وسيناء 
وطضر والكزدان_ والمنلكة الدرى لتيل 
دمان سن هاوت رعطا ,الافه السون 0 
وذلك بحكم الستوسسع الشجياري 
والتصاعد الاقتصادي االمذين كانت 
عن الضارة تمدع هماء ولم ينافسها 


فيهما العرب الأخرون. 


قد كانت المجرة الهوية 5017 
وغيرهم) إذاً دليلا إعايياء بمعنى أمّا 
كا درا 00 مطاصر اللقوة 
بأى خال من الأحوال ذليلا مظاوياء 
مسق 8 5 اكت اديت أ معن 
مظاهر الانحيطاط أو الضساقة أو 


ااتكوضن: اراسي أنو.الا قتصادى. 


اتجه اليمنى الحيضاري إلى مسال 
الجمزيرة الهو فسكن خير بقماعهها 
ض سكاتها العر 
الأقانينع كما نعلت 0 ااععلة 
اليمني جبلي 
طيء (أجا وسلمى) في شرق ال+زيرة 
العربية» وسكن جبل الطائف يعد أن 
أها له الامبلمة 0 
وكان 0 هذه الديال وما شاءرها 
ذات المذاخ اللطيف والامكانيات 


بعد أن انتزعها م 


اتير القعدنيا أذية. ج33 


امير عريهة مى 


الأزّد 


قدسر 
الازد 





الأسواتجية واأورزاعية يصورة ا خض 
أقرب إلى طبيعة اليمني الذي تعوّد في 
اليمين على المداخ المنعش والخيضب 
والخسزرج منطمقة سرب ذاتك)" اليا 
الوفير والتربة الطيية والممطاءة إلا من 


قبيل ما ذكرنا. 


م سيطدر اليمئي الحمضاري عسل 
اجات والطرق التجارية الرتهدية ف 
كد ةدير الهويية وقل الواتها 


الغنية وموأ نعها أطنامة: 


استحومك تقاف قائص نتكانها 
وبالمغامرين من دوي الستاان والاقتدار 
التجارى والقتراعى مز ليها سال 
عدت ا امعهت الواحيي والمسمية 
الواسيع في أدوار من التاريخ كان فيها 
أعقاات: وعرب الزيرة العرسية دادية 
يجوبون الققار واأرمال خلف المراعى 
لذ ركياف هد لهم :ذيهبا قراز: لمنهليك 
سيطير اليدى الحخضا ري على مدا لل 
الأقظار المحاورة دسلاد العووت غتن 
الأسسواق في تلك الأقطار المجاورة 


أيلاد العربث وعلى جرر معينة قَْ شرف 


حوض البحر الأبيض المتوسيط. 


ا ا 
البشوعية في نجيد والمسجاز والتهياتم 
والعراق والثسام. ولم تكتن حيواضر 
تلك المساليك فى الأصل إلا أسواقا 


للدعدا رة الممذية. 


وإذا كانت أغوانت وعرس العدزيرة 
العربية تفد إلى اليمن ‏ كما قل ذعلت 
هوازن رثقيف وفاش اللا مسقوفادة 
من تهارة اليمن وصناعتهاء فقد خطا 
اليمنوون خطوة تقهدمية ومننطيقية. 
قروا ولتت العرب عل الخصول 
على المزايا التجارية والصناعية 
للضي ع وان يكتتمو هم عضاء 
للتؤاقود إلى السيقو فيان كقفاوا إلى 
مناطق عربية خارج اليمن جانباً من 
مصانعهم - مصائع السلاح وجانيا 
من زراءتهم ‏ زراعة الكيروم ‏ كما 
قد فعلوا في القطيف والطائف ودومة 
المندل. 


وأعقعد مككن النيخنا بسع | شيا ري 
حيدما حلوا 2 الجسزيرة العنربية؛ 


ولذلك ات سيادتم وسايط ر تعنم 2 


الموسوءة السمزية 283 


ةر 
الارد 


بقاع معينة من شمال الجزيرة وبلاد 
الرافدين والشام شاماة»؛ إلى درجة 
أن الفرس كأهيراو ونون كين عربي 
طائياً )قي بمنياً). 


ولا يخفى أن المهاجرين اليمذيين 
الحضاريين استفادوا ؤائدة عظيمة من 
احتكاكههم بالشعوب الأحيوف الي 
كانت تسدتوطن اللعراق والشام 
ومصرء وقد خحهايت تلك الفوائد 2 
مظاهر حضارتهم المحلية في محالات 
الحكم واانظم الدستورية وطقوس 
البعجادة وف الإضسيران الاتتصحادى 


والتعجاري رف القاسمة السواسية. 


وفبدى أن اعتمد ران اللسسيادة 
وسعوها المتعاظم يدفع إل مثل نههذا 
الانتشازر والغلية؛ قاقد سارت عل 
تهج اليمنيين ال#ضاريين شعوب قلركة 
عرفت بحضارتعا الزاهية كالهراءزة 


والإغريق وأشور وعيرهم. 


ومع تقادم الزمن اندبحت بعض 
القباكل الويف وفتر واضونيا لفق 
اماك كوه شال ار نل 
والماخكين.. فى التهوهاة] اللضوبية 
الدع بالتحالف والتزاوج 
والتضامن» ولكنهم مع ذلك ظلوا 


4 الوسوعة اليمنية 


حى بزوغ فعجر الإسلام مومسوين 
بأصوهم اليمنية. 


وعندما داء اللعنهيد الإسلامى 
وهتّ المشسجهو رن ف الحجاز إلى 
المتاصرة الكا مايه لهلرسول 2 وإلى 
الاس تبجادة الواعية [الدعوة اغحمدرةغ 
المؤاززة وعاهم الاتضارء رهد كانوا 
فعيلا <لديردون مهلذه الأمتة الجوية 


الشريقة. 


كاين أ 5 أرؤع م!] خاطب 
الإآسوول يلل الأنصارء وتحولت فيه 
ميته لهم وتقديرة الشيايف لموادة يهم 
الخالدة إن جانا. الكقرة الادلكمية 
تلك الكليمة النبيوية الخالدة الى 
وجهها الرسول يله إلى أنضازه اند 
الخصبر ‏ المؤون الذى أسحرزه المبساعوة 
ووه عدي فيد اللمتركين. عتيامي3 
الج الأفضسار مشيد أن هده أن 
225 دمر من العبطاء من الميء 
الذي أعطاه الترسول يليه لما-ميؤايفة 


ارك 


قال النبي كت للأنصار : (يامعشر 


الأتفجاة ما مقالة ا عنكم وعددة 


وجدةوها ك0 انفسكم؟ ألم تتكيوههوا 


جب يت 3 


الود 


مذَّلاً فهداكيم اللى وعالة فأغذاكم 


الله وأعداء فألف الله مر قلوبكم؟). 


متإحكات الايمار”: اسل اند 


ور وليه أفخ وأفضل». فيال هسم 


9 صيلاقه ٠‏ 5 2 5 ُ 
الذي عد : ]للا 0 دا يسدر 


الأنصار؟1 فأجات الأنصار: "دماذا 
يك وار ل عله لله و وكيواء 
المنّ والفضيل». فقال البرسول وكله 
تأذر وقظز وت لط.دلاء التمهوون 
الذين بايعوه ونصروه واعتزوا به 
وأعزوه «أما والله لو شكتم (قاتم 
فلمصدةدم ولصيدةحم: نا فكننا 
فملاناك قدو فشر ناك رطرينيا 
اتنا فمآاوينماك» وعائلا نفعفاك: 
أوجدتم يا معشر الأنصار في أ أنفسكم 
كد م الددا تالقنت ماد رن 


ا 19101 


ترضودت 85 معشر الأزهئا ر أن يذهب 


مدا ووكلة؟ 


الناس بالسشناة واليعيرء وتترجيعءوا 
كتهرك النارن ردك يكوا لذي 
رق ا خيقد بده هرك مجر ل نت 
لفزدا عد ليان وود لاقو ناض 
اوم اكت الا 022 سلكت 
يككتب الأمكتار. الب ارحتي 
الأنعجان زأرناء الأنض ارك سا 5 
الأنصار» 


لاد 


عل كانت هذه كله الطررفة 


إشارة إلى خيبة أمل في الأنصار؟ 


جيرة!) ,لعجي ايم دشري 
المعروف ش واالذكزئ تفع ومنو : 


0 ديك بت العول - وإك ل 
يغب عبن النبي وَكِةٍ ‏ إن ضصعيف 
بعر افوس امهم ميال سيا الطمع 
2 حطام الدددنا فتشصر ا عن 
اسيتبرعيات ط ببيعية التوسالية اده 


وأهدافها: البناظة. 


لم يب الأنصار الموويون امال 
الرسول كلد ذرهيم في كافة الميشماهيد 
الى شهندوها معه والمواقف الى 
50 لل جائيه دكاتت غزوة 
بدر الكبرى قد أضحت حجر اازاوية 
في إنشاء الدولة الإسلامية وتكوينها 
وما اتصل بها من حضارةء فإن أكثر 
من 9073 من أبيطانها وذوي الرأي 
نوالا عر الردنيين: 

وإذا د أفراد أشقياءً 
من اليمانية عن مثل هذه المواقف 
التاريخية الباهرة» فإنهم لم يكونوا إلا 
الاستئناء الذي يؤكد القاعدةء وهذا 
أقل لكين قال عذهم ف هذا 
الموال. 


الموسوعة اليونية 285 


الأَرْدُ 





عير 
الازد 





اليمسيين دشنا عكر حجمية ونيا ليده 
زاخرة 3 مو سهم اشعرة.م كك سايقين 
امتداد مراحل التارييخ الإسلامى. 
فصاروا يمخرون ويفاخرون العرب 
شاء الله. 


وسنرى في تراجمٌ يضمها هذا 
القلك اعتحماات عدن هات 
ونساء ‏ من صائعي التاريخ كانت 
ماتفة <ول الرسول عليْةِ. وكان منها 
أزواءدة واتطكاره اوم تشاروه و كعمة 
ونحية وقراعيكة يلض زم در اللي زعل 


العموم كانت وه الماضية 0 
بها أعداق. لياط . 


في فهر 


وف الإسلام تيزحت أعداد كمعيرة 
0 د 1 شنو وياد تسر الك 
في جيوش الفتح. وعندلما سير ول 
عي المتسسين 3 لانن كان فيه 
اذا عهج لفان الأزوت أذ عمنان - 
الذين كاذوا في البصرة» وذلك بعد أن 
شازكت أغداد كريرة بون البمكيين فى 
تتطهر الى راق واللشام مين رجس 


الاحتلا ل ن الغار بي واأرومي. وقويت 


6 لموسوعة اليوئية 


شوكة الى ام واد ها تون 
0 ها الهقلت 2 
(انظر ترحته). 


أت صهرة الأزدي 


سرر ف الإسلام رجال مم عازه 
وغير همتع مسن 5 دمكانه ساهموا 
مساهمات 1 فق صحع العروية فِ 


اصقاع 2جامة من الوطن اأعربي. 


وتيك الازة في فتح مصرٌ وهم 
مها عدة خطط. وكان منهم عمرو بن 
حمالة قائد قبائل اللقيف (انظر كلمة 
الافيف في هذا الكتاب وشريك الآن 
ا!طَمَيْل (انظر ترحمته). وكانت ألأزد 
عع عطي ايا دن الديايية اليا 
نزحت إلى مصرء وقد كتب 710 
أبرة أن ف نكن مدا ادهو كل 
(انظر ترحمته): ألا تولي عمأك إلا 
أزّديا أو حضرميا فإنهم أهل أمانة). 


وما كهان ( 


7-9 


البصيرة  45(‏ 53ه/ 665 - 0003 


باد سن كه يح كدم 


اسم 6 ف امع نايصع مسن 
الخنوارج على الأمويينء وذنماهم إلى 
مصرّء فنزلوا الفسطاط بموضع يقال 
له (الظاهر) أي ضواحي الفسطاط. 


فال فيهم الشعر عمرو بن حطان: 


الارد 


م 2 د يووا ١‏ 
وجيرانهم فيها ع وغيا فيق 


ووفك رعافن + عضن سدرىق 


05 


هذا الكتاس» من القبائل اليسنية الح 


( 


هاجرت فروع مذها إلى مصر. وأطلق 
زياد يهن أبسيه إلى مسصر اسم 
(القرادرة) © وي الكيق 


وها ولي حكام فصر درزيك دن حاكم 
الأزدي (اذظار ترحته) داء عه عدد 
فنا الأزد النايذ كانوا فد أرشلوا: إلى 
خسراس ادن متهم السعملاء بسن رريكة 
وعيدا يار ان غبدَاارحن وعيدالعزيز 
هؤلاء). وكان مان اشدهير 2 مار 


تر هته) حداكم مصر سيد العبامى. 


وف مشدم 4 مسوالى الازد ف مصر 
ققييه مصر العظيم يزيك بن حدبيب 


(انظر تر حته). 


وإلى الأزد تسسا الغسانسون 
وخزاعة وفسروع كيتيرة نوكتا من 
استطعنا التعرف عليهم مذها في هذا 
الكتات: 


الأرّد 


وحاندها اغيوة ا عضر ن إلى حيلل 
أفريقية والمغرب 1طباردة الروم حماية 
لدينهسم مسن الدستائس الروميةء م 
اذا وا الر 111ل لقف كاك 
فليس من قبيل الصّدذة أن كان للقادة 
اليتوين الرمتهين التعطح, الب في 
قيادة ايوش الإسلامية وف الفتوح 
المظفرة الى حقةوها في تلكم الأقطار. 
لم يكتن من قبيل التصتدذة أن ند على 
رأس قادة الفتوحات في تلك الأقطار 
0 من مشاهير اليمةسق كمعاوية 
ابن خحديج الكفدي الحسضرسي». 
والشيخ الأمين مان بحن التعكفان 
الغسان بأني مديئة دودس ومؤسسها 
0و سو سس عير وطريف بن مالك 
المعافري والسمح دن مالك اولان 
وعبدالرحمن الغافةي وعبدالءزيز بن 
موهدى سن سصير وأبي الصساح حسى 
التخصى. فإذا استثنينا بطلى الإسلام 
طارق بن زياد الليئي. 0 أن مؤرخين 
يفطي إل الوقن يضر العذهار ولا 
فإن بقية قادة ذتح الأندلس السبعة 
كانوا جقيع هوم هن اليهنيين» كما سار ىق 


من تراجمه-م قِ هذا الكدامن:, 


الموسوعة الدمنية ‏ 287 


الأرّد 


لقد كيان دروز أولعدك الكييين 
وأمثاضم ذلك البروز المشمٌّ في تاريخ 
الإسلام امتداداً للاءتزاز الذي كان 
بشعر 0 التمنيؤن بتار هم ويما كان 
هم م مساهمهة فعالة قُُ دعم الدواة 
الإسلامية وتعيا مق ميادئ الواشالة 


الحمدية. 


ولا مراع فْ صعدة القول يآاث المرئة 
ابن تردةه وظيروفيه وجاك اسمة 2ك ١‏ 
وكان كرون مسن أعلام المعروبة 
والإسلام اليمنيين قل باعدت العوود 
بيهم وبين موطن أجبدادهم اليمن. 
إلا أن اعتزاز أولسشسك الأعلام 
شعورهسم بوشائج اليقيربى عينيه ومن 
حدضارده جع لهم على واد الآباد 
كيين بعواطفهم وعقوهمء ولذلك 
حافظوا على ااتشايم وانتماءاميء 
عينا تويك اليمنيون وغيرهم من 
العرب إلى يومنا هذا َ ويتذكرون عل 
الدوامء عروية |االوملدماء والمشاهير 
العرب» وفيهام ادثيرون من اليهنيين 
امير | اناده الا ةد 


ودسع ذلك فإك كشيريمن ممن 
أعلام المهاجرين اليمديين يعةزون 


8 الموسوءة الومنية 


الأرد 


عقا بالادعاة الحخراق إلى الأقطار 
التي ولدوا وتيثعاوا وتعطلظرا ذ.يها 
كالإمام البخاري وأبي العلاء المعري 
وأبي عتمر الكندي المصريى وابن 
هانء الأتدلسي وأبي حاتم 
السجد دان وادن حجر العسقلاني 
والخطيب البغدادي وأبي عمول :الله 
البقبرطبي وابين غائم المقسدسي وأبي 
الحثناء التتسكيى وغسوزهم (انظيو 
ترا هيم في هذا الكيقات) سات 
اتكيهةا| خزصياء مدن أو الأمطار 
التي درجوا تحيت سممائها وت:سسميوا 


هواءها وعاشوا عل ثريتها 5 


ون ُْ اليف مازلنا ن.ادل كل 
عزلاء الشاعه الفحاضة والغبة 
الأخوية والاعتزاز العربي والإسلامي 


دوثلها وياغزر فنها. 


لديو كان لاعيلام الميناجركن 
اادقنسيين قٍِ التساريخ المتسربى 


2 


ا ا 006 
على السنن المعهودة من البشر وفيهم. 
وكات ضيه الات "اليمة أقةء 
كما كانت ليعضهم إي#ابيات عظيمة 


ععوتة. ومين مسئسل هيده 


السلبيات والإيجابيات عبدالرحمن بن 
ملم المرادي (انظر ترجمته) قاتل 
الإمام على بن أبي طالب (رض)ء 
وأثير بيقن إهانء الحيضرمي.- طيليب 
العراق في عصره (انظر ترحته) 
الذي اختير لمعالحة الإمام على 
وانضاذ. ختيتانيه. هيذان الرجلان 
عبدالرحمن وأثير يقفان على طرفي 
نقيض: يقف الأول في حومة الشرء 
ويقف الثاني في رحاب الخير.. لكن 
البِيئك الأم اتيسظتر إلى الأول ايتظكوة 
إشفاق من حكم التاريخ القاسي. 
وتنظر إلى الثاني نظرة إكبار لما سجله 
له التاريخ من توفيق وإسعاد. ثم 
تكل أمر الجميع لله عز وجل. 
محمد عدد القادر داهدطرف 
مراجع: محمد عبدالقادر بامطرف» الجامع: جامع 
شمل أعلام المهاجرين المنتمسين إلى اليمن 


وقبائاهم» الهيثة اليعامة يلكتاب» صلعاء؟» 


8ام. 
الأزهار (كتاب) 

هو كشاب تصر تحكم ف الفقه 
الزيدي» وعنوانه (الأزهار في فقه الأعةَ 
الأطهار). صنفه في السجن بين عامي 
(794--801هم/م/ 1392 8) 


الأزهار (كتاب) 


الإمسام العلامة المجتهد أحمد بن يحيى 
ابلرووضى 2 ابيص اميه نتتترا واسعا فى 
الفقه هو كتاب (الانتصار) أيحيى ين 
حمزة*. وكتاب (التذكرة الضشاخيرة) 
لخاصره الخلامةا لمفيق النجري: 
وللعذي اقيجفق امرض طد جييه ل 
(التذكرة) بترتيب (الأزهار) في تسعة 
ورين كنتداينا لفطلا )تاق تميتتهنا 
أبوات» أوطنا, بعد المقدمة -: كتتاب 
الطهارة» فكتاب الصلاة.» الصيامء 
فالج.. وينتهي بالحدود والوصاياء 
وأخيرا (كتاب السير) وهسي طريقة 
معظم كتب الفقه. 


حظي كتاب (الأزهار) بعدد كبير 
من الشروح والحواشي كان من أوها 
شروح المؤلفف /نفسة ككقابيه الكبيرين 
(الغبتك المدزار -.4 م#زاكدات).: 
و(الب)حير الزخار ‏ 2 مجلدان). 
وتتكت نتن الأوهان) وعد ذلك 
شهرة ومكانة حتى بات عملة المذهب 
الزيدي في اليمن ومرجع طلابه 
وفقهائه. لقد ساهم في ذلك متانة 
عتهاذاته وجوالية. أمحلهبته» وأضلففت 
معاناة صاحبه وعلو كعبه وعامه في 
تلك الشههرة والمكانة التي زاد #تيهنا 


الموسوءعة اليمنية 289 


الآزهار (كتاب) 


مشاركة حرهريلده الإمام شرف الدون *# 
واننية الميقلف, * فق اعقواناة السيداسية 
والفكرية اليمشية مما رسبخ أهمية 


الكتاب وصا-حيه. 


ومان وسين االأميروح :والموتواشى 
لكل ة التي وضعت عليه اشتهر 
(المنتزع من الغيث المدرار) المعروف 
(بشمرح الأز هار) للعلامة ابن مفتاح* 
(ت877هم/ 1472م) و(جواهر 
الأخبار) للعلامة عران» (ت957ه/ 
0م) إلا أنومكب أحتكل ' تحاكلك 
الشروح الناقدة على الأزهار (ضوء 
القودار) اامتطدة الخلالف انط 
للمقبلي* و(منحة الغفار على ضوء 
التهار) لابن الأميرء 'ولدرها (السيل 
الجسرار)* لشيخ الإسلام محمد بن 
علي الشوكاني وحميعها مطبوعة 
ياوها "وان لمان عقوف الأرخاز 
وكذليك شرحه لابين مفتاح قد طبعا 
في وقت ميكر يرجع إلى العشرينيات 
من هذا القرن وأعيد الطبع والتصوير 
نا كرا 


د. حدسدن عيد اانه العدورىي 
مراجع: الع.دري: معهادر التراث اليمدي في 
المتحف اليريظانى - 192 - 218م. 


0 9 2 اأووسو ع اابمنية 


إسبيل (جيل ) 


الأساحل 

00 5 
عبارة عَس مديية ا طة بسسور معن 
ال ميجر كاذه 00ام ود يود 
تاريخ يننا ء هذا الصسور إلى التهعرن 
البيينا دس ق. م 

قال الحمداني «وةال أبو ويس بن 
الأمواش: 
لاكتاف الجرييب فيديعيف سؤاتماى 

فا حساء الأساحل وبالعفيات 
وتسفسع عه درتب لدت 4 الس مر 1. 


ل. صدمهد عدى العروسى 


مراجع: أبو محمد الحسس بن أحمد الومداني» 
صدمة جزيرة العربء تعدةيق محمد عأي 
الأكتوع؛ مكىةبة الإرشادء صضعاء. طاء 
0ام. 


ِ 

إسبول (<بل ) 

سين المهملة 3 ساء ميكسورة ويباء 
مكذاة من اريك احور لام هككدذا جاء 
تخد ل كليكرة إسبيل “قا ضاي وده 
العمرت » و(إسبيل) جبل بركاني من 
فصر الرهاعيى . يمع جؤال شرق 
مم دذية دمار» ودمعيك عنها لذحو 28 


5 لزومتراة كه از ريد الى إن شيد يه 


إسبيل (جبل ( 


الذروطيى وتكيوشيه:الجييولوجي. 
الك ةا امخروطي وطدقات الرماد 
البركاني وصذور الريوليت والبيومس 
والمزجناج هي العسلامات المسمسيزة 
جيولوجيا لتركييه الصخري وعمره 
الربباعي» تسسجيل ثمة هذا السل 
الوم من 311541 ديرا يرق 
سطح البحرء وهذا ما أعطى اليل 
وشكله المذروطي قامده الشاءده في 
قاع تدر من نبؤنان تال ذمار» وق 
أعلى قهة من الجبل ترج الأبخرة من 
عشاصر مشل الكيريت وغبيره من 
نواتح الأجخرة البركانية.. 

وتشتهر المنطقة المحيطة بالجبل وما 
جاورها: الا ةن تفطية» ال ركائِية بالنى 
راكمت صخور 5-0-6 
والتر وات بيبزلا مكافيه إلى االمخ جارد 
الوركان مسح سف الأحجام. 
ويس ةخدم الأهالي الرماد البركاني في 
أعمفكال :الكذاء. وما يس هصل 
الاسةخدام وجود الرماد اليركاني في 
طبقات عير متماسكة. 

وبساليرغسم مين أن صخور جسيل 
إسبيل من الذوع الحخامضي (ف1اسية) 
إلا أن الحسقسل البركاني المسترامسي 
الأطراف في المنطقة يظهر العديد من 


إسييل (جبل : 


المتاريظط الركاتة التاعدية (م1 ذيه) 
وهذا ما جعل الحيولوجيين يطلقون 
على النشاط اناري الرراعيق في 
المنطقة بأنه أنتج صخوراً بركانية 
ثنائية القطبية (8100081)» بمعجى آخر 


- 


أن الحةلل الرباعى يضم صخورا ما 


الريواايك والا ديان.. 


المطييعة ال يولوجية واللص.خور 
القاسية وكيذا المراجع التاريية جعات 
الشركات الأمنقبة عين المعادن توجه 
الاهتمام ملتئقيب عدن الذهب 
والمعبادن الممصاحية ف مناطق ورقة 
وغيرها من المناطق قُْ الحقل البركاني 
وقد توصضلت تلك لمر كات إلى نتائج 


عملاية قعهة َ 


المتعوان التشاط البركان ىق تكن 
خروج المياة الحارة والأجخرة الكبريتية 
في المنطقة يفترض أن يوجه اهتمام 
الميولوجيين إلى اليتحيث عسن 
الاستعيلالات 'التطونقية ففل دولد 
ااتحكيعر جاء تهون المهوارة الأرضية 


وإمكيانية ددصب أجهرزة سن 


المووسوعة البمنية 291 


الاستثمار (قانون) 


حيوفيزيائية لاسيتقراء حوالة الحقل ف 
جوانب الأنشطة الزازالية والبركانية. 


مم: السشتاحية الاقتصادرة عتكيهو 
سن 35-3 ىق 
اريت م ادة م ن صخضور المزجساج 
البيركاني وصخور الجبيوهمس وكذا 
ا ل د الأسمدة 
الكدهماثية» در شبح امياد اغراض 
النعيزل الحراري. صناعيات الدهان 
والبيلا نيك » وصبتاعينات اخيرى 
عديلة. 
د. مدهد عبدااداري القدسى 
مراجع :صفة جدزويرة الع #رضاء ادن د بن مك 
الهمدانى 1 تعدقيق معدمد ون على الا فرع 
مر كاز الدرا عبات والبعدوث ا صنعاء 
3اإم. 2 صيلقدة. اأرجاجح اه يركانى 
المنيويعين: إعيداد 2 عل ار ر-دى . القيكيان 
اليعتطاب» عنام # المبارى. اث راف 3-0 
إسماء يل الحتد. د. مصدمد عبدالباري 
القدسى ء كدت من منشورات عرئة اأمساحة 


الجيولوجية والثذروات المعيدنية.» 38 
مصحة. 2000م 


الاستثوار (3ا: ون) 


تزامن صيدور التشزيودات المتضائدة 
للتشباط الاستثماري مع قيام - 
الجيسهوري حيهر ثك ضحوقك: ل نت 
4ه/ 1964م قاذونان: أحدهما 


2 الموسوعة االيمنية 





الا ستثهار (قانون) 


بير قسم (21) سان اسار رؤّؤوس 
الأموال الأجنبية.. والاطقوويرة(22) 


بشأن التنمية الاقتصادية. 


فيموجب القانون رقم (21) لنة 
4ه/ 1964م أتاحت حكومة 
للد وياب اليد ونا لمت اتناك 
0 مرة في تاريخ اليمن فرص 
الذشياط الاستثماري أمام رأس المال 
الاق فى الضناعة والوواعة 
و الع والقوى المحركة والشقل 
والشياكو وغيرها مين متتوربوعات 
الوتمتهية. القن ص اديية.. وافيوون ذلفقيك 
بتقديم ضمانات من جانب الحكومة 
ا د بإخبراج الأرساح 
دراي و ايعان راغج امال 
الأجنبي. بل ورأس المال الأجشبي 
بك له إذا اقتيضت الضرورة إلى 
خارج اأيلاد. 


وغرض ا كوول سيل الادشجار أمام 
العاست الاجنى والأخد بيده كو اال 
النفي يؤغب في اسعوتبار رأمر ااتعالقة به 
الترمت الحكومة اليمنية بتقديم المعاومات 
تور اوج ور 2 115 فص 
عبنانات؛ لافار سل امال ايفان 
ال |اتشريع والإدارة أم في محال الييانات 


الإوشائية.. كما التتيؤيت بتسهيل 


شاي الأبيضلكة الاأحامن د حل 
أعمال وخيراء وغيرهم من ذوي العيلاقة 
بالنمفاظ الاستثماري فى الدغول إلى البلاد 
والإقامة ما والخروج ديا 

لكين المانون رقم (21) لسنة 
4 [ه/ 1964م إذ تضمن تعهدات 
الذولة الات اموا وي ا 
عقيل المشررع الإقواد لاز رأس 
المال الأجننى فيه ال صلحة العامة 
بك بك اث در لكيه © مختروعات 
وكائية اقل كما طن القاثون عن 
الوروكرت ارو وك ,الل فقول العريية عند 
اللسوا نيك ا سجر عادو ع 
الأموال الاجضهدة ف الامشخوار فى 
مشزوعات التتمفييّة, اللاقتصادسّة 
الوطنية. 


أمنها اليقيانيؤن رقم (22) لهنة 
4ه 1964م بشسأن التنمية 
الاقتصادية والذي ينظم نستساط 
المؤهينات الايحتهارية الحلرة فهند 
مح هذه المؤسسات إعفاء مسن 
الرسوم الممركية يشمل كل ما يلزم 
لإناتها عن الات وم عواكت ب وادوات 
وأجهزة وهواد بناءء كما أعفاها من 


الضريبة على الأرباح التجارية 


الاستثمار (قاتون) 


واللتستا ع مد: "كو مسبهوات من 
تاريخ 1 

م غيدر في سنة 1390ه/:1970م 
كوت رق (13) اباط اسعتماز 
رؤوس الأموال الوطنية والأجدية في 
حال التنهية الاقتصاديهة» نصت المادة 
الثانية منه على إلغاء القانونين الآنفي 
الذكر. 

متمد الفانون اطنديد. يانه أعظطن 
الكثير هبن التركق غلا الانوتمارات 
الأج:بية حيث أغفل الوأكيد الذي 
نص عليه القانون رقم (21) لسدة 
4 [ه/ 1964م بألا عمس استثمار 
رأس الخال الأجنئ ان بالوكن 
ااضليدة الاقتضادية العامة هلد 
كيما ألذى الأفيضلية التي تتع ما 
ناضة المال الوطهي إزاء رأس المال 
الأجلابي من حييث حضولله: عتل 
إعفاءات حمركية وضريبية» فلقل جاء 
القانون الخديد ليضمن معاملة الدواة 
رأشٌ المال. الأجدى المستدمر قعاملة 
رأس المال الوطكى سيؤاء أكيتان 
مصتامراً على وجه الاستقلال أم كان 
بالاشتراك مع رأس المال الوطبي» 
وتسرافق هذا مع اتسساع نطاق 


المووسوءة الدمنية 293 


الاستامار (قانون) 


الإعفاءات الكمر كية والضريبية التي 


وف سسنيةي1395ه/ 1975م صددر 
القانون رقم (18) بشأن تشجيع 
الاستثيمار وتنظيمه في المحافظات 
الشمالية (قبل الوحدة). وهو في 
مبافكيه الأساسية لأ يتركف عه 
القانون الذي حل محله» بلى جناء 
أيوطد المنطلقات الأساسية في اختيار 
طبريق الاقتضاد الوق واعشتساد 
المتبسية .على المصادر الخارخية» ومن 
ثم إتتاحة اللكثير مين الفرص وتقدم 
امريد من التسهيلات والإعشاءات 
للدمتضارات اخلية والأ عضي 


وف الخقافظات الدهويسة (قسل 
اليوتحجيدة) صهدرت تدشراسعييت عيديدة 
تعدف إلى اجكداب اللراسشال الى 
والأجنبي إلى المسستاهمة في ريع 
التدمية من بينها القانون رقم (27) 
لعام 1389ه/ 1969م بشأن تشجيع 
الاستثمارء والقانون رقم (23) لعام 
1ه 971اء يان تمنظيم 
الصتناعة وتلشسجيع الاسيكبار 
الصناعي» والقاتون رقم (25) لعام 


0[1ه/ 1981م بشأن تشجيع 
ب 


4 الودوقة القند 


الامسصدويان ومسشروع القانون رقم 
(5) لعام 1410ه/ 1990م بشأن 
تشسجيع الاستثمار وتنظيم الأعمال 
الانتصادية والتجارية في المناطق 
الحرة مثل القانون رقم (29) لعام 
0ه 1970م. والستوقيع على 
معاهدات للعمل المشترك مع العديد 
من البلدان» وعلى اتفاقيات تنظيم 
النشاط الاستشماري مع البلدان 
العربية» مثل اتفاقية إِنشّاء المؤسسة 
العربية لضمان الاستثمار بالقانون 
رقم (4) لعام 397اه/ 1977م. 


وفي العام الأول ايلاد الجمهورية 
اليمنية أصدر قانون الاستثمار رقم 
(22) لنة 1411ه/ 1991م. وقد 
نصت المادة (80/ ب) منه على إلغياء 
قانون تشجيع الاستثمار وتنظيمه رقم 
(18 كوه 1395 هم 5م 
وقانون الاستثمار رقم (5) لعنام 
0م/ 1990م اعتباراً من تاريخ 


ويدف قأدون الاستثمار ركم (222 
للسنة 1411ه/ 1991م إلى تشجيع 
وتنظيم اتيتمارات رؤوس الأموال 
اليمنية والعربية والأججنبية في إطار 


السياسة العامة للدوية» وفي قطاعات 


ا لاستدثمار (5انون) 


الصمنياعة. والمزراعمة 3 والنسياحة 6 


والصحة ( والتعليم والتشهؤررب الفجي 


والمنهنى. والحبمة ل . و|احوكهم سور 
والإتسكتان. وأى 'نشغناط امفيك ادى 


اخستن 


ويتضمن قانون 00 05 من 

للمشروعات. حديث كفل الدولية 
تست شوتهر يمن امسن والعوت 
والأاحاات حرية الاسجعتهاز والمساواة 
ليذه»م قيمأ يخ*ص المقوق وال اتدافنات 
تمضنا : بسو ل 020 عسيل م جواز اتا يسم 
المسشروعات أو الامعتيلاء عط هما 
وق راس الال الأعنة امكف فى 
تحويل صانفي أرباحه إلى الخارج. 


ومضح فقانون الاسعودار جاه من 
الأعفياءات الل كوي ليقي هيد 
بغرض تشجيع حركة الاس:ئمار في 
البلاد. ححيييت تعمعى الميواجهؤادات 
الشابتة المستوردة لإقامة المشروع من 
يوام والعوافب الخدرة .1 كما 
تعمئ المقفزوعات: الامسددمارية من 
ضرادى الأرباح آدة مس سهدّوات 
ا يوي د لذ وا ل كنا 
لايتجاور حمر 


0 مه تقنسب * 
0 لمعه 3 


الاسجثهار (قانذون) 


تساريسخ دسداء الإنتساج أف مسزاولة 


النشاط في المشروع. وينص القانون 
أيضاً على إعفاءات أخرى لصالح 
المشروعتات من ضريتية .الهدمحتة 
اتوي .وعد اقدريية. ممان م اد 
على المنشات العاملة في المهورية» 
ومن رسيم الدمغة ورسوم توثيق 
عقود وي المشروعيات وغييرهها 
من الضرائب والرسوم. وي حالة 
تسوسيع وتطويس المشروع محظى 
مبشروع.ات التوسبع والتطور بيذات 
الضمانات والحقوق والإعفاءات 
والاأتزامات التي يتمتع مما المشروع 
الأصل» 


ض الحصسول على | عه 
ن الإعفا وات اك 


59 بسع رض 
ٍ لذ فصى م 


5 
0 د22 زد الفا دوك الاسودتمار على 
يم الجمهورية إلى نكيت 
امد يود أ ْ 06 وفقى معايير 
ادها | ولك أن الؤزراءة وعيدث 0 تمط 
سم الإعيفاء الممتنوح الم رقع 
ا الامستثمارية ال , فى يدقع ذيها 
لوقع ومشدار رأسماط 6 إن 0-7 رب 
فوط عرض وعط نا براي يون : 
ومبيسانفب تعداجك ل ل 
0 ارات ُْ امنا اطق ال أئية. 


الموسوءة اليمنبة 295 


الاستثمار (قانون) 


الاستثمار (3انون) 





ميناء الحاويات عدن 


ويئص قانون الاستثمار الحديد. 
عدا 4 لتلقؤا نين السابقة» عا لى [شنفاء 
أحكام القانون وتككون تابعة لرئيس 
مجلس الوزراء. ويعبتير مجبلس إدارة 
اهيئة الذي , الحكومة. 


وأ حة رئيس 


الل 11 شفهيل شذون المي 
التي لور عليهاء ويكون للهيئة جهاز 
براسية رئيس ال ميئة» ويتكون 


من عاماين فنيين وإداريين. 


تنفيذي د 


6 لللموسوعة اليمنية 


وفي جديا تسب منازعيات ١ل‏ تماقو 
نهر لقا نون عن أن جأكرنيقدوية 
المنازعات التي وساي الم يي 
ذال اشر 
ععن ام 0 الهمدى 3 عدن 


ردق التحكيم داخل الجمهورية. كينا 
صقاون الامعاتن تلطلك تلسترية 


ع أد 06 مشاريع لحري 


منازعات الاستثمان اللماعليهة دت:ميك 
اجكاميه البتي تنشا هين الحكومية 
والمشروع أو المعو تمر عن طكر شن 
يم بأي م م الأسلايتب القرلة 
وا ل ا أو المشرو 1 


1 اطهتافية الموسة افيد 


ع الأنفافية" اندو ل الحو 
منازعيات الامتتشوار تسم ن الدولة 
ومواطئى الدول الأخرى. 


3 أى: اكشافية دولية أواقذائية 
تكون الهجمهورية طرفاً ذمها. 


التجاري الدولي التابعة فيئة الأمم 


اأمتحدة. 


> قواعد وإجراءات التعحكيم 
داخل الجمهورية. 

د. أدمد على سلطان 

د. آحهد عددالخالق الحدندد 

مراجع: قوانين الاستثمار رقم (23 - 22) السلة 

4امء ورقم(13) ولح تتجكه 0م 

1م. حوساروقف ف. أء سيف اللوكوف 

1 ظ اقتصماد 18 ع يي صتعاءء) مركز 

الدراسات واليحدوث اليمتي - 8م هه 

أ على منلطان- تطور كانثون اسحتماز 


رض المال الأجنبي في اج 36 ي.» اليمن 
الجديد صتعاء - 58م العدد( 8). 


الاستعمار فى اليمن 
كلة «(اشييوويوزار) في الأصبل» 


الاستعمهار في اليمن 


1 رض كود اه 
ف التهوان ايم : (هرَ أنشأكم من 
الأرض واليجيود كم فيها) (سرة 
هود 617/11)ء أى أن الله يسيقان 
طلت منهسم العمارة فيها. 

غير أن هذه الكلمة أصبح لا مع 
مترور 'الرم”؟ منشلووك وعداون ويحووق 
الثيء؛ إذ صارت تعبي قيام دولة 
أحهوية حوور جليد 3 وفرض 
سلطتها عليه لحقبة من الوقت. 


وكغيرها من الأقطار تعرضت 
اليمئ للاستعمار من قبل دول أخرى 
عندة كرات عدر هار هال الطويل» 
واعل. ين جرئى استستارها بالكامل 
فى يعض المرات يفيقئد فصر الأعهر 
على أجزاء منها في مات الأتخرئ» لل 
حدث أيضاً أن تقاستم استعمارها 
أكتز هد دؤلة أحفية ظير مرق لما 
وقع آخبر منرة حين كان شمالها محتلاً 
من قبل الأتراك قينمًا كان حسشوييها 
ا ا من قبل دريطانيا. 

وذ كان_الأتراك يه اشولوا عل 
أجزاء من اليمن في المرة الأخيرة عام 
5 إهم/ 9م بدعوى توحيد 
العالم الإسلامي» قبل أن يغادروها بعد 
ذلك نهائيا سنة 1336ه/ 1918م. 


الموسوءة اليمنية 297 


| لاسدتءمار ذ ي اليهون 


فإِن المملكة المتحدة إنما احتلت عدن في 

القرن التاسع عشر بدافع حاحتها إليها 

كمحطة لتزويد سفنها المتجهة م.ن 
أوروبا إلى الهند والعكس بالفحم. 


وقد حاولات حكومة الحدد المريطانية 
شر 
لحج سان فضل الذي كاهت عدن 


أء مديدة عدن دن ساطان 


لمعه ينا , يوافق مبعوثيهبا فِ ذلك 


0 ضياط البسحدرية السريطانية 2 


للككنا فين (هد:ز ).شاور (قيدن: ) حيدرث 
عمل على 37 رؤساء قيائيل المهرة 
واكم ماح لة ن اليعد رسة البر د طانية 


باأطواف .دول دزيره ة سقطرة 


والكنفيها الك طويل جو معاة ف 
تو اجنادى الأول 1250/ اك سور 
من عام 1834م إلى (قشين) مسرة 
أخرئ ردت ممااضة ساطات"المهرة 
على شراء سقط رة منه.. وبسرعسم 
دوافةة عسووماة لحف المرتطانية فى 
(بومبي) على دفع مبلمغ بة الاك 
ريال كاوق 2ه احور إل انك 
طايرك م (هية 12" فيوول ا مهن 
المجلغ. وقبل عودة (هينز) إلى ال+زيرة 
بئفسهء يعث عددا من جنود البدحرية 


إليهساء كيل أن وصلها حتىّ وجلل 


8 للموسوعة اليمنذية 





الاستهمار في اليمن 


ديعك متعدعيدا للتفروط دبلا ده. وديال 
رقضص الستتطان قكامدت خصوعة معن 
الى مود البريطانيين واهشنود على ظهعر 
سيفسةة ن حجر بيءون باحتلال الدزه درة بوة 
السلاح. غين أن مرذن اعلتوى:' 5 فتك م 
لمم قفص بضعة أشهير حى قفي على 
معظمهم» ولم بطق الياقون الاسعوان 
في السبةاء ستردي حالتهم فغادروها 
دضطرين. 

وإزاء ذتل عساود اليريظانيون 
التتشكير مين ججدييد في عدن وظييوا 
يتحيئوكت الم را صية للاستيلاء عليها بأي 
طرٍ دقف وف ق ذلك الذنداع ا سقيئة 
قتدية اعييا (دارة ادولتك) كانت تقل 
نهراً من اجاج اذنود» على مقربة من 
تفاط (صيرة) يناف لاسي 900و 

كان.دالك فق 5 رمضان 251 طاه/ ك4 
تجار 1836. "ليها إن وقّع الحدادث 
حىّ ادعى البريطانيون أن بعضصر رجال 
الفكائل اضر اليكفيت أ ولك الحجاج 
دع ويضلات شم.. وقام الكاير ن(هياز) 
بزيارة عدل ومها ادلمة ايان (الحج) ف 
30 رمضيادن 253 اهم 28 ديبس لماعار 
537 آم لشفل احشجاج د كومة 





الاستعوار في اليمن 


ذه إلمه و 8 تسيل 3 
اذكه أفنانتةه غير ان اللقلطان انكر 
أنه يكون له علم بلك الحادثة. 
وتكررت زيارة هينز وغيره مسن 
الموفدين الريطانين عدت لدف حل 
اللطاطان اهل قار عر للدت فلا 
لم يبلغوا مأرميم»ء قام هينز على رأس 
حملة عاسجدوية جصردة تعزو المدينية 
واحدلاضما بعل قصمها من السدر. 
رككان يك ةدو الست 
4هه/ 19 يناير عام 1839م. 

وقل عيفات السلطة الاسدعهارية 
سيطرتبا على المدينة وضمان وصول 
المواد التهوينية. عار الا كتماء بالقيام 
يعمد معاهدات صلادة ع عدد مسن 
الحكام اغليين في المخيط المجاور. غير 
أن ظطهور دوادر النافتسة مدن عضر 
القوق الاستعمارية الأخرى. جل 
هتذه السل٠لطية‏ تعيجيه. منذ اكات 
البقرن الشاسع عسممر ( ل مني سما سدة 
جديدة أساسها نظام المحميات» وهو 
نظام سعي ميك على ريط الكمتير معن 
بمعياهدات حماية د سم حم لماء من 
ذاحية» و هيم:: هأ غير المباشرة 


الامستعوار في اليمن 


سل اله والشترى' الأعويق ١‏ دون أن 
دخردب على ذلك دن تاحدمية تأدية» 
أي التزامات اة#صادية وتنموية تجاه 


امات باستاناء روائتب حكامها. 


وع ود سيا أخيسلات إرهصاصات 
انه ةقفلا ل ادن تتضح ١‏ قُِ 
ثلاثينيات القرن العشرين. أعيد النظر 
في السياسة القائة» فتم تحويل عدن 
إلى مستعمرةهة تاج تقئقة 6اهم/ 
0ه كك إدارتيينا 
الاستعمارية تتببع ززاوة الشسييات 
طادن» بعد أن كانت تابءةولللادارة 
الامعحتنار..: 2 بومبيايء تدا م 
المشروع بسع تيك مع اهيدات لد دلدة مع 
حدكام احميات عرفت بمعاهيدات 
ألا ككفارة . وهى معا هدات ذرهءى إلى 
إطار اط تمدة غير المبقاشرة إلى إطار 
الهيمنة المباشرة. عين طريق إجبار 
أولغك الحكام على الْسَببول بوجود 
شه مان سمأ حى بريطباني فم مهمه 
النظرية استشارية» غير أنه أصبح من 
ينا حدية العملية الاكم الفعلي داحل 
كل حمية. 


وقد سعت بريطانيا تدرييا ومن 
غيلة ل هده المييا سيد ,الل ممع 3 


أو فعارضية اعوادهانها الرافة إلى إنشاء 


الموسموءة البيمذية 299 


إسدداق (محسن بن عبدالكريم) 


اتحناد فيدرالي تضم تلك اليكيانات 
ال لخشة والمتصارعة»ء والإنقاء لها 
يكفلا 12 يصرط ل فده ل هن 
الأرض» عند منح حكومة هذا الاتحاد 
الاستقلال. وفى حين قاميت السلطة 
الاستتعمارية بالإعلان في 3 شعبئان 
8هم 11 فرايير 1959م عسن 
تسأسيس اتحساد الجشوب العسربي#» 
والمقى_ قدما ف تراتيريول الاستقيلية) ذإن 
القوئ الوظنية ادررقتك ا بعاة الجكار دز 
الاسيتعماري» وععمليت على إفيشاله 
وخوهن حدات التحراشن التي اعت 
بالاستقلال الام في 26 شعبان 
7ه/ ‏ نو ضير 8967. 


محمد سيا!ا م باسندو هََ 


مراحع: دهزة لقوان: معارك -داسوة في تاريخ 


- 


ل 


إسحاق بن إبراهوم اادوري - ااددري 


191 - 1266ه/1777 - 1850م 


ابن محمد دن إسحاق: عالم محقى في 


علوم قطحع شاعتر أدبو 


0 الووسوعة اابمنية 


إسداق (مدسن بن عبدالكريم) 


وصفه الإمام الشوكاني بقوله: له 
اريف وطبع ظ فت وفهم فائق 
عمل تام وأدتٌ غضء وله قصائد 
قد طارح بها أكايّر العلماء وأفاضل 
الأدباء. وهنو في سنّ البلوغ؛ وما 
دزال ينمو نمو اغلال حتى بلغ أعلى 
مرائب الكمال. 


هذا وما خدات 0 قُْ 2 من 
القياغين 0 الإمامة من أ ال بناء 


عمهء قال ا قِ الخلافة : 


عظم الله 8 حبيبتى ا الأج 


0 


ظ ولي ذ سي |الححتئا فنه الهاسمية 


قل شيليك نى لسالس تيا 
تيكاتك المليك رت اللجتريفة 
ميو ليذه ف صيذعياء 2 ربجع ة 
0-6 [ 19 امابوا 7م ووفاته 
فهك ليلفة الا روطاء 
سذة 51266/ 2 2 سيق :1850م. 


1 دي التمعهلة 


ا نظم الات ل من مغنى 


وعدة 0 


اموي 0ه م تماش 
ا 0 جمع المفردات؟ اشيكل 
النظيفه. 2123 ابه رانك ؛ 
لفجحات الوفد مين بفعلات أفل 


عدف وهو شرح قصيلة آله؛ 


0 1 


إسوداق (يعديبى بن حسن) 


الحخراوض الححادي ف سيرة الإمام 
الحادي؛ ديوان شعرف جمعه عبدالله 
ابن أحمل من سبعيلك العماري ومياه 
(ذوب لاتجيد فى الأدت المهتتود 


من نظم المولى اسن بن عبدالكر»م 


اين أحمل). 


القاضي إسماعدل دن علي الأكوع 

مراجع: القاضي إسماءيل بن علي الأكوع: هجر 
العلم ومعاقله في اليمنء دار الشكر 
البمعاصرء ط1ء 1995م. محمد بن علي 


الشوكانى: الجدر الطالع بمعواسسن من داء 
بعد القرن السابعء مطبعة السعادة. مصر. 
8ه 


إسعاق (يعديى بن حسن) 

ت 1193ه/ 1779م 

هثرو يحيى بن -دتين” بن إسخاف: بن 
المهدي أعمد. عام أحنيث وشاعر. 
طمن كل العطتلامة :كن الأمير 
والعلامية الأسبداذ عبدالقادر بسن 
أحمد؛. وعلى عمه العلامة الإمام محمد 
ابن إسحاق؛ وعلي بسن إسراهيم 
وطيقته. 

وصفه المؤرخ جحاف بأنه كان 
من (أوعية المعارف» جؤاداً كرعما له 
3 ف الآلات وميعرقة قِ ادر 


اعترأه الذهول وللسحان»: وريما فعل 


إسدداق (يعديى بن عحدستن) 
الميء وظن أنه ُ يفعله.» وإذا ريد 
منه البحث في أئ كتاب نم بهتد إلى 
صواب فإذا زُوجع باللسان أبان عن 
معرفية وككدان » وكان أعمشينويية 5 
الحفظ لمعارف العلم مح اسمتبيلاء 
الذهول على فكره». 


الشوكيان وليه مكاتيات سليغة مع 
رجال عصره؛. ومن رفيق شعيره مما 
أرسله لشيخه العلامة عبدالقادر بن 


ع« 


احمد: 


بجوعها ورق الحمائم 
إذا غردت بغصونها 

شعافت ماين القلب هائم 
مضنى عَخَلفَنَ شخوط الشونكا 

في الحبٌ لم يبرح ملازمْ 
وهي طويسلة؛ وله شعر رفيق كسشيسر. 


د. حسدن عبد الله العدري 


العرف: 2/ 0-- 8344 ذيعل المجدر 
الطالع: 2/ 230. ديوان الشوكاني: 203. 


إسحاق دن دوسف دن القاسم - القاسم 


ااروسوعة الدمنية 301 


الأبيقد 

جيل 2 غري شرعب)» يشبكل ف 
أعسيظل» موركيوا إداويط عن ديم يد 
«شرعب الرونة» وأعمال معهافظة تعز. 
بقن عد 2 ام ديا اورف 
هتوب التشيخ . السعسرش . التضية. 
القليعةء هوب لا كمون وات 
اأوعيرة. دار البدهيامي»؛ بني راجحء 
نجد الغويل» المراعةء المطيلع. 
الراكزةء وادي بكيرء؛ وادي عامر. 
النجيّدن. المهسجام. الوطأة. 
الكذؤاري ٠»‏ الشزاعت » الأقروض. 
وتيل مياه جيل الأسكّد إلى وادي 
عي ف تهامة. 

وبنو أسد: من قبائل سفيان» هم 
بتو «أسلاجيق سام بن راشد بن سديان 
اك الع عن يكيل را كن 
مقلددرية الحرف فى سمال حوث ومن 
أعمال مخافظة عشيران. 

وبنو أسد: قبياة ومركز إداري في 
جبقل عتتة غليرن ذمهار. .أفقاد 
الحجري أنهم يرجعون في نسبهم إلى 
قبائل سفيان. وقد كانت منطقتهم 
تعرف ياسسم «قلعن الحقيبة») وهي 
كا أثرية الخصيةة )وق اه طايدة 


تتوافر فيها المياه. 


2 لموسوعة البيمذية 


اليد 


وآل أسذ: يهن قؤوائفل بى صَرّيم 
بو اد ينكان اليل 
0ه بنوأسيد بن مالك بن 
درب بن وادعة بن عمرو دن عامر 
اف اشح بعن دافع سن مالدوك. بن 
جشم بن <اشد. وهم يسكنون اليوم 
في. خيل اخاشة من بلاد حجة» ومن 
ممعاصرييم : الشيخ عق بن اضر 
السدى عفار عوكن العكراتب 
8ه/ 7م رئيس فرع المؤتمر 
الشعبي العام بالشرفين - المحابشة. 


ونا من قبائل بنى جاعة في 
بلاد صعيدة. َال المحمداني: ورؤساء 
رازح جميعاً آل السبري وآل الغلي 
بالغين المعحمة. وف الغلى بعان هن 


حرا عه يقال هم : بمو لصيل 


وآك” 11 هق من مشايخ بلاد 
البستان والخيمة في غربي صنعاء. هم 
تر 2 (يووت الأسدى)ر ليوا نئكة ف 
منطقة المتدعان بالحيمة الداخلية. 
كننا أن مذهم 5-5 في صنعاء ومين 
هؤلاء الفنان العُساي علي أحمد 


الأفدف. 


حجر بالحزوب الشرق من | لكخادشية: 


الأسرة البمدة 


ذيها عدت العويلى وكاك قل سا كلها 
عه 


جوار درده 


وآل الأسد: قبيلة وبادة في جبل 
أبعوس من يافع. 


وعنيال الأ نش اكه رتسكد 
2 بل اأنوية من مدير ده الس.افية ف لاد 
رعاة وأعمال مخافظة امتعاء كيل أن 
(عيال الأبيد) بليدة فى جيل الأبارة 


من مديريه دسفة 2 يلاد رعه أيضًا. 


وقرن الأسد: قرية كبيرة في منطقة 
العرش في بلاد رداع. تبعد عن رداع 
جيرا اترسسيب ب انقو ا لي 
حصكت قسديم هو اليوم أطسلال 
وخرائب. 

إدراهدم أحمد الدقدفي 


مراجع : ابراهيم المشعحفي » معوجم العيدان والتبائل 


السسعية؛ دار 0 صنساء؟ ط 4 
02م 


الأسرة اليمنية 


دعل ا ما وحيدت اس 
اجتمع والهوئة + القوية» ولا لخص.ور 


قيام مجتمع يخلو من الحياة الأسرية, 


الأيعر :الدونية 


4 والنظيام اشر وده 5 عيييارة 
6 بتري ديكيرن 0 3 


0 


ويا الأسرة اليلسهية فهىئ تون 
هسم فا سعد ف اخناء الاجتيماعى 
اليمجي» ونحدل مكانة دارزة قٍِ قلبة 
اج تمع واوياة الاجتماعية الدمِنيةع 
كما آنا متضدر الأخلاق عا لع بذ 
لأؤرادهاء وتشكل خبرة قوية طهمء 
كز" راان التؤزة الأسرية هرد 
عديانه ل ا ليف ا وهى 
الهة التي 
طفولتهم» وتنظم علا قتهم وتريطهم 


دوجه مسعلتو كد أفرادها مل 


بمج معهم - 
موقهها من الذدو لات ااختافة 


امنا لسسة عدر ض لت الأسرة 
اليمنية و<ياتها عير فترات تارخحّية. 
نجد الصلة الوثيقة بينها وبين اجتمع 
ولف التسحولاات الاجختساعية 
والاقتصادية قا بين اسدية» فهسىقى ف 
محوفيا مانا رةه لتحولاات | ممع 
اليمي وح ركة دهده فيه , 
وعلى مدى ما يقرب قمر ن أريعة 


عهود طرأٌ تعير ماموس عليهاء أن 


الموسوعة البومذية 303 


الأصرةاانمية 


على هيتتها (احجوها ) وعلى وظائفها. 
وأوضاع أ عضائهاء وتبذو مرنة 
ومتفاعلة مع تاف التدوللات. 
أشكال الأسرة الدمنية 

بوحد قُْ اجتمع اليمي شكلان/ 
أي توعان من 6 4 مهما: 

الأسرة الردؤدة 

الى تقطن الريف.». ويشكل 


وي 


العمل الزراعى: مهيتة أفرادها 
الالشانهة يهم 0 الحجم تسيياء 
أي اننا أسرة ممتيلة. وقد حيدث 
تحول كبير قٍُ م وعمجيه الأسرة 
الرمفتيفة. ووجيدت: الأسراة الجواة. 
الصغيرة طريقها إلى اأريف. 


2- الأسرة الحضردة 


يضقن التي تقطن المدن. وبيعليتب 
الصغيرة الخوجم. ويعمل أعضباز هنا قٍِ 
م.من دلعتمال غير زراعبيةء أي ف مهن 
ووظائف دضرية دديثة ومتنوعة. 
أذماطها (الدوم) 

سو حال ُِ اوم اليمنى (١‏ 92 موم 
نمطان من الأسر 

ا شه ادر لممتد «(الاسرة 
المفمتفدة» : 83118110151 ويوتتمرا حل 


4 اللموسوءة البمنية 





الأسرة اليهسة 


مهيا لفك يفط الأخري في كك من 
لظ مر لحرن ماين ن 
الرييف حتييث شكل اتعمل 
الاجتماعي والاقتصادي في الريف 
0 سونط لك يق 
النمط من الزوج والزوجة «أي 
الوال.ين والأبتاء غير المتزوجين 
والأبناء «الذكور» المتزوجين مع 
زوجاتهم والأبناء. وبعض الأرحام 
من الأقبارب. خياصة أقيارب اللأب 
اشن سلوون معية تر كرون فى 
الممياقلة. 

وهناك ؛عتؤلاضل كيازة أسهمت في 
شيوع هذا النمط الأسريء أبرزها: 

| ظاهرة الزواج المبكم لللوولل 
والبتت تعتق حت سووواء ٠‏ وعوا جل 
الإناب المرتيطة يذلك. 

5 2 النظام ا لاجتدمياعى القبلٍ 
وميا يتب عليه من الخواء ونظم 
تقليدية تفرض السكن الماعي. 

3[-الشظام الاقتصادي وغخط 
الإنتاج السائد اللذان يجعلان من 
العائلة وحدة إنتاجية متكاملة في هذا 
الحد أو ذاك. 

4 أانظيلة الزواج وشيوع الزواج 
الداخل (من داخل الشبكة القرابية). 


الحاة التي ترات فد 


0 قبل قيام 1 البمشية. وما 
أذ إليه من تكقل قرابى خناصية 2 


مواجهة اوفك الإماهمى 


7. 


مما دك فى لسع الاابرة 
النواة»: /:آ241/11 2110141 
حك عورا ان كيل يد السرنيف 
والحضرء ولكنه يغلب في الحضر. 
وهناك ميل قوي اليوم في الحضر و 
الأسرة الصغيرة. ويةتألف هذا النمط 
مين الزوح والزوجية والأبينياء غسير 
المتزوجين». أي ات كا حو لير 
فقطء ولا بمنع أحياناً أن يظهر في 
هذا النمط بعض القرابات وانحارم 
كأم الزوج أو الزوجةء أخت الزوج 
غير ؤلقيك. :تس ءالؤهو جود الحم ءا * 
القترابحتيت في الأسرة الضووواة» لا 
يتواف للق الأشرة السلهة 0 َ 
التي : 1 يسم التكافل تعاطف 
والتماس.كء وهو ما تتسدم به 000 


اليمنية. 
وتيعتاييش متملع اليمني ودح 
مطح رين نايز ضايب (المستيد 


والنواة) يؤدى هذا إلى القول: | 
أي ليل المعائلة اليمنية ونظامها 


ود ادها لا هوا ي ينيعي ا بول 


تن الاعغبار زازق القضية 
والحضريية والعواهعل التكار حنيتة 
والااجتماعية والااقتصاديسة 


والثقافية. 


ابيع التحول 0 مط 2 م6 


من و مهتلة كك السراة نواة: 


هذا التحول هو شكل ل 1 
دوعيو لااتك التى وقسعيت 2 الأسدة 
المدية ودأما طَ على مرواتها وقابليتها 


للت.حول وا لتغير. 


وهُذا التحدول اماه العديدة التي 
مو أعيتيجل "كما كتققت تعض 


الدراسات ما بلي : 


اكد افيدزة: لل القية ارال دول 
النفط امحاورة التي قنادت إلى حول 
الأبفاء عن مهذة الآبا اء «الزراعة», 
واتجاههم إلى مهن جديدةء والإقامة 
في اضر ودتكوين أسر نواة صغهيرة 
خاصة مرم. 

د - اتحعناو اتسنا الواضبو 
والتسعاءيم العيالي بسن قبطساع مين 
الساسملك ريد عاذ اتسين إل 
الوظطهفة» واللاحل اللماطاء تسودد 
الابيكتجلال الذاتي عيود الأكقاء 
وشجع على تكوين الأسرة الصغيرة. 


الووسوعة الدمنيبة 305 


الأسرة الدمنية 


50 تعليم و اهدده وخروجها 
إلى العمل وهذا شسجع على تكوض 
الأدرة ,العهراة و يها لضؤال أنجتيلاك 
الزو+جة تماعد الزوج وتدير شؤول 
كوهنا تسسات أوضاعتهيا الددييدةء 
وسو دعن سلظة قاف وا لجيه 
2ن 

4 - الاتجاه المتنامي غمو الزواج 
الخارجيء أي معن خارج التنييي: 
القرائنة: 

5 -.اششزاط "كتين من 'أهل الروحة 
امي يق الْروجية المستظل عن 
أنوة التوجيه» 0 أسرة أله والأم 
الأصلية. 

6 الاأزوضعاك والتهاعل الحضاري. 

إن هذا التحول قِ جم الأسرة 
اليمنية 8 ارديط بتعدولاات بنائية 
أخرى من أهميا : 

2 تطور نام الناعة: فلم ديعيك 
د معز يشكل ميعين 6 وايةثاسنت ع 
النظام الاعروض اللمكل 

ب الستحدصول ف نيظسم ومفما يسع 
الزواج والمصاهرة والإتجاب والتقائيد 


المرتبيطة عا َ فالزواج من حيث دونه 


6 اللموسوءة اليونية 


الأسرة اليمنية 


وظيفة اجتماعية أصبح أكثر ميلاً إلى 
تكافؤ الزوجين: الاجتماعى والثقافي 
والاقتصادي» وهو ما يغخلب عادة 
عل أئ اعتيار عائل 0 


كهونوآن الإغظات - كظاغرة - 
أصبح من اختتصاص الأسرة الصغيرة 
(النواة)ء» فالزوج والزوجة هما اللذان 
تكفروان عند الأنةاء الليكاالييد اوعد 
فيتراته أو الشواصل فيهء إذ لم يعد 
المبعياتية الكبيرة دور يذكير في هذا 
الشأن»؛ ولم يعد الحماة (أم الزوج) 
الكيلدة: على زوجة الاين أو النساء 
الأخريات في الأسرة الى كاتت لما 
في السايق. 


2 


كرك ق وطساتيت الأسزة 
الذي عيافية واو 1 ينه 
والاتييلاك. فقد أحذت الأسرة 
اليمنية الحديشة تتجيه نحو المظاهر 
الاندهلاكية بصورزة كبيرة. ومككامل 
بذرجات متفاوية مع محتلف متغيرات 
العم ١‏ لاسووى السك 1ر1 
صاحب ا[تغيرات اليزائية والوظيسية 
في الأسرة تغير واضح ني أوضاع 
المرأة المقهية وأدوازهنا.ق أدراعها 


و لكدمع» م : 


الدرة اليمئية 


وظائف الأسرة الدمذدة 


حدث حول وتطور في وظائف 
الأمرة المحة كنا م الال لمعه 
للأصرة الإنتكتانية بشعكل عسام. 
وتحولت معظم وظائفها الاقتصادية 
والادة فاع :ةدالل. لُواسيينات امجتمع 
الث اوكا . يعهررة أعيار تطفورا : 
وغبئلات الأ : يلالد تبسياعية 
صغيرة؛ وترتبط ساكل اجتمع 
لحك لفن السراسية والافيقة ادبية 
والاجتماعية والثقافية م :لال 


أفرادها. 


ولتكدن الأمئة الاوكهة ما ضرال 
مس ةمسر إن م "قياء اكة. وتض طلع 


بوظ فشن ها سين لا تبديل فيهما : 


[ - وظييشتة الإغيات : ويشتكيل 
الإغناب يها اما تامع ف 
الأدراة اليجاية قمة عتجهفة برر هتين 
إنجاب الذكور الشغل 5 ور 
الأسر وهذا ب وصّط ستاعتسصارات 


اجتماعية واقتصادية وعائلية عدديدة. 


2 وظيقفة لضفه الاجدتماعية: 
مس خلا لجا تعمل الأسرة على إدماج 
السرة قُِ الإطبار الشمافي العام 


وتبصره بالساوك اللدي يةبله اجتمع» 
والسلوك الذى يرفضه. ومن خلاهًا 
يكزوة الطمن برطيد هات] مقن 
الا 2ك الاك الاجتماعي. وعبر 
عملية التنشئة الاجدماءية هذه الى 
م" ميل الأمرقوفد الآمرة البيكدة 
لكنتسكسا. إل أفرادها أدوارهم 
اللأسعيية تف ادوووداة 0 شور 
الايكة؛ ودور التذظر لفون الأدقء 
وتدذا هلة الادوان هله ريبطت 
ولكذها هى الانطلاةة الأول في حياة 
أفرادها وتقود تسد ذلك إلى شغلل 


أدوار ومكانات خارج نطاقها. 


عورا ما تتأثر خيرات الطفل 
اليمسنئى وتجشارنية خيرات وتخارب 


وعقدار تعلشهما باأعادات واأتقاليد 


ركطله] لواتاثير اعافد فى عملي 
الج 1" الاجتماعية» يذبعى أن اط 
هده ا لعملية برعا ديه كبيرة وتمصير 


دمر يأهميتعا وخطورتها. 


شكل السلطة وأفاط الععلاقات 
الا ##شاءية ف الأسرة اليه 


الموومسوءة اابمنية 307 


| لأسرة اليونية 


انومرا عية الآأسرة اليه دمل 
القدم وحتى اليوم أنها أسرة أبوية 
فالرجل الزوج/ الأب يقع على رأس 
الأسرة ومسؤوطا. وتحت هذه السلطة 
تندرج أنواع 5 االمفولكاكة أو 
السلطة الفرعية»: ويكون الترتيب في 
المسوولة جتعون أخضرة الاأعيفياء” 
مككيدة ريكها: رأذرارا ‏ ته ل 
الأسرة الممتدة «كبيرة الحجم' أن 
الساطة الأبوية تتسم أحيانا بالتساط 
والتفرد في القرار والسيطرة واطيمنة. 
بعكس ما تتسم به في الأسرة الذواة 
من مرونة ودعقراطية. 

كرد الأشرة الوفره اريف بويد 
بالتنوع واموادلة عقلى,التحهي انمع 
والأتطورء وهى تتصف اليوم بالمرولة 
وبالطابع الدعقراطي» ذفي الأسرة 
النواة هد التمركز حول الزوجين» 
كما أن المرأة تشون: أوضاغتهنا "يا تثله 
تمتعها بصلاحيات كثيرةء فلم تعد 
قشل دور ربنة البهيت الزوجة والأم 
فقطء فيرغم ارتياطها ببذه الأدوار 
المناست والح النها » إلا أن لمكت 
اليمني أصسح يتواجد فيه الابنة 


8 الموسوءعة اايمنية 


١‏ ل اليمنية 


والعاملة الى تشارك 2 العميف كها 
تشارك بدخلها في ميزانية الأسرةء 
وهذا الإسهام الاقتصادي ذا مكنها 
فخ المتهاركة فنة. الققوةار الأسرى» 
وف جاجههوار أذ التهولات فق 


الاسرة تعك نانفا على اارأة: 


وأجهزا تعتيول إنه متيع كيل 
التمحولاات والسيخديدات فْ الأسرة 
الرمية !الا انها تكن #فماسكه زتسوه 


فيا قيم المحية والتعا طفا. 
كمأ أنبا من جانب آخر لك تكون 
ع 5 ع ع 1 
فسا عين صيورة أو ادر من صور 
الغزو الحضاري والفكري خاصة 2 
تتام سيل الاتصآك والتواضل. 
مراجع 2 أوريه علي حمل : الموسوعة اليدهه: 
٠ ! 5‏ البتعدو لاات الاجتماعية ب الاة صسادية 
والبناء الأسري» (دراسة اجتماءية مقارنة 
للناء الأدري فى آاريف وااحضر اليمنى) 
رسالة دكدتوراه عير م:شيورة» جامعةه عين 
شمن 1985م. د. على عبدا(واحد وافى: 
الأكرة والممجتمعء دار نهض.ه قمر لاطبع 
والتشير. الطيعة اافافكة دن اأقاهرة 5م 
معجدالدين خيري : المميرات البمائية [للأسرة 
التووية الأردنية ‏ معولة العاوم الاحتماعية - 


العدد الثانى ‏ السنة الداهية عشرة ‏ يونيو 
3 الريك 220 ادن ور ى: 
المميزات البزائزة للأسرة المقوؤية الاأرامهة: 
معداة العأوم الاج ماعية» العدد الذاني» 


ا اللعحادقة عانسر ) بيوديءو 3اإامء 


لكوت 


إسماعيل (عبدالفتاح) 


الاسدى - الشحر 
أسعد دن إبراهدم الدوالي - اادوالي 
أسهد ااكامل - ااكامل 
أسماء بذت شهاب الصلددمة - الصليحدية 
أسماء مدمد هاشم الذوذو - الذوذو 
إسداءدل دن إإراهدم الجبرتي - ااجبرتي 
إسماعدل دن إدراهدم بن ااحسين - القاسم 
إسماءدل بن أدبي دكر دن المقآري - المقري 
إسماعدل دن أحمد الكبسي - الكدسي 
إسداءدل دن عداس الرسولي - اارسولي 
إسهاعول (عبدالفتاح) 

8 - 1406ه/ 1939‏ 1986م 


عيك الفتاح إسعاءعيل قائد فداني برز 
عدا الكفاح المسامح رس حم واب 
الوطن» أثناء قيادته العمل الفدائي في 


عدن ومشذقف امقانك عفقهتنا نما فيا 


وفكدريساء وأثناء تبوليه الساطة في 

الخذوب برز كزعيم سياسي مرموق. 
ولد عبد الفتاح إسماءيل في 11 

حختادى الاغميووة 21355 امن 


إسماعيل (عبدالفتاح) 


يشتوس م ابت ولي 21939 
ف ري طغيرة اخيهي !الأ نايلك) 
الواقعة في ناحية حيذان ‏ قضاء القبيطة 
محافظة تعزء من أسرة فقيرة ارتيطت 
نشأته بحياة ريف الشمال الت كانتت 
تنشد ة تخباة القرون ال#وفاطىء تلقئ 
تعليمه الأولى القراءة والكتابة وحفظ 
القران الكريم في «معلامة» كتاب والده 
لفن إساف ل عرق اريعة هويا إلى 
عدن ليواصار دواسةه توعان أخينه 


الاكسر «(عيم_ل) حت انميسجى ذر أ سعقه 
ابلا تدائية وااتوسطة بوالادرسة الاهلية 


بالتواهى. 


وفي عدن بدأ حياته العمللمية وهو 
ق شر ة لشاف "عدرة تموبية فذى 
كيج 375اه/ اكتماب 5م 
الشقضت «مطوكيد: يدردت العيدال في 
مصافي الزيت. البريظانية 8..2 يعدن 
الصغرىء حهيث تفتق وعيه النقابي إذ 
أصببح من نشطاء الحركة الحقابية 
العمبالية في ظل تأسيس النقابات الى 
تطالب 5تقوق العمال المهدورة» اه 
أدى نقاطته اتشان إلى فصله 
عام 1379ه/ 1960م. 


اتات فسثرة اليوسوض اللقسومي 
التحرري عام 8 اهم ممم وسيل 


الموسوعة الييذيبة 309 


إسماعيل (عبدالفتاح) 


طريقه إلى حركة القوميين العرب في 
وقءت كان تنظيمها السري تتسع 
<اقاته في الساحة اليمنية» وخاصة 
في عبدن» وسرعان منا أصبح من 
العناصر القوادية في الركة شارك في 
توسيع وذثر تنظيمها وقيادة المراتب 
التنظيمية العليا. 

. 


في أواخر عام 1379ه/ 1960م 
عمل مدرسا في مدرسسة الحسوة أممكرة 
قبصيرة» ثم التحق ليعملى مع أخيه 
المهندس والمتققاول غدابقننا + ايل 
إعافيل نظ اهكان عي له عمله 
مع أخيه من الوقت وحرية التحرك 
ازاولة نشاطه السياسي والتنظيدي. 


بعد قيام الفضضوزة البتمارهنية 
2اعء/ نزتم الكن 382 عالق 
قات نحنوللات جهدزيية فى مسار 
الأوضاع على الساحة اليهنية إذ صار 
الشمال قباعدة للقوى الوطنية في 
الحذوب. فقيد احتضنت في صدعاء 
الح ناه انك قات الحجيوب اليذسن 
توصلوا إلى تشوقكل ‏ لاههنة لت دزير 
الحنوب الى ضمت <ركة القوميين 
اليعرب وعدا من الفصائل الوطنية 
الأخرى وصها واسيعا من التاتلين 
اللدمليخ الذين 9857 فى ارس 
التوطي لورفا عن المصورة 


310 الموسوءة اأيمئية 





إسماعيل (عبدالةتاح) 





اللسبتمبرية» وفي ربيع الأول 
3ه,/أغ سطس 1963م أءلان عن 
قيام المحبهة القومية لتحرير 
امقس ند الأنكر الذي أدى إلى 
امكياك القورةة إل لواب .لل اث 
انطلاقة الكفاح المساح من جبال 
ردفان في 14 أكتوبر بقيادة المناضل 
غالب بين راجح لبوزة» وأعلدذت 
الجبهة ذلك اليوم أذه انطلاقة لثورة 
4 وى عن طريق سرب | لت 
الشعبية حق نهاية الاستعماز عن 
أرض الحشوب» وكان ص.مسود ثوار 
ردفئان ككاملا أسابيا 1 اتاد 
الكفاح المسلح إلى المناطق الأخرى. 


كما بدأ الإعداد لخوض الكفاح 
الممساح 2 0 وفي دداية عام 
4ه/ 1964م تلقى عبدالفتاح 
إسماعيل دورة تدر ده على السلاح 2 
إحدى مناطيق لحج تهيداً لتغبرغءه 
للعمل الفدائي» ف حين انضوت 
الأعك الوط ياولجة السو ةالح عد 
القوميين قَُ إطار المييهة الشيوميية. 
وظلت سمالت التيشيكره الشترى 
الحدييدي الى انتهجتها الحركية 
يسي] د ك 606 ودعد كين قيادة دك من 
دريب أغيداد من صييليت أعضاتهها 


التي كانت تقل إلى تعز. وتثلةى 


إسماعيل (عبدالفتاح) 


البتدريب اللعسكري علي يد ضباط 
جونز الميطتريء وكانوا كيؤدون إلى 
أضاككن عملهم.ء وفي نفس التوققنت 
عملت قيادة عدن على تسريبب 
الأمديكة و اوها وينا أن قررت 
قيادة الجبهة فتح جبهة عدن حينها 
اختفى عبد الفاح عن الظهورء ؤتولى 
قيادة العمل الفدائي وبدأت العمايات 
السك بية فيد مراك التفكوات 
البريطانية ومصالحها ومصالح عملاتها. 


كد عبدالفتاح مع رفاقه من 
الإعداد بدقة فائقة للعمل العسكري 
2 عدن وأصبح أ مره الخركي ااعدمير ) 
ساعده في ععملية الإعداد إمكانات 
أخيمة المقباولء لتقل والسكين 
واستغل أماكن وجود مواد البناء 
لشخزين السلاح. حى تم الحصول 
على أماكن أخرى» بل وجعل من 
المسسا جد أمساكسن للقاء الفذائيين 
للتشاور وتوزيع العمل وإصدار 
الوتعياومات + وسرعان ما اتسع العمل 
الفدائي وتحول إلى حرب شوارع بين 
الفدائيين والقوات البريطانية.» وحين 
تمكتت الاستجههارات الريطانية 
بواسطة العملاء المحايين كشف 
جوانب من العمل الفداي». وتعرض 
عدد منهم إلى الاعيتقبال. امحلد 


إسماعيل (عبدالفتاح) 


عبد الفاح مع قيادة العمل الفداي 
خططأ منها ين جهاز استخباري 
تابع للجيهة وجهاز تعقب لرجال 
الابووتبارات البرجطانية واخيلية 
أدى ذلك إلى شتسنق عمايات 
افقعالات ااعتطي المتجتماتت 
الاستخبارية الأمر الذي قطع كل 
الخحيوط والوصول إلى محابسئ 
الفدائيين أو أماكنهم وتلاشت جرأة 
فين كاتا محسؤون الامس ارات 
العريطيانية عن الفدائيين أو أمناكن 
تواجدهم. كما جعل منطقة دار 
معد اإنادة اخلط السو اح 
اتتيفى وإنزيقاء 'الأسيليحةك وكنان 
النخفي بملابس الشرطة أو اليش 
أو ملايش أحوق .وسيلة يمن وسائل 
التمويه» وكان عبدالفتاح يتخفى 
بملابس إمام مسجد واحيانا 
بملابس الحمالين والباعة المتجولين 
بل ويتظاهر بمزاولة المهتة. 


وري لستساةة الى بطانية حورا 
لعبدالفتاح إسماعيلء حصلت عليها 
شن لآارة المرون (إذ كان مستخرحا 
ترخيص سياقة) على قاط التفتيش في 
أنحاء عدن» ورصدت 50 قدره 
تنصف مليون ديدان عمن دل عليه 


إلا أنها عجرت أن تطاله. 


الموسوءة اايمنية 311 


إسماعيل (عبدالةتاح ( 


جبيهنات االفجيان ا لودسة للقو ات 
والعمللى اراد رم عيداامتاح 
حوارات مع القوى الأخرى أمثال 
قيادة الشعب الدمةراطي إلى جانب 
قيادة عبدا[فتاح للعمل الفداني في 
ادن الفثااك: الرمكفي إذ كان فى 
طايعة اميد ركان 8 العمل الشيايي ؛ 
فيشارك قِ الييوااضير الهسو در البعيام 
الأول لاجبهة القومية الذي انعقد في 
قييوصنر 1385هاريؤفر 1965م 
دتعيز» وانتشخب عاضيو ا 2 اليس 
التعنيبذي. وشكل مؤقر تيغمز دقملية 
كيْرة في 'تهضعيط الكفاح المنتلح'ني 
كل المديات اليو كاذت ليطن 15 
مناطق الجذوبء كن العمل الفداني 
تراجع أثناء الفهترة المت أعلن فيها 
قيام جمهاة التيحريير خا يم ل 
لطاع مهن قيادة الجياز المطري 
المأشرف على مساعدة ودعم الكفاح 
الوطنية؛ ؛ بيثما كان 2-0 هو الحاق 
اانا 5 و اديه ال يسادة 

الممصريية من اتسساع مُسعيميدة الميبية 
الْقَُومَية وقدراتها و نوم ويادتها إل 
اتلد قدرارها المليفتها + مين ذا 
بقيادة الجهاز المصري إلى دمج الجبهة 


2 الموسوعة اليمنية 


إسما عيل (عيدا لفتاح) 


الفواسين اه عاك افق تلد مين 
أعضاء المجلس التنفيذيء» ومطمة 
التحرير» ثم الإعلان عن قيام جرهة 
ريك اجكرت الحكن "فق رنيال 
5ه/ 9 يناير 1966م. كان 
عمدالفيتا اح |سصماعيل من 3 
كل 
اقلت عله التاعيات ع العم 
ا ا في حولت إلى حدةقة 
الخصردر: ف إعلامل) فقد تحولت 


الو افضة للدمج القسري 


ليصاح جبهة اللتحرير حي أخبار 
العمايات العسيكرية الى تنفذها 
الجبهة القومية كانت تذاع باسم جبهة 
اليدّح حريرء وكانت رؤية عيدالفشاح 
مسايرة للوضع المفروض واتفاوض 
والعمل على أن تععمد ايه العرفية 
على نفقهاء حَىّ بجتهكن م 
الانسلاخ. لذا تم إععلان قيادة لجبهة 
المتتشتتوياز نتن أعضاء نذا صتفقة بون 
امي الجيايه اوزمتطحة امسر يه 
القاهرة. وكان عبدالهتاح عضواً ف 
قيادتم| وعين عبدالقوي مكاوي مدا 
عانا» تخضك احدية البيرقة تي 
في اتجاهمات شق لمواصاءة الكفباح 
والوارء والإعداد الذاق وفتى صفر 
6اه/ يوتصير 1966م0. تلات 
قيادتها المؤثّر الثاني في مدينة جبلةء 
إلى رؤية لمعالحة 
الموقف وبعد الأمؤتمر وصل وفل الدرهة 
القومتبة إلى السفناخيوووة : 


إسماعيل (عبدالفتاح) 


وكات عبدالفتاح عضوا فيه وبعد إجراء 
اتفاقية الإسكندرية في 20 ربيع الآخر 
6هه/ الثامن من أغسطس 1966م 
وى التى دبددت العللاقة مع اليهة 


عاد عبد اللشمة اح إن الحنوب. ولما 
ا كلت 2 اكات ال.مهة القومية 
با لاعتماد عل الذات عقد مؤعر (حَر) 
فى أواتيل اششصوان 386 اه) ديسهور 
6 المؤتمر الذي أعلس انسلاخ 
المهة القومية عن جدهة التحرير» وف 
حمادى الأآولى 7ه/. تسر 
7م قامت الحبهعة السقسو مسيبسة 
ممم ورانت عسل مسع ظ.م الممقاطى ف 
المدشوب» وسعال اعتراف ريطلا نا 
بالمسيهة القومية وإبداء اند يعقدادمرًا 
اللا من سينيد قث أن الا ندل 
أعلكت الل نهيو القومية عن "رفاها 
المغاوض.». وكان عب دالشتاح إسماعيل 
عفر فيه وق دداية ردم 7ه/ 
نوفصبر 1967م تسرأس عببدالسفتاح 
إسعاعيل وذيد البهة القومية للسحوار 
م المث و تيسن مال عبهدالناضر 2 
التاهرة. واعشترف الفؤكين حمياك 
عيدالتاصق اتا ء فيان ١‏ لس اواك 


المصرية غررت دموقاف العيادة. 


إسماعيل (عبدالفتاح) 


في 17 شعبان 1387ه/ 20 تاضبن 
7م وصل وفد الخدبهة الة.ومية 
المفاوض برئاسة قحطان الشعى إلى 
جنيف حيث استمرت المفاوضات مع 
الوفد اليريطناني تسعة أيام وفي 26 
يهان 387 اه( 29 هن موقنل 
7م أعلمنت بريطانيا انتهاء جلاء 
قواتمها من عدن» وهو نمس اليوم الذي 
فيه وقع بيان الاستقلال وعاد الوفد إلى 
عسدن في 30 نيوثمير 1967م/27 
شعبان 387اهه ولمكانة عبدالفتاح 
معدا شفول ترا عوبيهان الاستقلال 
وقرارات قيادة الجسبهة بإعلان قيام 
جمهورية اليمين الحشوبية الشعبية» 
وتعيين قبحيطان الشعبى الذي دولى 
تشكيل أول حكومة وطنئية رئيسا ذا. 


وكان موقع عبدالةتاح إسصاعيل 
البوحدةء إلى جانت عضصويته ف 
القيادة اللعوامنة لملمجسهية القومية. 
عتمصه العلياية بالوايودبة برضيد 
الاب تعمل ل 2 وشا 9 عددالشت اح 
الخلعها إن صباعية#وذادى ادر 
العام الرابع وهو اول مؤعر علبي 
دعقله الجيهة القومية» واد.يعقد 2 
مديئة زغبار محافظة أبين ‏ واس عمر 
من الثاني إلى السياديى من شدهر دي 
م1387 لكا إل الاك 
معن مشهسر مارس 8اإام وسباد 


الج بعتت “تحمواة 





الحو رآ 
3 7 > 


المووسوعة اليمفية 313 


إسوا عيل (عيدا لفتاح) 


لامي إلى إحداث حركة تعيير لصالح 
اللكادحين.» وآخر تحفظ على ديت 
النهجء وكيبان يغرى المضي فِ سج 
امجاكحى وال | العدرية رورغم 
ذلك الحطلون بون 000 يساري والآخر 
إصلاحي إلا أن المؤتمر أقر الوثائق 
مما اعفبيي قباد ليان .. إذريكا توف 
ضبكدن .قترارات المؤعشراإد خالل حنن 
التحرير إلى القوات المسلحة وتصفية 
اليضسباط اليذيئ .وقفْهوا ضغد .النثقورة. 
وانتخب المؤر قيادة عامة كان للتمار 
اليساري تواجد كقورن واستخب 
عبدالفتاح إسماعيل عضواً فيها 
وعضو ا في اللجنة التنفيذية. 


م عض سيتؤى 14 يؤمباء حتين 
نايت قيادة الحيش على انقلاب في 
20 ذي الحجة 1387ه/20 مبارس 
8إم | سم ةسهسد فست الوا امسا وف 
م حيعدة التخلص من الشيوعنين . 
اعرف مهال ع عيدد مسن رفافقه مسن 
القيادات التي بسرزت خيلال عارك 
المخرن . وكان الوحيد الذي دعر ض 
لبليغير ب امتح انعفن عن نه إلى 
مسد شهى الجمهورية 2 خور مكرة 
وبعد تراجع قيادة الحيش عن الدركة 
الافتؤلانية فى حلي اتقياريي اختة 


4- الموموعنا #تينية 


إسماعيل (عيدالفتاح) 


اي شرت ادنس وكين 
وجدت قيادة الحيش نفسها عاجزة 
عن السيطرة الكاملة على السلطة. 
أفواجيت عي المسدوظلين ١‏ . عاد اليش 
إلى متعشيكيزاته. وسنافن عبدالفتاح 
إجماعيل إلى بلغاريا للعلاج من 
إصايته في العمود الفقري بينما انتقل 
رفاقه إلى ا حافظات حيث سيطروا 
على عدد من المناطق». واعلمرا عسن 
قيام حركة 16 صفر 1388ه/14 
مايو 1968م» ببدف إسقاط السلطة 
من خلال حركة مسلحة. وهو ما 
اعتيره الرئيس قحطان الشيعبى تمردا 
على السلطة واتخذ إجراءات عسكرية 
لواجهة تلك الحركة. 


عاد عبدالفتاح إتعاعيل بعد انتهاء 
علا جه فِ بلغارنا إلى معسر حفيدت 
كهرمن جسئسده ع الأوضاع 
مهره إلى ملتمى للعناصر القيادية» 
وتمكخ مسن قسيادة الحوار مح رقاقيه 
وقيادة السلطة وتوصل إلى صلح عاد 
بمو حية إلى عدن كما عاد الآخرون. 
الأمر البذِي مكنه من صضماعنة وتقدم 
برنامج ا مرحلة التحرير 
الحد الأدنى لبولاق وجهلة التظريين 


إسماعيل (عبدالفتاح) 


لسارين : سكن 


اك م امستهسر 


9 مع رقاقه حسم , الصراع 5 
فَيَادَة السلطة التجويادة يتعمد رين 
المؤييدة نا داختل. تنظيم 0 
التو ية ‏ ممينا أدى ام لو د 
الرئيس قحطان الشعبي 6 رديع 
الأخر 1389ه/22 يونيو 1969م, 
وحل محله مجلس الرئاسة برئاسة سام 
ربيع عدلي» وأصبسح عس دا ليه تناح 
إسساع كل الأكإن القسام اللمتنظيم 
السياسي في الجبهة القومية؛ وأعبق 
في المؤعريسن 
المناميس والتادس منارس 1972م 
بارس 1975م/ مخصرم 1392ه 
وأقور 395 أن 


استسحسا سه اونا 533 


قاد عبد لفتاح الوار 0 التنظيم 
السياءى الحيهة المومسَيه واتمقاد 
اهيف الدميقوراطى ودزب الطايعية 
الشعسية ) دوج بالتوقيع على اثقاقية 5 
وأدت إلى توحيد الفصائل الثلاث» 
في معؤةر دد.وحايهدي عاقد في شيعؤال 
6ه/أكتوبر 1976م2. وخصرج 
تنظيم واحد هو التنظيم السياءي 
الموحد لجسهة القيومبية كتحويوبت 
1 سالطة وانتخب ا 1000 فتاح إمع | عيل 
أميناً 3 امأ ل 


إسما عيل (عبداافتاح) 


واجه عبداافتاح إسماعيل كأمين عام 
للتنظيعم السديامي الموحد تياراً م#طريفا 
الف باك المؤشيس سال رسيع علا 
اسالمين» دعا إلى حركة تنوير ا #تمع 
وقاد الانتفاضات الفلاحية والتأميم 
الشامل ونشر الثقاؤة الثورية والقضاء 
عل الهودوازية الم« لسلايقووت ددر س لظلة 
المروليتارية» ولم ينته هذا التيار إلا بعد 
حصان دمتويتة تفجدرت في حمادى 
الآحرة 398اه/ يونيو عام 1978م 
على إثر أزمة اغتيال المقدم أحمد الغشه 
رئيس الجحمهورية في ختال يعن 


وكانت الاجنة المركزية للتنظيم | 


ي 


بوياسي 
الموحد لاجبهة القومية قد توصلت مع 
الركيسض سالمين إل تيدع اس ما يتين 
والع- يل إلى أى بلند سئاره ورا جتهان 
أنصاره المواجهة العسكرية التي أرطت 
وتداض النوئيس سااين إلى الاعتقنال 
وا لمحاكمة ال+زبية وحكم عليه بالإعدام. 


واصل عب دالفتاح إ#ماعيل الوار 
مبجع عدد مسن المصامق الحزبية 
المتواجدة ف شال الوطن من فتطيين 
إعمانه 0 دزب من طراز ددر 


لبشكل العامل الحاسم في صياغة 


التسيودوؤة واي امسا المتتقير 


|اووسوعة الدهْيبة 315 


إسوا عيل (عبدالفتاح ( 


و غيل ان 3 توحيدك جمس فصائل 95 
دحها ف حت الوححدة الشتجعية» م 
واصمل إسهامه 3 صياغة الوثيائيق 
والتحضير لعقد مؤتمر توحيدي بين 
التنظييم السياسى الموحيد الكدينهسة 
القومية وحزب الوححدة الشعيية. 
وفنى شوال 1398ه/ أكتوبر 1978م 
عقد 0 خلا له دمج تتطعنات 
الحزيين قُْ تنظيم واحيل هو الحزب 
الاشتراكى اليمى على قاعيدة النهيج 
الفقكري لالاشتراكية العلمية» وانتخب 
المؤتمرون عبدالفتاح إسماعيل أمينا 


# 


عامها له 


بعد أحداث التحول الذي طرأ 
بتحويل مجلس الشعب الأعلى من 
مجلس معين إلى مجلس منتخب. ويعد 
الانتخابات العامة التي أجبريت في 
ذي الحجة 1398ه/ ديسمير 8م 
انتخب رئيسا شيئة مجلس الشعب 
ال 


واجه عبدالمشاح إ«عاعيل معد 
ولايده سن وأمين عام 0 قبراير 
9م / ربيع الأول 1399ه تشاقم 
تقدم الشطر الجنوبي في الحرب إلا أن 
عبدالفتاح أصر على إيعافها قِ ظل 
معارضة بقسية قادة المشوب.». وا 


الحوار مع أخيه الرئيس علي عبد الله 


6 الللموسوعة: الينية 





إسماعيل (عبدالفتاح) 


صالح مما أدى إلى عقد مؤتر همة 
لإاشهينا فى الكويت» وققى 1 حمادى 
الأولى 30/9 00 9م 
تواصلا إلى اتفاق إنهاء الحرب دل إن 
اتفاقبية الكويت حيددت إججراءات 
توحيد اليمن على أسس الدمج في 
كيان واحد وحددت العامل الزمني. 
الآأمر الذي أثار تَحمْظ العناصر ذّات 
التنقعتل التتقبتادي في قيادة الحرب 
الاشتراكى مما خلق أه الصعويات. 
520 إل "أدت. إل تحباليم كن 
الشكسل في كيك السساسى ضبيد 
المترتصيشس عبدالعتاح ونيا ع 
مواجهة ققدم استقالته في 4 جمادى 
الآخرة 1400ه/ 20 إبريل 1980م 
في ظل عسدم رضا قواعد المسرب 
الانستراكني الت أبيدت الالتيفياف 
حوله. لكنه رفض أي نوع من 
المواجهة وفي 12 شعبان 1400ه/ 
5 يونيو 1980م غادر عدن إلى 


موسكو ليمكت 0 منهاه. 


مدرسة العلوم الاشتراكية وتأسيس 
العديد من المنظمات الجماهيرية أهمها 
المعلهتنا الكمعتيةه ومنظمة لحان 


إسما عيل (عبدالفتاح) 


الدفتاع الشكوى واتحاد الشجاب 
الاشتراكي ااعالمي واتحاد الفلاحين. 


|الديمية يي ا و 


وف المحال اليعسمكري . وَإِللى خَانت 
السيلم و اضيا معن 


ز ها نوكيه ودس 
اليمني. انتخب ا في هيئة مجلس 
السلمم اللعبالمي. وعنضصوا في هيئة 
رئياسة منبظمة التضامن الأذريقي 
الاضيوى ء وحصل عيكل ع دد من 
الأرسسة العالمية: أهمها وسهام 
التوشداقه دعر الشييوت تكن الاعهياذ 
السوفييتي السايق ووسام الثورة 
الفلولية ووسدام:الشتجاعة الاثيون 
ووسناة التتجبية اللكترة الأليان 
لاصداقة بين الشعوب ووسام أجو 
الوالورى"أعالاوسباء لين العناتم 
العالميء كما ذال الدكةوراه الفخرية 
من جامعة موسكو في شعبان 
6ه/أغسسطس 1976م ومحاياً 
نال وسيسام 14 أكسويسر ووسام 30 


ذو ثمير 0 الدرحة ل 


وصدر [ه عدد من 5 أهمها 
ميرحاة الذورة اليوطنية الليهعةراطية» 


إسماعيل (عبدالفتاح) 


.و كت دار الفارابي ديروت وكتّاب اخخر 
في الثتمافتة التوطدية عن دار اشن 


خادون بيروت. 


غياد 8ه منثاة إلى أرض الموطن 
في5! ججيسادى الآخرة 65ه/7 
مارس 1985م تحت إلصساح قبواعيد 
الزب. الاشتزاكى البق وكهوادره. 
واليذى توج تفتزار المكتب السياسي 
وقيور عيودته عيين سدكرتيرا للدائرة 
الكابمقة: للا سمودت. الاسهتزاكى "الوكن 
عنودتيه جياءت ف ظلى ص آم محتدم 
عل اللكايعة” بية قطي هنا الرئون 
علي ناصر و العام لللحدزب 
الاشتراكي ونائيه العميد على أحمد 
نعاطر عتفتر» .مما أدى إلى الققدشنام 
المزبء. ويذل جهده للحفاظ على 
وحيدة الحزب رغم الصراع الخدم 
بيد القطبين اللنقة” الها عيذ كن 
امارح لادع امدق دون القاات 
في محرم 1406اه/أكتوبر 1985م 
رغم أن المؤتمر خرج بقرارات لإنهاء 
الصراع وانتخب قنيادة متوازنة» 
وانتخب عبدالةةاح عضوا في المكتب 
السياسي وحافظ علي ناصر محمد على 


مللتصه 3 عام ورئيس » 


الموسوعة الومنية 317 


|56 


0ك 


إسماعيل (عبدالقتاح) 


وانتخب على عنثر عضوا 2 المكعت 
السياسي وحصل مؤيدوه على الم 
ليكب الشمقاسئ إلا أن الأوضماع 
5 مت اعزواة دامية قُْ 
21 ربيع الآخر 1405ه/ 13 يناير 
5 ]م التي 
السيامى 

يا وعلي عدج وود آله 0 
عضاء المحكت ا 


بدأت في قاعة المكدب 





أنه حضور عبدالم ماح 
مع 
أ سيأ سي : حين أطاق 
حاوس اللي تفن اط معن ااثار 
عل المسض لور فقوي عل اعغيزر 
وآخرون حدفهم ورج آأخرون ونها 
فعا [قهاك ال «رتؤاندت :ويك 
البداية بإطلاق وابيل من 
على منزل عبيدالشتاح 7 


عبد|ا[4ة 
القداسك 
عيل ننجت 
توجتة وأطفاله اكور واحدترقت 
محيوينات المنزل نما ف لذيعك أكير 
مكتية امتلكها ووئائقه 


دحاول عبدالهتاح إسمراع يِل مع من 
قي مين 0 إسعاف رفاقهم 
5 وزاول اتتصالات هيادهية. 
وف المساء خرج من لمكن عل هن 
؛الإنقاذ م نا ظر حياء 


ويقال إذه رج على وحددة تعرض.ءت 


مصم عدة واضدانت 
اتسين فى قرب قياذة اللبحزيية فى 
البخار واحترق فشرههدا ٠‏ نفيك 


318 


ااموسوعة اليمنيبة 





قرير اللءجذة الخاصة الى مكيليكت 
اتحقيق دول مصيرهة 1 تدم الول 
عل أدتراقه ف تلك المصفحة. 


امدقدد أحمدن الدذادى 
إس ماعدل دن ااقاسيم بن محهد - المدوكل 


إس ماغدل دن محدد داسلامة - ياسلامة 


إسه اعدل دن م#ددد الدميري - الدحميري 


إس داعيل دن دددى الصددق - الصددق 


الإسواعيلية 


هي فرقة من فرق السَّيعةه وهي 
القائلة هإمامة إ«ماعيل بن جعضر 
الصادق (ت148ه/ 005 000 
الذئ كيإن: قد أورصئ .لمق هالا ثملمسة 
من بعدهء لكن وفاة إسماعيل عام 
(143ه/760م) في حيساة أبيه 
جءلات الإمامة يعد جعمر الصادق 
في ابثه مودى الكاظى (ت. 183ه/ 
9 (الإمام السابع). وتلاه 
حهمة آخر هم محمد المهديء وحاتهم 
1231 عدت 


ا ثفني 


ر إمناماء وتعرف شر 4 ةهم 


عشر به , 


الإسماعيلية 


أطَا الإاعياءة” وهى الفرقية 
القائلة بإمامة إسماعيل فقد انقسمت 


إلى ذرفةين : (الواقفية) ١ل‏ ا تكرت 


يت اا عي ا وا(المنا 5 البق 


رات بموته ء ومن 5 ل الإمامة 
إلى أبئه ياه 6 هيله الفرقة 


ذأ الجا اريخ الحقيقي لاك ومماعيلية. 


لهداتايم نيشاط اليركة 
الاسماعيلية ال 
إلى غير ا 
العامهة إلى ادل من لشاطياا تق ؟ 


ريف وبدتوسع داد ركه 


علي سسا وقل امد قنك اللافة 


الخناق غل :زهورها من الذعاة خاصة 
على إمامها (#مد , ف إجاغيل) الذ 
اضطر إلى مغادرة (المدينة) مدقا 02 
الأقاليم 


ودخلت الدعوة بذالاك مرحداة حل رمه 
مسن تقار ييا حت جالسويكة 
الفخرة 00 وقد أزيت يحب ذلك عل 
من داء بعلده») واضطراتت اأروايات 
دول عددههم وأسها 3ه-م ودر ديبهسم 0 
فيا جعل بعص المؤرخين ب ككون 


ف ص.ءدة لسبهلم إليه خصوصا صصددة 





يدالئله المهيبدى 


عكانا تقدير تاريخ 9 ردق 


ا لؤسما عيلية 


نس الَوِرْلتة الاطمية ف لغرب 
(322ه/ 934م) (الذي كان إماماً 
دونع )دي اتسلي الاؤفة لبقام 
بأمر الله الفاطمي عام (324ه/ 
6 في مصر. 


الدعوة الإسماءيادة في اليمن 


قاف عل المنطياف اانوافوة حاليا 
الوه 1 تاريخ دقيق ٍِ أمداية 
ا الإسماءيليةافي الورمن. ولكمن 
لما لا دمتعل 


2 


كثيرا عن متتعيك" افورظ العادت 
اشجري»؛ مستهيدين ْ ذلك من نصص 
مقاده : أن ابن يعفر كان افك عجان 
0 الدعاة قَْ منطقة (عدن للاعة) 
سنوي الخد بن عبد الله بن غتليع). 
جين علم 0 كان بعيكد سيلا سس ا 
أسداعسى امديكدى : ولسوجود (دعسوة 
ملتسدرة قِ عيكق لاعنة ققد أرسطل 
قاعدة لدعويه). 


الإميام الداع 
هناك ليجعلا 


ا ما الدعوة الإأسمماعيلية المنظمة ف 


اليمن فإنها در جع إلى الداعى على دن 
المهفضل الختفري. ومنصور 


الموسوعة الوينيلاة 319 


الإسماعيلية 


اليمن المذكور سابقا حين وصلا من 
الكوفة في سنة 286ه/ 899م ليتم 
خيسا بوشن الشاعؤاة الاستاعفيدة فى 
اليمن ثم إقامة الدولة. ولكن هذه 
الدولة لم يطل بها العهدء إذ لم تلبث 
أن زالت بوفاة الأول مسمتوماً في 
سنة 303ه/ 916م وموت الثاني في 
سنة 302ه/ 915م. بيد أن الدعوة 
نفسها. استمرت تمارس نشاطها جح 
تساممها على بن محمد الصليحي#». 
مؤسس الدولة الصليحية الذي حكم 
اليمن في 439 459ه/ !1047‏ 
7م وبمقتله تولى الحكم 
والدعوة ببعسده ابشه المكسرم أحميد 
(477ه/1084م) الذي لم عبمارس 
الحكم طويلاً يسبب مرضه ثم وفاته. 
تتمكلييات اللاعهوة والزثازلة , عبا مود له 
رسكل د مروف أعو(ت532غه/ 
9م )التي زات ضرورة وسكا 
المشعكوة يض" البداؤلية ‏ مالك وغوانيت 
الدعتوة الإمههاعويظية فى العكن دور 
الستزيةوت.اختيان: الذؤييت من 
الوادعي (ت546ه/ 1151م) كأول 
داع يمني مطلق لحا في ذلك الدور. 


0 لالموسوعة اليمنية 


الاسماعيلية 


وخلال كيك اتكر: انمنضت 
الدعتؤة الإ«ماعتيبلية فى مركزملافى 
مصر أكشر ميق مرق“ وقيدٍ اسطكييت 
هذه الانقسامات بطيعة الحال على 
الدعوة اليمسنية. وكان الانقسام 
الأول عابتعيد.هاة المنتصى طالهلةه 
(487ه/ 1094م) ‏ إلى نسزاريسسة 
ومستعلية. وقد اختارت الدعوة 
اليمنية الوقوف يجانب الدعوة الرسمية 
(الدولة الفاطمية) . 

أما الانقسام الثاني فقد تم بعد 
فك الآمرييق المستعل عام 
(524ه/ 1130م) وتولية الحافظ 
عبدانجيد (ت544ه/ 149ام) 
للخلافة بالنيابة عن طفل للآمر هو 
(التطيك)ء م أعلين ننسيه أي 
للنههم: متكرا. وغكز د .ذلك "الوليد: 

ولمعرفة (سيدة) يوجود ولد ذكر 
لنلامون” ورغبة من الدعوة في 
الاحوتقلال ع الميكن اكد زفقت 
الاعسراف» بإميليية ١‏ الفط نوتيك 
الدعوة للإمام الطيب (المستتر وهو ما 
يزال طفل ). 


الدعو هَ الدمددة قُِ دور اأسثر 


تانتهتال الهدعيوة إلى دور المسَز 
برزت أمامها مهام جديدة أبرزها : 


أ © الخقضاط عقل نويه اللعهرة 
(نشاطهاء ومؤافاتها). 

ناب الطافاظه نطق الدغوة ذاعنا يم 
الأخيطيان الداخاية:الانقسام 
والتهار فك: 

ج ‏ الحفاظ عيلى الدعسوة مسن 
الأخطار اللا وتهي. 


وقل استتبع التغيير قّ المهام عير 


2 الامدااي ا خض بدوره ععلى 
اليناء 3-0 
ونتييجة عيلناتك اسسردات 1 


الدعاة اليمنيون جل وقتهم 0 
واف بلك" امو فاته إل سين 
جلاشرى. وباعاتق ١‏ , عسمايرا اليب 
الظاهري ا لطر امارد 
بة غلو التشفر ف الأغةدآر التفصير 
اأذاما| اداو تحصوها ا دان 
نبع من سوء فه-م الأتباع للشعرة 
ونا سمفيلةا ون هذا الإطار اهنا 
على تربية الدعاة وتثقيةهم وخصصوا 
برامح مكثفة لذلك الغرضء» وم 
ييروا نشر مؤلفات الندعاة إلا بعيد 
أخل موافقة الداعي المطلمق ما 


لتاب أي أفكار تضر بالدعوة. 


أمافي جتإنب المتإناء المترهدر 
لوابدعوة: فنانيه وانييتال الدعيوة إلى 
مر حلة السدر ذإن قيادة الدع.وة دل 


زت في يد الداعي المطاى (وهي 


5 
2 


رتبة مس دحدثة في اليمن خصوصا من 
حيث دورها ومكانتها)2» وهي رتبة 
تعزييت التمدود اللعصلودة والمعضادة 
الباطنية» وأصبح الداعي المطلق هو 
المسنؤولن الأول عن كل هنا, عالق 
بشؤون اللدعوةء وهو المصصدر الذي 
تسعةى مده البلوءء اعبار أن 
الإمام كان قبد اسيدترء فبإن الداءعي 
المطلق قد أصبح ممثله والقائم مقامه 
والدليل على وجوده. 


ويتأو رتبة الداعي المطلق رتبة: 

(الداعى ى المحصور) وهي رتبة تعريف 
الحدود السفلية والعبادة الظاهرية» ثم 
(المأذون المطلق) وهبي رتبة أخذ 
العيد وا امخطى #ريناعها «المادون 
المحصور) وَفقق رتبة جلذهب الأنفس 
الم ديدةة وير (ا سفييات أو 
المؤمين) وهو الذي مم يتدرج بعيد في 


مراتب الدعوة. 


المووهو عه اليمنية 321 


الإسماعيلية 


أما من النا<ية العملية فإن تلك 
الرتب كية طا رأ عاريها امير 
فياسةثئناء الداعي المطلق ومساعده. 
فإن بقية اارتب لم تعد موجودةء بل 
أصببح بعض ذوي الجاه (المشايخ) 
يتولون إدارة شؤون الدعوة خصوصا 
قل المدتاطى الوعيدة عق المزكن:' كاك 
ذلك يرجم إل :#الصراع السيابى في 
اليمن وال#سار الدعوة بعد فقيدايما 
لدعم الدولة وحناجتها إلى مسن 
بسدة طيع خخايتها وخناية أزضارها ف 
تلك الأمناطق. إضافة إلى سوء تعريف 
الحدود. 


ورغم تلك الظروف واامتغيرات 
فإن النتاج الفكري للدعوة اليمثية 
مرجع إلى هذه الفترة باللمتصيديكد. 
واستطاعت اليدعبوة الحيفاظ عبلى 
تواجدها ونشاطها في اليمسن إلى 
حوالى سنة 921ه/ 1515م. وخلال 
هذه الفترة كيان الصراع بيدهم وبين 
الزيدية غل أعدة وما ]زياد الضبفط 
عليهم» قررت الدعوة نقلل مركزها إلى 
الحتدخوفاً عل الترات الشكرى للذغوة 
مين الضراع» وذلءك في حياة البداعي 


الثالث والمعشرين مدن د ليل الها 


2 الاللمدوسوعة اايبمنيبة 


أ لما عيلية 


اليمنيين في دور الستر محمد عزالدين» 
وبذالك فقدت الدعوة في اليمن دورها 
القيادي في الإشُراف على الدع.وة في 
الحجاز وعمان واطاد والسدود» وقلى 
ظيات ارس لأكي مين تائبية ورون؛ 
رغم الغ#اولات الماعددة لاستءادة ذلك 


الدور. 


عقائد الإسماعيادة وأهم آرائهم 


عكست الدغيرات الي لراك على 
الدعوة ف هلدمه المرحلة» واضطرارها 
لدخول مر حلة ال واستتار الإمام 
وتراجع نظام المراننية الدقيق نشيجة 
الأوضاع الاقتصمادية والسياسية. 
وتيت عديا قل الداة الفلسنئ 
الضزة وغل تقاجيا الفكري: 


ودعرض يمنا ولى بع ص القضايا 
الرقيسية لأراء الإمماعياية ف طورها 
اليمبي» لك إكراق الإأاضافات التي 
أضاذوها إلى الفلفة القلدئة السي 
ظلت عتدفظة ينبعللها ويكثير مهن 


مضاميتها. 
إثّدات وود الله ونمي الصفات : 


يطلق الإسماعيليون على أنفسهم : 


أهل الفعع ينيد 62 يمون 


اا ا يج يي يجيي لللللييي22 2 ا يجيي .يي 1 222-2527275 2227272 يي 0000 1 لصضصيصئصيصيبيبت 2 2 ييبربررل/!__-با 7 


الاسماعياية 


وجود المدحقون تنسية ١‏ دع طيل.. 
ووقردوية لذلكه ومين هين الأدلة: 
ظاهرية واف نيف اليك تبرهين على 
وجصود الله من خلال عبدة دراهين: 
مثل برهان الحدث. وبرهان الحركة. 
وبرهان النظامء وهذه تحتل الامرتية 
الثانية لأنها ميوجهة ني الأصل لِك 
الأنصار وإلى خصوم الدعوة» لأنما 
لات وسور الله عر كين تكقية ار 


تعطيل ء حيلتا قوالهم. 


أما 0 ماطنية هي ذهب أن إديات 
واحيود الله عن طريق دي الصيسات 
يه لآأن الضصفة م: نْ حدمسسن, 0 
لعف والباسعونكت ع تان وان 
الادولااف مين بعك ى اليوجوه دعي 
ا اركة من وجوه أخر. و1ذا كان 
الله (عمة الغيوس) له 0 و دده 
ولا تيصور 225 : وكان إدراكه 
بصفات محخترعياضة ينولك اللبيرة 
والارتباك» ولأن العقل الأول كان 
أول 7 فتأخرك تاك القيقة (الْدَو حيد 
من غيير دهده ولا تعطيل) شيك 
اميق أن:22 © لالد د اده 
ال موحد الول وأن يطلق عليه اسم 
الإخية (ليوهه ف معبوده). 


ا لاسا عياية 


كما استدق أن تطاق عليه جميع 
الأسياء والضفات الاشية(الأول 
لاحو والعالم.. الخ) فالتوحيد إذن 
هو سيلوت الضيوقات عه (غضيهييه 
الغيوب وإلا وَقيْضًط فى التمشجتهه) 
وإثباتها أاءقلى الأول (وإلا وقعمئا في 
التعطيل). 


وإذدا تحت وحلود العفل الأولةء 
ب لك لجديع تاك الصمات.» نت أن 


له موجدا أوتحادة تعد أن ُ رت 


أدم اليعاام وحدوذه 


هلى العالم قديم أو محدث؟ وهل 
وجيد مسن مادة قلدعهة أم وجد ميءِن 
عدم؟ ومن المعروف أن إبداع جميع 
العشّول الإدداعية حدسب الامماعيايين 
اليمنيين قل تم دفعة واحدة بلا زمان. 
انا حت العمادر تفط ند لآن 
العقل الأول كان أول من أدرك بأن 
الل (حنقت الشظوب) لا لتر ولا 
روضيك:: فاسعحق لدايك أن تطايق 
عليه جيع الأسماء والصفات (الله - 
السابق ‏ القديم) الخ.. وتفرد عن بقية 
العقول لأن كثيرا منها لم يعبترف 
باسموون؟ ,ا حميت يلك المردية 


و عدوت رتيها تتمعجة ىلك وكات 


اأموسوءة البمنية 323 


ا لإسها عيلية 


وأموييت بذلك المادة التي تكون 
منها العالم. حيث إن العقول قد 
بدت بعاتملا زفان: وإغا تايزت 
لموقمها من قضية التوحيد فإن التميز 
بينها إذن هو ايز مبعرثي وليس 
وعدوديا .رهد كردن كارا المليينية 
القديمة الت تؤكد على أهمية التعليم 
والإفزان بوجود وسائط وعسدم 
تعديها.. فهي إذن قديتمّه. ولما كانت 
قلدريمة وهي مادة العالمء فإن العالم 
قديم وجد من مبادة قديمة. ورغغم أن 
لديهيم اغين أخورى تذحت إلى أن 
العالم محدث. إلا أن تلك البراهين 


هي براهين ظ هرية. 
العقل والنقل 


هلل ديو جيك تعارض دوين العقل 
والشقمل؟ وإذا وحيل 0 المرجع 
الذي نحتكم إليه؟ 

سرى الإسعهاعيايون أن المخايض 
الكرت .ف لفل لقم عاض 
شكني يرجع إلى اعتيار أن الظاهر هو 
عدوممة الشرع. ولما كان الظاهر لايعير 
إلا عس قفشور الشرعء ولاننه يحمل 
المعيد يدا ميرة التناقضات 'والليصور 


4 ,النوسيتة اننيد 





اللأقزلية.. كان الجباطين هو الذي 
يمثل حقيقة الشرع وجانبه العقلاي» 
وليك أن الشرع صادر عدن عاقل». 
ومرسل إلى عقلاء. ومحال أن يشرع 
الشارع لعباده شرعا غير محكم وغير 
معقول. بل إنه قد جمع في أحكام 
شريعته وعبادتهنا كل الأمور العقلية. 
ولأن هذا المعنى العقلاني للشرع غير 
واضح بذاته فلابد إذن من وجود 
أداة وتلك الأداة هى التأويل. وحقق 
لا تكون التأويلات جزثية ومتعارضة 
بعضها مع تعفن .. فذلك ايفلترض 
وجود معبيارء وذلك المعييار ميو 
العقل. فالعقل إذن هو المرجع إذا 
وجد تعارض. 


الددو هّ 


لعا مفتاح فها.م وو جئيسة حفر 
الإسماعيايين حول النبوة هو ربطها 
الإقاات الس كو امال ره 


فالإمي حدر يتين أن المتهدرة 
والإمامة انفصلتا مع إبراهيم عايه 
السلام حيث سكم لإ«سماعيل رتية 
الإمامة (المستقرة) ومللم إسحاق ردية 
التكوة آ الهاويودعة)ء. وأن نلك 
المرتيقين اجتيستعا عقدداً فى المتيخ 


حمل عَكئِيد ‏ حيث تسمل مهتا مس مقيمه 


١‏ لإمما عيلية 


تسلم رنية النوه من و لود دعاة 


أما الإمامة فلأنما مستقرة (وراثية) 
فقد تسامها من جذه عن طريق عمه. 
ين الى للجدمة اأنى من آخر دلدود 


دور عيسى؟ 


يسرى الإستاعيليون أن التضئ لم 
نيعت دشر يبعده إلا ينعيال ا تعلم من 
الحدود البدرحية التي كبانيت ف دور 
عيدسى » 0 ما دعللمةه وتسلمه منه-م 
صو مأ ف أيسدييم مسن مقام ولسيد 
إسحاق من القضايا والأحكام. حق 
امستمو عيب سوم ال 
وبلغ نهايتها ولم يعد في وقته من هو 
أكمبل مده ف علومها 2 وعشهد ذلك 
سر 4 عسايه البو حي وبسعث بتعطيل 
الشرائع السدابشّة (دسخها وإنطال 


ظاهرها)ء وتأليف شريعة جديدة. 


ومعنى ذلك أن الإمامة المستودعة 
فشك شو الأضطناء (أو.هى. إقامة 
تخرج إلى الفعل إلا يقد 
الجهد والتعلم. وما مجيء الوحي إلا 
تتويج ذلك اتير أو ادك المعرفة 
المكتسدة. 


بالقوة) ل 


وتهدر الإشارة إلى أن مجسيء 
المشرييعة الحديدة وإلغاء السثر لع 
السابقة يعتر عمللمية ضرورية و<دمية 
لأن أعوال الكاسودت عر عن فترة إلى 
أخرى. وتصبح معها الششريعيات 


القدعة غير ملبية اتلك التغيرات. 


أمها بشالتيفية. لقنصص الأنسياء 
رسشكطوام .تيد أوليواها حيطا 
وجعلوها تتوافق مع أحكام العقل 
حق تكون تق خشيوصاً أن ل 
يعاصر الأنبياء عليهم السلام. 


د. نجدب عددالداك سالم 

5 راجع: : القاضي !/ عم أن دن معح.مل التهيهى: 
افتتاح الدع رك إدريس عماد الديون: عبيون 
الأجيار. 047 عمارة اوجذين : تأريخ 
اليمن؛ المسمى(المفيد في أخسار صنعاء 
وزبيد). إدراهيم الحامدي: كثز اللوإللى. 

سحوي ون فويض الله الع مداني: الصليحيون 


والحدركة القاطمية 0 اليمن. 
ال سهذت 


ظلت الواد اللاصةة المستعملة في 
فال اليناء ء في الحمهورية هى الطين 
والخص <تى أواخر الأرشداك م 


متتكئين] الحتقحة نه وإن كان 


ااموسوعة أأيونيرة 325 


الإسمنت 


الإسمنت قد استعمل في أماكن متفرقة 
0 2 
حيركة المناء م دشيو سدع 2 اس تعخدام 
الاكسننت! لايع سدة لكر تطيور 
الافتصادي وتضناعد الطلب على 
الاحيوت اأسدة ورد 1556 تتعييك 
دورة 6 سبي مار 2إم/ 26 رسع 
الآخر 1382ه. 


للد يدا الاهتمام بتصنيع الاوت 
محتانا فى وققت موتكهر مين نيفقة 
3 اه/ 1963م. وخلال تلك اأسئة 
وصات إلى اليمن يعئة جيولوجية 
سوفييئية [ليحدث وااتنقيب عن المواد 
الأولية (صناعة الإسمنت في اليلاد 
واشد هوت افن أعاييها حق سنة 
4 [هم/ 4ام. 


سونال سابك ونيد المنواد 
الأولية الرئئيسية اللازمة لإنتساج 
| الحسجير الحسيري 
والطين الخاص لمت 2 بالبزمية 
الطرئي في مناطق متعددة من البلاد» 


الاتيكوات . وهدسى 


ودكهيات اكمررة تصلح لونتاج امك 


6 


وف تلك الفكرة تو جه الاهدمام إلى 
متطةتية هما: منطهة أجل .ء ومنطقة 
عمران. وذليت الاميتجاف عحلى 


6 الدوسوعة اليمنية 





الإسمنت 


وجود الهير (كربونات الكالسيوم) 
بكميات هائلة في المنطقية الخييطة 
شحيةاذاقدوت اناك ده 10 ان 
طن وتتشيسة 0096 
الكالسيوم). وقد زادت الكمية المقدرة 


سن كسربونات 


تتبحة للاعات وأغعواال' عاك التي 
جرت منذ ذلك الحين وحىّ يومنا هذا. 

سنا منطقة يتاحل فشهد قدر 
الاحتياطى من الجير فيها آنذاك ب(8) 
و 

محتاج صناعة الإسمات إلى مواد 
أولية ثلات وهي 

1 - الحير(كرسوسات الكبالسيوم) 
يستراوح مابين 80 097؟ من 
الخاطة. 


الطين والطين الرملي يتراوح 
مييق 5 تلبق الل 
2 00 ات ننبغي في 
الخلطة ما بين 3 
وصناعة الإسعمنت تتلخص في 
طيكيين دلممك المواد وعالدسنت اليتي 
تتوافق مع ذوعيتهاء ومع الطريقة 
المنتبعية في الصناعسات. ونوع 
التكنولوجيا في المصنع»ء ثم حرقها 
لوسيكوؤن ماءاكششوهوى بحا اتوت 


أو(الكلنكر) الذي يطحن مرة أخرى 


الإسمنت 


أيصسبح إممرتا جاهزا. وهناك ثلاث 


طرق لصناعة الامعنت وهي: 
1 د الطريقة الرطبة. 
2 زكر يده الوفكات حافة: 
3 الطريقة الحافة. 


والاخيتللاف الدرئيمي نين هسذة 
ففى الرطبة يضاف الماء قبل وأثناء 
عيملية الطدن غيث يندخ ميعج ول 
نسية المظء.فقة 530 9040 مكل 
تر قه ع وها وطكفت. الماذة ذإلسدرة 
الماء قبل الحرق تكون 9010. أما في 
الطريقة الحافة فتطحن المواد إلى 
مسححديوق تبأعيم » 5 توجه إلى النفيرن 
على مراحل وتحرق» م تطحن. 


ويوجد اليوم في المهورية اليمنية 


رلا رّة مصائع لاسو هي 


1 - مدع باجل. 

0 مكعم عمران. 

3 - مصنع المفرق 
مصنع داجل 

3 اختيار منطقة أجل أول منطقةه 
ليناء بصنع للاميويت فيهأ وكا ذلك 
سلنية 1384ه/ 1964م. واتفيقيت 


الإبسمنت 


اليمن مع الاتحاد السوفييق على بناء 
مصنع هذاك بقدرة إنتاجية 50 ألف 
طن ف" الوفة. ذلك بوجت 
الاتفاقية الاقتضادية سنة 1387ه/ 
7م إلا أن المصنع لم يبدأ إنتاجه 
إلا سنة 1393ه/ 1973م. ويعهتم 
المصنع في مدينة باجل على بعد 50 
كم من ميناء الحديدة ويشغل مساحة 


قدرها 260000 مس مراع 


وتوجد المواد الأولية بالقرب من 
المصنع. إلا أن الجبيس يقل من 
اأصليف التي تبعد 90 كم عنه. أمرا 
الماء فيحلنل: من أبار إرتوازية فقايلة 
المموقعء ويعمل المصنع بالطريقة 
اأرطية. 

أما الخاطة المتبعة في باجل ذهي: 
82-5 عدوير يجستزف 2017 
5 من الطين الرملي: 905 جبس. 

وقظد تم تقوسيع المصنع#لتتصل 
الطاقة الإنتاجية إلى 330 ألف طبن 
ف. الكيقة ١‏ زيهدا إنتاج هذه الكمية 
بعد الموسع سنة 1404ه/ 1984م. 


ادع عدرآن 


9 مدصذدع عميران عين ططريئق 
التمويل بفرض ياباني با لإضافة إل 
التمويل الذاي مسن قبل الحكومة. 


المووسوءة الرمنية 327 


[ لإسهنت 
















| 
مصتع إسفتت المرح 


دعم 
3 


وذلك بطاقة إنتاجية مقدارها 500 
الي طن فى السياف وتيهإنجازه في 
13 ذي الحجة 1402هم/ 10/1/ 
2م على مساحة تقارب 24 ألف 
مثّر مربع. ويعتبر المصنع مر امليف 
مصانع الإصستتت. في العالمء وهو 
يسةخدم أجيهفرة السيطوة. الالوكوزؤسة 
التي تضييط عمليات الإنتاج : 


وموصيضمع عمرات يعمل بالطريقة 
الجافة» والجافة المتبعة في المصنع 
هى : 20 9097 حجر جيري ٠»‏ 7 


طين 2 رين ١‏ 0 90355 مسن 
0 


توجد المواد الأولهة على مقرية من 
لصوم #الرويل الل ##تلوب بش 
اله راط ارون بق فيد 1 أما 
اج نسي اس كان الوا عات 
الخيطة بالمصنع. 


كع إسقنت ا 0 يلجي نهنا ظيال 
الدديدة 

لكك مهت سان 0 ا سمال طفق جاده 0ه 
عرب صنعاء 


3 كلقي مغرا عير 


١‏ لرسهنت 


الطاقة الإنتاجية 
أ ل[تصميمية 


طن/ سن 














اهم المفرق 

منتصف المسافة بين تعز واغخاء. فهو 
دسعلك عن لقره دعر 63 كمء وعن 
امخاء ب52 كم. ويجري الآن بناء 
الممسطيع في الموقع الللاكورء .ريت" 
الانتهاء من عمليات التركيب واليئاء. 
قل امهم عوض من« الناياق اإسية 
200017 من كامل الامكتمار: وتبلغ 
قدرة المصنع الإنتاجية ملليون طن في 


تخوسن جاتب" المصنع .المواد 
الأولية» فالجير يوجد على بعد كيلو 
مر واحد من موقع المصنع يكميات 
كبيرة» أما الطين الرملي فمستعاض 
أولية بديلة وتوجيد بقرب الموقع 
الك ا لح ل 5 











فليين مدو ك] اق المنطمة وسيجلب إلى 
المصنع من الصليف كما هو الخال في 
وعدم باجل. 


البيان السنة | الإتتاج المحلي طن 


1090| 0191 
1088| 015 
]0133 |0016 
1236| 1997| 
1200| 1998 
1454| 2 1999| 
14060 0200 


وسرود المصنع شماه مسن الادار 















3 
5 
0 


الارتوازيية المحفورة في وادي رسيان 
يوار المفرق» أما الكهرياء فمن عطة 
اغخاء الكهريائية. 

يبلغ إنتاج الحمهورية اليمنية من 
الاتمبيت في الوقت الحاضر 850 
ألف طنء أما الطلب الى للامعءنت 
فيباخ 1.:088,600 طن 5 يبلغ 
العجز في الإنتاج مةابل الطلب ١‏ لي 
0 طينء فإذا أضيف إنستاج 
مصاع المغرق في المستقبل فشسيكون 


116 


4 





الاستيراد طن 


الفاكضن 77612400-ه052 لكين 
بصن القافضن الممترض :. 


معا.ل استهلاك 
الفرد كيأوجرام 














أدمد قَادّد دركات 

مر جع . 6" 0 رمسدول: صناعة الإميوتت في 
الجمهورية العردية ا لدهنية: دراسات بهاية ) 

مردز الدراسات والبعحوث صدعاء. العدد 
الثامن عشار 55 ةودن 3يسسماوار 4 إام. 


إحصائيات وزارة التجارة - صتعاء. 
أساف 
أمشاف: إحدى القرى الكيرى في 


تزلةاأيماقية اللتفل من #طون قيلة 





أسناف 


المؤرخين اليمنيين القدماء بخولان 
الويالاة: رتعتير أتيتتلف فى الوقت 
الماطدة غركا لاخدى عل منهرلية 


جدانة التابعة لحافظة صنعاء. 


تقع قرية أسناف على تل صخري 
يبعد 25كم جندوب شرق العاصمة 
فشعاء» وتشرف القرية غلى الطريق 
الإسفالتي الذي يربط العاصمة صنعاء 
بمدينة مارب مرورا بمديئنة جحانة. 
إحدى محاور الاتصال البرئيسية بين 
سلمعلة واللرضيقيات الخيئلية والمشاطق 
العامة فق الجلاد. اتجهرت سولف 
سلرعهها بيبانا من مراك الكلمم :ؤقد 
ورد ذكمرها في,عّيدد ميئ الملصادر 
التاريخية» أقدمها حى الآن القاموس 
الجغرافي معدجم البلدان لياقورت 
الحموي الذي فرغ من كتابته سنة 
1ه/1224م: وذكر أسنساف 
ضمن المواضع والأماكن المعروفة 
بالعلم في تلك الفترة. ويعتير مسدجد 
القيقاس أهم اللنتيات التاريحية 

تت 

المسجد جنوب الطريق الرئيسية. على 
تل بركاني في الجهة الجنوبية المقابلة 


للقرية. ودعود تاريخ دماء هذا المسيحيد 


والايوظة ايقن ليت بمو هيدا 


0 الوطوعة الهَينَية 


أسناف 


إلى سَوتَم 519ه/ 125 آم. ووفما 
المروايات الشفهية فإن اسم العباس 
الذي ا عفل الم .ححقد هو اسم 
لملمشيخ التزاهيد التذي يتردد س.كيان 
الممطقة وللسشاطة امساررة يكور 
كراماتة وقصة بناثه لهذا المسجد الذي 
يدهش ويفتن زائره بفخامة سقفه 
وحماله المكون من مصندقات خشبية 
غنية يزخارف هندسية ونباتية منحودة 
وموسيزءة وتريتها أوراق ذهية. كسا 
يتميز هذا المسجد بجمال وروعة 
الأشرطة الكتابية الى تؤْطر جدران 
بنيك”الضملة > الت شكل المحراب 
وزخارفه الخصية المأونة المنفذة بداخحل 
إطار مستطيل محاط بنقش كتابي. 


عسن علسرتيقاسزاءة: نصوصض 
الأشرطة الكتابية الرائعة التي تؤطر 
الجدران الداخلية لقاعة الصلاة تم 
التعرف على اسم مؤسسسن المسيجيد 
السلطان الماجحد مومبى بن محمد 
الفيطى . وتاريخ الفراغ مسن عميل 
السقف المندحوت فيه سنة 519ه/ 
5. أمابالقت: العياس فلع ترد 
ذكوه على هنزّة: الليسفرص. ورد ذكر 
قرية أسناف في لمحطوطة لمسلم 


الموسوءة الدمنية 


331 








أستاقف 


2 





0 


ُ 


00 


1 


0 


أسئاف 


أستاف 


اللحجي. (توفي سنة 545 546ه/ 
0 - 151ام) ال كد الهمناء 
الزيدية اليدين عاصروا بناء المسحجلد. 
هيو أول إشارة تار ويه لاسم هذا 
الموضع وكذلك اسم سلطان المنطقة 
في تلك الفترة: موسى الواصل. 


1 تلاك عدن نمك ليون 
يأن العياس متشي الموودد. فيل )مون 
عالط مرنيا الراصر إلى 
يميه اللحجى سلطان المنطقة هو 
الملظان يوي الذى بورد امرش 
الكتابية؟ وهل توجد علاقة بينه وبين 
اشكوان؟ إن العشاله في الاسم 
واللفب يكن من التعرف.تماها على 
كشب كل 58 كدان ردي 
ورد اذككره م الغ طوعلفة والخططان 
الذي ورك دك رد ليوو 13 5 
0ه 1125 126ام. ومؤلف 
امخطوطة لا يذكر بوضوح نسبه 
وتستب هذه اليسحهية : لسن 
بإمكاننا التكتوق من القراءة االكواء 
فيها للنسبة (الفطى) الوارد ذكرها في 
لفقو رق يعيب غل :ذليك اعيدم 
معرقة المزيد عن أصله. 

كاتق. أسثاف في تلك القثزة موكانا 
يشزدد عكليه متايه المتجا قضية 
للتدريسء ويشير النص بوضوح إلى 


2 فلبوسوط البركرة 





أستاف 


وجود علاقات جيدة سين مشايخ 
المطرفية والسلطة. فهل أقنام 
لمان مربىئ. هذا ايكون العيكيه 
هؤلاء المشايخ من التدريس قيه؟ 
هل زخرفه بتلك الزخارف الفخهة 
ليكون الضريح الذي سيدفن فيه؟ 
انتفشارات مماجة إل اجاية؟ 


إذا كانت #طوطة مسلم اللحجي قد 
أنقت الضصوء قليلاء على السليظان 
الومى كلاقإان المسنادر التخار ياو بتع 
صنلقية فيما رخص مصدر تقهية الممهحد. 
وعلاوة على ذلك تذكر وثّيقة وقف تعود 
إلى القيون 11هع/ 17م ,أن التبل,المذي 
شع جلف ميييجيد العياس يسدمى 
ع5 لا تفار زه يدك ايان هذا 
الاسم هو اسم الأميرة الهندية» التي 
تزوكها العياس وقد يع معه ليستقرا فى 


كاف فيلونين العياس مسعددها. 


في النصف الأول يي العمهوف 
العشبيورة كان العاشتك١‏ لنب الى 
فل 5 اموي هويا يرال 
رونجوةا. لايع عد لاله ارات الى 
كانه كاين ير مون نا سرك العواس 
فمن امحتمل أن يكون الإمام أحمد حميد 
اين قد قام بتدمير هذا التابوت في 
سنة 1369ه/ 1950م تقريباً. 


أستاف 


ومن الملاحظ أنه حى يومنا هذا 
مصلا يرال امعوسناء ان لعوييززة هبذا 
القبرء وتضع باقات الريحان (الحبق) 
وتيقوق التوظور عل كان ثلانة 
أعمدة يعود تاريخها إلى عصور ما 
قبل الإسلام. كما تقوم النساء كذلك 
بإدخال غترائس الريحان وخيصل 
اكسوا (الغلة )كه اعجار اهداز 
0 للمسحد. 


لقد أدى تدمير تابوت العباس إلى 
ضياع البذه.وش الكدابية التي كانت 
العادة كدت على الا تابوت 


تيده » فتمهى 
أسدم وف وصهاده الها 4 وتاريخ 


وفاته. وهصى المعالومات || ما َال 


حي 
#هولة حى اليوم. 

قافيتاليوةة الأذرية ال الطاة 
بتنفيذ عملية البدراس.ة والرمسيسم 
والمعيالحة لسقف المسجيد وجدرانه 
والتوهونيفات ا لتسيجية زالات بية 
التكييويانية في المتسترة.سن 1405ه/ 
5م وحي ذي الحجة 416اه/ 
مايو 1996م. 


ل. مددد على العدروسى 

در اجع : نآ ,لانن ععممام5ك مقططه- الى عمنوؤةته 1 

15 2 ب,تعمعءلا أفومعث 3 طذأاترك بحل 55؟"| 
3 1999-لا018) مقالة"0 عمعتدصنا 


الأسواق 


الأسواق 

كه الترويع لويد للسلع ف 
اليمن - باسةثناء طرق تيادل السلع 
كمسطاعقدات ميتبادلية ين جماعهات 
الأقفارينة دسا مواد افليامين اين 
ما : 

د أشواقاادن (الحقر ): 
- الأكيراق الأمصواعدية ن 

الرئف. 

ولا تنحصر جوانب الاختلاف 
بطريءة الحال بين النظامين المذكورين 
في ناحيق الزمان والمكان فحسب» 
لك كعات البضائع. ونوعياتهاء؛ 
وفي توفر المنتجات الحرفية أو عدم 
توفرهياء وفي ودود المؤسسات 
المركاية هييله التوكر الكيركى. أ 
او ن» وكذلكك اتسساع لني "كيين 
القانونية الحكومية أو عدم اتباعها. 
إلا أن كلا من الينظامين يثيترك مع 
الأاخرقي صدوره عين الشتعحرف 
اللعبايوة الماليوفلة وك حصن رامن 
الكوق ويؤظائك الوسيطاء وال كلاء 
في التجار 

وما يتميز به سوق المدينة هو عزله 

عاماً عن . الأحياء السددة ومنع دخول 
متلتهه لباك ربةول ف موردذلاك 


اامووسوءة ااديمذية 333 


الأسواق 


عاقل السوق» كما يتميز ب تخصيص 
أحياء للإنتاج ٠‏ وأخرى المتجارة ثم 
الدة يويد أسواق توف امناها 
ع نَ السلع الرأسميالية وأخرى 
عرض لعا استهلاكية» وأماكن 
مختصضة لأصشاف مده البسوحات 
الزراعية مثل العنب والقات.. الخ 
ووجود مركز جمركي ومكان آممن 
لبلوسداع وسماسر متعسددة ومقَاه 
ومطاعم وبيت ماءء وتنظيم جماعات 
الهرف ا1اتخصصة وذروع التجارة. 
ولكل مذها رتوسهيا (عاقل: شيخ). 
وقواعدهاء ونظام شرطة للحراسة 
برئاسة (شيخ الليل )عدن أهده 
السوق ومنطقته أثناء الليل. 


أ مإرس - 2 2 لب ف ني شاص تان 
قانون صنعاء» الذي يعود إلى 
القيرنين الحسابي عشر والشاني عنيشر 
ا شجريين» يعثل فوفتةا انا لقواعد 
ضضقط جودة السلتع والأسبار 


والأوزان والمتابه: 


لد كان في سوق صاعاء في عقد 
السبعينيات ‏ على سيول المتال ‏ ومن 
علان الدب زعيدو محف اعرف 
وفروع التجارة والجماعسات لها 


جسم يوك لف مسن ٠‏ (49 الكبرقماً 


4 اللموسوءة البمنعية 





الأسواق 


ومنظمات حرفية تابعة. وكانت هذه 
المنظمات مسؤو[ة عن توزيع السلمع 
والمواد الوليةة وعن تستعير هأ وأداء 
الحركواة وضريبسة من اف» وعن 
الفصل ف المبنزاعسات بس اد 
الجدمياعات. وكات المتفديية العليا 
لأتجارة تدعى “هنا مفى ار( ملسن 
التجارة). ودقموم اللغرفة التجارية 
راك ال مهمة. 


#14 اث السوق متايه 1 
ل عات الطلب على السلع الجديدة» 
ذإن تفيكرات أسناسية تلطرأ دا اعيلن 
ننيويةه (تركيت) المشاق .كما تيقد 
المصادر التاريخية. ويتضح ذلك إذا ما 
دورن تكوين السدوق في مدينة صاعباء 
كما وصة الرازي (في اليةرن الخامس 
للهجرة) يبنيته الواردة في قانون صنعاءء 
أو بالسوق في عقد المسجعية.ات؛ أو فى 
الوقت الحاضر. بعبارة أخرى فإن كل 
سوق حسضري في اليمن يتعسكسس 
التجيلات السياسية والافتصتادية فى 
الفئرات التاريضخية الختلفة. ويثار في هذا 
اليصتهدد إلى :3 أسيس أسهواق اانقات في 
اليد ١و‏ نقل بعض فروع التجارة 
حديثاً؛ وإنشاء أسواق السكر خارج 


ساحة السوق: 





أما نظام السوق التقليدي فيتبع في 
الأرياف ويُشَكل نوعاً من نظام 
الجلقةاأو الدائرة غل مستوى المنطقة 
تبعاً لأيام السوق كتوق الثليوث 
(الثلاثاء). وسوق الرّبوع 
(الأوكهاء):: اخ. ويتم تنلسيق 


ظروف تبادل السلع بين القعائل أو 
داخل القبيلة الواحدة. ويظهر في هذه 
الأسواق نقيص اللصناعات الحرفية 
وقد يعر ض الحرفيون منتجا توم بعص 
الأحيان» وهو ف د يستعهى على 
الفهم إذا ما أخذنا بعين الاعتبار 
عادات قبائل المنطقة الى يتعبامل 





أفرادها مع الرفيين في منطقتهم 
ويتزودون بمنتعجاتهم مباشرة. وهكذا 
عكن المقارنة والملاحظة بأن التنظيم 
القطاعي للسوق المتبع في المدينة (في 
الحضر) يبدو أقل وضوحأا في 
الأسواق الأدوعيةه وفيا حسف 
بنوعيات السلع فإن المنتجات المنزاية 


٠‏ 8 م 


وق سين الؤإظيائيف المتامحة 
كتإ الا بسوايية اكد شرم 
اللطنازجية لتلدمزارعنين؛ ذلمك أن 
جزاري المنطقة القهلية يدون المواثى 
بحسب الطلب. ويُسمح الئاس لضا 
عرض منتجاتهم أيام السوق. 


الموسوعة اليمنية 335 


الاسواق 


وعقق. قواعط السدوق 'توفير الأمن 


مسسسيق لا عنى عنه لعقد الأسواق: 


ولمد دمج عن هذا 0 العرفي ل 


منطقتهاء أو الشيخ الذي عِثل القبيلة 
كلهاء ويعيرن عند بعص القبائل شيخ 
للسوق يحفظ الأمن والنظامء ويتمتع 
0 ومسائدة من الضمانة الجماعيمة. 





عي قواعد ش 


رعية فخ كات 


الحمؤق ,أثيناء التمتاده. وتسيفق حههذه 
الأحكام نافذة عن طريق الضمانة 
الجحماعية (ضمانة السوق) التي 
ضوافي ها الجماعة التي يقع أل ف قف 


م 


6 الووسوعة البمنية 


وتبيعا للعرف فإن تيادل السلع 
النفسييية تجارييا المتمعوب والمتواشي 
والأخشياب فى الأسواق الأمسبوعية 
يتم فقط بمساعدة وسيط (مصلح). 


وذذا الْعضَيت وحددت مو سسسة (المصطلح 


0 المصلعحين) والكيالين» وتعدحمى هؤلاء 


الوسطاء ف حكماء الستوقةه وهم إما 

أن يكونوا مختارين من قسل شيخ 

اليفيهق وتواكيون أو تيون امن ع قبل 

الماماعية التي تعبهدت بضمان حالية 

الأمتق فى" السؤق »6 و جتياون صليطة 

من قبل رئيس القبيلة. ويتولى هؤلاء 

الوسطاء القيام بتنظيم عمليات التبادل 

الصراع بين أطراف العهادل. ويجعيك 

نظام الوسطاء أساسا لنظام السوق في 

المديئة» والميكطضن شطر دشة موسعهة 55-5 

لتعقد هذا النظام. وير نظام البوقى 

الامسبوعى 0 بشتحوللات عميقه 3 ليها 

للتشحولات الاقتصادية قّ الوقت 

الحاضر. وبالإضافة إلى الأسواق 

الأستوغنية .قإن :املد جطه أن المزاارعين 

اليوم قد شرعوا في عرض منتجاتهم 

دصورة اوسع ف اماكن حرة على طول 
الطرق المازة نالا رياف 

وادذر دوسدذال 

تعردب: أدمد قائد دركات 

ب : 53188 ع8 أن وأكلزلدصهم : . الا ,81 12501 

8 ا1 صوولعكنم1] .[2له) أعارع ك3 

0 مذ 22نوصوذ : 1 ععاءمعءبجع] 

طز م016 سسعطعه/18 241-275 :إلإأنه عاصرهاو1 

020 ,500111811721 ععل 

5 ا«(عميعل عالناطنمعظ ‏ «عطعورطهعم 

1112115 لاع 5/إ55قم 0ناع2502ء/ا ع[اعصن1)ئلد:1آ1” 

كلدوع2 #0 مروع متداعاء[بخاصط عملا ووتالصاعط دعل 

0) ,كع ااعططء 5‏ 4# .11 ,صمهظ1 :سآ 

معطءد5تطهعم ععل دز عددع02 مدع دباءاء تامع 


.لول ,تلعتلباذ- معصءلا .معمعقة عالاطسمع] 
- .8 .1 ,[المشط [خ581 .مالدطوع ”18 1:9-26 


بع11[ 5وعطاكبا8 ,ع1ئ! أععاردكل1 «دع1 .1983 
01 علدذ5 0ض لاإاالودوعا عط ,ركصمل دم نءع0) 
رعامءسعآا > .8 1[ ,أصدع رعذ مه[ 13215 لاولاة 
-161 :/ا]1ن) عللطة[15 مواطقعة نمث 53232:8 : .]1 
102002 ,178 


أنسسمو اق صدحاء 


يشع سوق صشئعاء البدي تنشكنون 
اليوم من من سوقا متخصصا 
باتقسورب فيخ باب المتديهنية القديمة 
الحنوبي (باب اليمن) حيث بمتد 
لكوك ذفان ذا عاعة واحين" ممفضير لا 
تماما عن 4 الاطئاء الفيكييه. وقد كان 
عشل على المستوى الإقليمي مركرا 
مهما للإنتاج الحرفي ولتجارة 
المتنيميات الموعية إلا أن تا قيره 
العيجاري اكنستب. علدا دوليا لأن 
المدينة شاركت في تجارة القوافل الى 
كانت يقل" برقع الو لامر 
وا حيط الحندي بشمال شبه الجزيرة 
العرية. افق عينلة ابن 0222 ) 
في القرن التاسع الميلادي (الثالث 
الممجري) أن سوق صنعاء كان يصدر 
اللعلود نوالا نويه والمتعيما د والاودية 
العدقية والأضوفية والعيات المتزرعهة 
وكذلك الصمغ بأنوااعة. العلفة .وانية 
من (اليشب الأسمر) .عمزهل:53 د 
وكثان ييوجيد فى معسراتها, (حاناتها) 
حرَقيُونِ عنديندون تعتهيلون نتشديت 
العقيق اليماني والأحجار الكرعة. 


الاحواق 


فا زتعا للزاعي وا يديع و الوست وال 
والعطووانت وال مسف وكانت العيات 
المنسوجة في مناطق زبيد ويسريم 
ووصاب وحضرموت 3#بباع في سبوق 
البز. وكانت السلال والفخار اانتجة 
فق القرى المساورة تباع في الوق 
الذي تباع فيه الأنتجات الزراعية لتاك 
القرى. وشككلت تجارة البن الذي كان 
يخرّن في صنعاء ويعاد توزيعه مذها في 
النووووين السابع عدر والثامن عدر 
الميلاديين مصدر غنئى لامديئنة وللدولة. 
ومن هنا يبدو أن تاريخ إنشاء العديد 
بين تلات 1غ لهي . اتوي ال 
يك" انض ة أو إلى ناتلا فول 
الواتماى العان. لكين المهيو لالع 
للسوق يعود إلى الا<ةلال الءدماني 
اناي الذي شيدت خلاله أَغَلييك 
السماتئر بوالقيهاكون١‏ 2)- مويو 
بواعة وكلاث م عيوب عر حصنا ا 
في السوق أو بالقرب منهء. لم يحتفظ 
نيط ازاظيةدة: العقاردرة يورى أستواق 


بيع الزبيب والبن. 


و ديعل «(قأنون صئوداء) 5 نص 


يعطينا مؤثرات مفصاة عن تيم 


8 الموسوءة اليونية 





الأسواق 


إذازة (الميففة ووالايطوق فق لسرن 
عرس يقتي (المكلتاع عدر( 3). 
وكانت الوظيفة الركيضية لشيخ مشايخ 
السيوق محيظ المنوازين والمكباييل. 
ركان عائه التعيوى ياه ريون 
دالج اهيل رن ال احتن كان 
الشخص المسسؤول وشصيخ السسوق 
المعسى مسؤولين معيا أمام شيح 
المشايخ الذي يستطيع استدعاءهما إلى 
العاميل (الميتؤول الحكومى عن 


ا 


وهشككهذا كتان كلل مكتوق افقضداء 
عارك ويفية أصدفاب حجرفة يوفية 
نشاطا محددا تحت سلطة شيخ أو 
عاقل. وتسمية الشيخ أكثر الكلمات 
استعمالا في «قانون صاعاء» في حين 
أن تميةءعقاقل وحفيه ا'مطا تزال 


مستعملة اليوم : 


رليك بحوق طَسيساء اليوم 
تنظنهكسا عروقفيا مر تيطيا سادارة 
البلدية. والوظيفة الرئيسية للعاقل 
حل المخلافات ع أعضاء السوق 
أو الخلافات بيذهم وبين عدملا دهم. 
وف بعقدذن احرف كتان اللعشافيل 


الأسواق 


تسوزيع المواد الأولية. وقد دام هذا 
المعو زيع حى قيام الشثورة سلئة 
2هغ/1962م: وحييق بتعسيد 
قياضهكاء دالتسيقة» لأسوق المعطارة 
وسوق الدايع (النارجيلات) وسوق 
الحسدادين وسوى الليدجاريين. وكبان 
شبخ المشايخ الدى. عن من عن 51 
تجار السوق» يتوافق على عنمن 
مسؤولي الأسواق ويتوسط في 
تلوانت على مكدر القسوفى. أما 
شيخ الال محؤول عمن 
الأيكوان منذ الغاروت. و فكت 
الراة 


حب اسة 
ل 


مسي مويق مخصوعة مكلق 
اللشطيدين" بالعضنيان كانوا هيما مف 
ل 5 أبراج اللراسة ة 
على أسطح الدكاكين. أما الووم 
فيتجوّلون في شوارع السوق. وكان 
تحست إمرة شيخ الايل؛ الذي تمد 


مسو وأيدته 7 :> االعرو نه وحى الفجر» 
موعة 2ه عن اعطدراسن ددور ف شى ارع 
السو أن فيو لاه مراف 


حراسة منتدرة على سطوح اادذاكية: 
روتقتن عظتيه 'الدرس في أكهر يذه 
الى 6 «الطيرمانة» للمراقبة» وهي 

الفمو «تلنة رق غَكل ترا لا ايفان 
ازدهساراء أىْ يزوف البن 


اماق 


ويشابل سمسرة ميد بن الحسسن الى 
يسدة خددمها الت جار لويداع تارديه 
ودضائعهم. كما أن الةانون ينص على 
أن المغالين في سوق الموتوت وسوق 
الجيطان » جوت أن بحترمتهوا عبدا كل 
المدينة» أي الأبواب وكذاك الفتحات 
الميوحضودة فى الميرزواحة (يبف مله 
الأمطار (الخنادق). وهكدذا يوفسر 
السوق شرطة:ه الخاصة يه المكونة من 
الحرفيين والتجار. وحتى مطلع ستينيات 
اأقرن العشرين كان ما هزال بالإمكان 
الف عازرا سوق مر شارف 
وحيدا في المدينة. وتشكل هذه الفترة 
تتعيكية عوسفية #ااعو ان إلى ال ركتردة 
الاقتصادية ل.ءوق المدينة بفعل عملية 
توسم حذري تضاءف خلاله سكان 
ص.دعساء 5ل عدر سشوات تةريبا من 
دوالك 500060 ظينة يف1332 
02م إلتى 135600 نسمة سجنة 
5ه/ 5م 4275029 نسدمة 
سشة 1406ه/ 1986م و952911 
نسمة سنة 414[ه/ 1994م. ويبقى أنه 
تلد يجوينيات القرن العشرييئق ٠‏ أدى 
اعقنياد البهيلاد المتيزايبد عيل الموواد 
المننتوردة والكلوحكور العكقيفب 
كاله الانع دك اطيذر دل عفدل 
السكيشينهر ايدو االأنغطة ا يكز يدوه 


الموسوءلا اليمنيّة, ؛ 339 


الاسواق 





الأسواق 





بلا قيمة وإلل 
إفستَلاس بعض 
الانشطة التجارية 
التقليدية في حوالى 
اربعين سوقا 
واف وي 
كعكفا| اليكدوق. 
ويغلب على القطاع 
التجاري الآن ب 
الالو 


4 


2 


نْ | د 


تكاد جميعها تكون 
مستوردة من انين 
متركزا في سوق 
اليزء شمايزال هذا 
السوق أهم أسواق 
المدينية القدعة. وم 


191ه/ 1971م 


الها كوي ف ححيين أصببح يوجلد بعد 


صرافا في الوق كله. 
أميا 2 القطاع المحرفىق. سوق 


0 لاللرموسوعة اليمنبة 





الجيال». وسدوق «الشتلة») (الخيوط)ء 


وبكوق الأجيرقق . وسوق اللهدا طن 
(المغياييؤ)ء واسييية أفن سوق المدايع 
(اليوار خيرباية).. فيد" مميولت إلى محرد 
مستودعات لببيع البضائع المستهوردة 
يعر الاحتفاظ حخت هب شها. ما 
أ 1 

سوق «المحبكة» (تغليف الكتب) 


الأنواق 


وسوق الصياغين وسوق النحاسين 
وسوق الإسكافيين «المنقأين» وسدوق 
«اغخابز» (وسسائد تستخيدم عند 
الخبز)ء فلمم تغيد سيوى حكاية من 
المدكايات: وفي أسواق الحرف يفتإن 
سسوق النيياطين وسوق الحنداديسن 
وسوق التجارين ومسوق صياغة 
الذهب والفضة وكذاك قطاع الحرف 
المرتبطة بإنشاج الجنابي (الخنياجر 
ا محلية) تجمع أكبر عدد من الدكاكين 
الى ما تزال ناشطة؛ء فإلى جانب 
اليك لاك اغرورت اعورصبات مده 
احرف عت وختكتودها أو حسقى 
ازدهرت. مكنا" صمياعية اللسصييال 


والحنابي وإنتاج أغمادها. 


تين هذه الأمئاة المختلفة إلى حد 
يكل إلى أى مدى اننةوعيف السوق 
بيع الدخيرات الكلية في ا تمع 
وعكسها دون أن يقلمل على نحو عام 
دن دوره الاقتصادي. عل ا رغم من 
ظهور شوارع تجارية عديدة خخمارج 
سور المدينة القديمة. وفي حين كان 
عدد دكاكين السوق 1750 دكانا سنة 
1ه/1971م: أصبح عددها 
دقان بتكن جك ةابعيق 
وحافظ الوق على قوة جيدذب 
تتتحاوز حيدود المديضية. فهاإذا كان 


الأنيؤاق 


مشر كز يبد المثلايفة اللفندعتة التي كانت 
تعتمد على ور الأسواق والجامع 
لخر 8 أعيد علل نحو ما تعريرف 
اأثقافة ١[تمليدية‏ ومسادودعا لبضائع 
التو عيضي" اوفضاء اللتهاليب ءلى 
اللطريقة القسعية للسدينية) ومرجعا 
لدكيزء مهم مسن عجبللايه اليررنهون. 
وهكذا تتحيكييس الابتراق العادات 
الليسندييدة .لاس تختلا سونة , لولس حران 
والممارسات التعدارية الدولية الحديدة 
كلظ البمن د باللسرق اللقالني! 
ولكون السوق مرأة للمجةمع ككل» 
واعاد تشخكنليهيا مح تواصلل النموذج 
الثقاف النذّى يشهمل عض العادات 
الاووواة 5 واأشكال التنظيم المهنى 
والتجاري. 
فرذك مرديدهكه 
ترجه ة عاي مد مدل زدِد 
مراجع: ابن رست الأعلاق النفيسة؛ )© 8105254 
50 81 نال أرما رطم 10 
عل صه2)1دتموع01 ء ؛تعترعممماعبع10 
83 بعطوعة عأاازلا عمصركل ععدموط"'! 
عمعءانخ ,2عدعاناا8 ولمعمةع1 ع عمتللصداق8 


227301-94 1100م قاط 112 ,عممعبوممط ؟ 


ره صنداء ) تعحدقيقى حت سين النكا غي. 


الأسود العذسي - اللعذسسي 


الموسوعة اليمنية 341 


الأشاعير 


الأشاعدر 


هو اسم مكان واسم القبياة التى 
سكين فيه)» ود يشمسل هدا الاسم 
أ1ءدطمة؟ الموضدة من وادى رمع وزنيد 
و<دى جنوب هيا مة. وقد تكرر دكر 
عيين! الاسم ع عولد مسن التتفدر هن 
البيايةالقبة» كا ددر ن أكثر من 
منو ضع قْ (الصفة) للهمداني. وإلى 
الخليل ابو مودى الأشعري. ويقال: 
الأذياجع والاتكيةوون والااتسكرون. 
والاسسم ورد قِ النففوش اأدمنضوة 
القليعة (أشعرن) . 
وقد تقر عت إن لحام منها: غاسل 
وناجبية والحنيك والأهل وتران 
و ضتهنضا معه وعسامة وبحوع واكقت 
وسدوس وسايب وياسر وتجيد وجواية 
ومريطة عفدل وزغادج وعامر 
وشغدف ودتمرم وحماد وشهاة و2 
وجشيب وغْيدل والأملس والركب 
أبن أبيت ان لي 
ل. عايد ألنه دسن الششيدة 
صراجع: أسسماء الأماتون في النقوش اليصدة 
القديمة» عبد الله الثية بالألمانية 1982م 


أسمماء الأشخاص عند الهمداتى ونظائرها 
لمق شن الوه 1 ازيم 3 بوسقة 
2 لا" 
الحجري» مجميع بلدان اليدن وقبائلهاء 


مدقي ىق م وح مال عي الأكوع. جل دار 


2 المووسوعة اايمنيية 





الاشتراكى !اليك (التحرب) 


الحكمة اليمائية للطباعة والنشرهء صنعاع 
ط2.؛ 1996م. 


الأشتر النخهى - انخمعى 


الاشتراكى اليهذى (ال-زب) 


تأسس الحزب الاشتراكي اليمني 
في عدن سنة 1398ه/ 1978م مين 
اندماج ثلاثة أحزاب يسارية كانت 
قد الت منذ 1395ه/ 1975م في 
سلك «التنظيم السياسي المودى الدرهة 
القومية». هي البهة القومية» 
واف ليطا ابه اليد سيية باينا 
الشعب النيعشراطي#. وكانت «الجبهة 
القومية لتحرير جنوب اليمن ا#تل#» 
قد فجرت ثورة 14 أكتوبر 1963م/ 
6 حادى الأول 1383ه وخاضت 
الكفاح المسلح لشيل استقيلال 
الجتيوب. حين اسيعيتنت حكم 
المانتوي الممسكتميل ل 0 نيو فصير 
7 شعبان 1387ه عد 
خصروج الاششعمار التبرييظباني. أما 
حزب الطليعءة الشعبية في الجنوب فقد 
تكون مين فارع حزب البعث الذي 
باد عن القيادة القومية للدزبت على 
إثر القسام احزب اللبعث السعسربي 


الاشتراكىي*' لا الحستتيوفق 


الاشتراكى اليونى (الحزب) 


العربي دمن تيارين ٠»‏ أحر مما على صلة 
حزبية بقيادة ١قومية»‏ كم العراق» 
والآخر على صلة بقيادة اقومية» 
أخرى #كيم سورياء وما تلا ذلك 
من خبلافات ومين جدل. أما اتاد 
الشيعس الللى»ءقراطى فكان قد تكون 
ف مط مع ستدياتت] القن العم ال 
موعة من الماأركسيين النا ووو دما 
حدث من تطورات يسارية ف العالمء 
عنامي اتنا 015 كان سف 
(المنظومة الاششترادية» عالميا. وعلى 
كل حال فقد كيان اليمن في صليك 
الفترة» مثله مثل بقية البادان ا[نامية 
والشقيرة. سحث عيعن مكان أله قِ 
عالمه. يثفتح على تيارات الفكر 
المناضر ع ابداتييين تعارل لماعل 
معها ةا عن حلول مشاكله الصعية» 
وعين صيغ أ ححهة للتعامل فنع واقعه 
المتذلف والمضطرتب. 


وقد مهل للقاء بون هلدمه 2 
الثلاثة حى م الدماجها فُْ حيزت 
واحدء وهى جميعا كانت تعلن أنها 
درء من رده التحرر الوطبي اأعربية 


ستيارمهبا القومى والماركسى»ء وهبى 


الاشتراكى اليمنى (الحرّب) 


حركة كانت كأها د. حدث عن حلول 
لعديلاات ا( تقلت والتحبرر مين 
الام دعيمار والامتينداد. واللحاق 
اكات الحدضارة والستقسدمء وحيل 
وكات الفقر والههل ] وإذا 
المنطقة العربية بعد ذكبة1367ه/ 
فق رركت شيع الاضتصضات 
محتواها الفكري والاجتماعي» فإن 
السمة الأيديواوجية الغاابة على حركة 
التحرر اأعردية بيعل هزعة 357 آه/ 
7 م وادوتلال إسراثيل ا دعهى 
من فلسطين ولسيناء والولان بذعم 
من الولايات المتحدة الأمريكية قد 
كانت ععية مار كسية طامءة للاستعانة 
بالاتحاد السوفييقي والدول الاشتراكية 
في شرق أوروسا لمواجهة العدوان 
الإد لتقن 2ه الأرضى التترييوة: 
تقوى هذا الثيان الذكرى بعد قوف 
اليادات الاشتراكية السايقة 2 العربث 
فى القمدوان الخلاق عل هه ساد 


العرسية المتسحررة فُْ وجه معارضة 


المو.وءة اليمذية 343 


الاشتراكى اليهنى (الحزب) 


غرنية» وخاصة فصر وسيوريا مواجهة 
العدوان الإسرائيق». ودعم التنمية 
وبخاصةه مشر وع السك التعالى اليدى 
كان بناؤه معركة سياسية حون ممصم 
عيَمِقِدَ الغياصر والغخرت كع كه 
م.شروعا اقتصادياء ودعم ورة اليمن 
لقي لكك فقيل أرامها الأولى ساحة 
مواجهة بين قوى التحرر من جهنة 
وقوى ديم ر واأتخالف ل ن جهة 
ري 

يفادى 15 ذليك إلى المتضهنات 
اللحماضية الأر يدوو لف يد وزاتعادة 
الانإمتاح على الأفكار اليسارية في 
مرداة قدم فيها انتصار فبتنام على 
التهوات الأمار هوم عرد جا سدضهوز 
الونيرون أنه 0 أ يكون عيرة ل 
صَرسد أن عفدئى للصهيونية وأن 
يستعيد الهقوق ال» ربية المغتصية. ونج 

8 5 ذلك مزيددة, إذبال: ا لشت 
اليهني على الافكار البساريةء وأسهم 
في #بنى الساطة في الددوب <يتذاك 
لوده 0101١‏ والدهوات الجياسيةء 
يدا سهل اأتقاء الاعكواب الشلايئة 
التي كانت تتقارب فكريا حىّ تكاد 


الفروق بيدهأ #حى. 


وكنائت الشيجوكضه قيام الحدزب 


344 اأموسوعة المذية 


الاشتراكي اليمني (الحزب) 


الاشترامي اليمني دقيادة عيد الفاح 
إسماعيل ء 55 00 عنام الحزب» 


الذي اعتقمقند أنمه وجمد المفستاح 


الفجمري 


دل متهياكل الم هليف 
الاقتصادي والاجتماعي والثقاني» 
ولشغماييا الصراع البسيام.ي وبسلوغ 
الأحلام التي راودت الإنسانية طوال 
تارحها .تحقيق العدالة والمسداواة 
والقضناء التهيلال الأتيوان لمعيه 
الات 


ولأن النظرية رمادية اللون في 
حين أن شجرة الهياة خضراءء كما 
قال جوته. فإن مشكلات التخلف 
الاقتصادي والاجدتماعى والشةاني. 
وشح الموارد الاقتصادية: وتخلف 
الموارد الإنعيانية. وكون جينيورت 
اليهمن جزيرة فقيرة معزوأة في منطقة 
شنيه اليزييرة السعريبيةء جهيرة الذفط 
والمصالح الغربية. فإن كل هسذه 
العوامل ممجتمعة سرعان ما عجلت 
بظهور التناقض على الأحلام الميلة 
والتهامها بالتدريج. فبعد حوالى 
مس دمن فستييط ام 
إقصاء الأمين العام الذي ظن أ 


م الحزب نهاية الصراع السياسي 


تيون 0 َم 


الاشتراكي اليمني (الحزب) 


وبسداية السصراع مع التخلف 
الاقتصادي والاجتماءعي. وبعدها 
ييدأت التجربة اليسارية المحاصرة في 
الجشوب التعد العكدبي و الزوال 
بتسلم علي ناصر مد الأمانة العامة 
للحوزب ورئقاسة الدولمة: واتضصح 
لطكثيرون »مش ا طلتدين أن التصتراع 
السياسي يككورتدون تلن لخدو وضيع 
نباية للتجربة» لكنهم لم يتوقعوا قط 
دو اكانة الأحدات. وكات المقادأة 
الكارثة تنظيم علي ناصر محمد مذعة 
3 يششاير 1986م/ 2 حصادى الأولى 
6ه أرفاقه في المكتب السياسى 
على غرار مذبحة محمد علي للمماليك 
في مصر في مطلع القسرن التساسع 
عفن مهل أذئ إلى تصجهار تهزدة 
طاحنة عبدولت يسير النظام السيامى 
في المذوب نحو الاختفاء من المسرح 


وقد هيل هذا الاجمكاء أن 
الظروف الست أدت إل العماف 
صغوف واسعية كط كاز قل ا 
بالاختذفاء أيضا. فقد بدأ النظام 


الافستراكى في ذرق أورابنا كيه 


الاشتراكي اليوني (الحزب) 


بالا ختتفماء من مر مها لحضكلة 
الخدولة. شما كيان تسح ريعة ‏ صحفضييرة 
معزولة 2 جدذوب اله 0 تواصل 
بمفردها 2 وقفت بعاد قيه صياعة 
الدولية. وقل ك5أن ارج الجديل لا 
التراجع الشوون دالوحدة الويية إِد 
كانت حركظة اليسار قد أججت حماس 
الاين لا ريت السكين الداع 
شَاء وأطهيت المشجاعم راطم نظ. 
وراى الخزنت الاشتراكق أن من فشكيل 
الانة#ةضصار إغخاز الوحيدة شر وظط م 
مسمةعلة ما 2 مل القبول بالديعشراطية 
وا[دعددية السد٠اسية‏ والفكرية وحدرية 
الشكيالةة وض.مان دقموق الإنسان 
والمواطنة المتشاوية: 

ومسرل وجهاة العيشطح الكهدياسية 
الجردةء ما كان للحزب الاشتراكي 
أن نوقى عاط يلاق عوتب يط 
الواددة) يعمد أن اسدكر الكوي دن 
القوى المسلية وا لاقنايمسية والمدولية 
تضررت مجن نا مدص الفعاتت 
الاجنتماعية من خيقلال تجسرسة 


التأميمات والصراع على الحكم. 


الموسوعة اليمنبية 345 


الاشتراكى الهمئى (الحزب) 





الاشتراكى اليمنى (العحؤب) 





وإدخال الكثير مدن الأفكار 
الأشواكية والتقدمية إلى اليمن ٠‏ وإلى 
شيه الهزيرة العربية؛ مهيط اأوحي 
وبجيرة اانفط والمصاح الغربية. ولذلك 
سيق الكثيرون من أعضاء الحرزبت 
رأتممبطازة وأصدقحاوة أن حرزب 
4م 1414ه قد شتت عبليه 
لي دفع 9 تل تلك الكو صر فؤاات 
والاخراءات ‏ وللتتصتفيئة حساايقيات 
سياسية سابقة. ونج عبن ذليك أن 
أعانت فئة صغيرة من قيادته السابقة 
مسدرحية الانفيضال يعد أن كانت 
نتيجة ارب قد حسمت عمليا لغير 
صاعكهناء الكون تلفلك الاعلان 
صرختها اليائسة قبل أن تغادر مسرح 
الحياة السياسيةء ليخرج ما تبقى من 
ارت رعق اموت ميك اول للوة 
أوصاله المبعثرة» للعودة من جديد إلى 
اوها اللفياسية فى قورف :1 يد 
وطغلقة قافا ه] موده ديل تأيه 
1 8 إه/م 8م. 

ويتععقند الحيزب أنه بمشل راث 
حركة الشحرر اللوطني اليمنية منذ 
أرة ات النقرن العضؤين: أو عل 
الأقكس:ة اللمدو ات وطفارسديا 
لتحقيق التطور الاقتصادي 
والاجتماعي والثقافي» وبلوغ حلم 


346 الموسوءة الووءبة 


الإنسبان بالعيدالة والماواةء ذليك 
الحلم الذئى تتبدل الترعوزات: إليه 
وتتغير الأيديولوجيات» ولكنه يظل 
ملازما للإنسان طوال تارخه» يعر 
عن رغبته في نتجاوز ممجية النوازع 
الحيوانية الموروتّة الكامنة في أعماقه. 
وتهددبههاء همذا. بكست مسن نموازع 


أخيلاقة دفار وإتسسانية. 


وت جيه سك إن مي 
باعاةساره شوة الحلم والمستقبل» 
ودب اليكحدييك ورفض اضوع 
للكوابح ال تهلادية البتي معيق سدور 
حركة امجتمع نهو التنمية والتقدم. 
وى أن لا تعفر له اذاي 
خلال تميق الدمةراطية وضيمان 
حدقشوق اسان والمواطئة الاتكاونة 
والحكم الي وأسع النصيلا حيات 
وازدهيار التعدد الثقيافي والسيامى 


والاجتماعى من خلال الوحدة. 


ولطلئد لاله عل قله هذه الأفكار 
وافق مؤقره الشاني عام 1421ه/ 
0م على السماح يتعدد الثيارات 
قطيءة تامة 


داخل ال حزب موا يعني 


مع تاريخ الأجيزاب المسسياسية في 


اليموكا وف الماطقة الحوهيق 


الأشرم (أبرهة) 


وعلى العمومء ما يزال الكثير من 
الأطروحات التي أقرها الحسزب 
مؤخرا ينتظر التجسيد العملي 
للانتقال من الوملة النظرية إلى الفعل 
في الشاريخ» في سياق واقع سياءي 
عام يجيد صياغة جلى يخالفها الفعل. 
ففل يترد الوب الاشترادي على 
واقع اران املاط" اليمتية؟ 


لذ على محود زدِد 


الأشيرم (أبرهة) 

أيرهة الأشرم فيالمصادر الخقوبية 
أحد قائدين وجههما ملك الهبشة 
(التجاثى) إلى اليمن 'لةتال ذئ نواس 
الملك الحميري بعد حادثة أصحاب 
الأخدود. والقائد الثاني هو إرياط»ء 
فلما أغرق ذو نواس :فسه في الجحر 
واسثولت المسشية, على اليمسن عنميدٍ 
أبرهة الحبثى إلى إرياط فقتله واستبد 
حمنطتك لسن انوي الى صق 
بيصذعاء بيدا ععاه (الشليس)) وعزم 
على أن يتصرف حج العسرب إليه 


ويمزهدهسم في الكيعبة. وكان دليليه 


الأشترغ (أبرهة) 


أيا رغال الثقفىء فأهاكه الله وجعل 
قبره مرجوما. وأرسل على الخيشة 
(طيراً أدال شر ممو. سم بججارة مءن 
سجيل ) (الفيل : 5 / 00 وهى 
الحمللية الى عرفت حملة أصيحاب 
اللشيلى . وف ذلك العام كيان ميوليد 
النبى محمد عَلة. 


وقد رويت مان كثيرة عن أبرهة 
استقيت مين 5لا43 مصادر رديسية 
عرشة وبديزنطية وحدبشيةء ولا يكناد 
يوجد مؤايف عبربي اك 
البقرنوالستادس اليونلادي أى تاريخ 
حمير إلا ويذكر أبا يكسوم أبرهة. وفي 
الموروث البيزنطي» خاصية تلمك 
المؤودات امد تين «نسيرة القوون 
وردنتيوس © يت#خلك اصورة ملك ورع 
عينه (إلأ أضينا) غاقى الطبقة لكا 
وخ :وه انما عل 14ت . 
أضا في المتوروث السبشى المتسواتيير 
1 25 لاحك 
لأخيه (الذأ أمسوعية كنت ييه 
الذي در جح المصادر بأنه هو (5التى) 
نمسه :الذى ستيه اللشهاة' الخبشية إلى 


لين دمعاودة اسطول بز نطي. 


ويسدةداد من تلك المصادر ماه أ 


ل خاصت اليهمن لاعحدة واصيشت 


الموسوءة اليم بد 37 


الأشرم (أبرهة) 


تابعة لدولة أكسوم» أقام ملكها (إلا 
أصمحا) على حمير (اس سم يفع أشوع) م هن 
أقوال "وه القذى رين لتصراننا وسؤاليا 
للحبشة. ولكن سرعان ما اهتز سلطانه 
لضعفه وتزايد نفوذ القادة العسكريين من 
الأحواش للدي ةا ق ١‏ اليكين كفب 
انعا اما : 


وكان أبرهة من أولئك القواد الذين 
استغاوا السخط الاجتماعي على حكم 
(اسم يَفْع أشوع) الذي يبدو أنه كان 
صورة بغخيضة مسن صصور جيوش 
الاحدىلال يتصدرها سلطان محلي لا 
دول له ولا قوة. ويرى ل الياحثين 
أن القوة الحقيقية الى مكنت أبرهة من 
الانقلاب على اق أشيع) ٠‏ هي 
فو شت بالدرحة الا وق ران نشين” 
أقيال اليضجية بن الونيين هنو الذي 
هك لاحرفة تي أزاد؛. وهنااك 
الباحيث مثلاً من التاريخ الحديث 
عندما حاء عمد علي ضايطا 2 القوة 
التركية اي ونا اكلا و 


لأسرة حاكمة في مصر. 


على أن أبرهة باستيلائه على الساطة 
' يكن بذلك يعادي دوأة أكسومء وإعا 
دَؤ كل الروايات أنه يذل دهده لمصالحة 


ملكهاء ورغشب] ذليوك يوون أرسل 


8 الووسوءة اابمنذية 





الأشرم (أيرهة) 


ملك أكسوم ميشه عرثين ضد أبرهة» 
رد لاق اخ ب 


1 8 - - 
ولكن أبرهة تمكن 


الطيبة. وتذكر المصادر أن أبرهة التزم 
مع ذلك بدفع الإتاوة عقب وفاة (إلا 
أص بعدا) لمن خلفه من حكم الحدشة. 
ش أبرهة 0 
041) الذي عثر عليه في مارس حيث 
عزلي/ ميلك 1 أجعزين ء 
أي ناتئاب امفيك الى (أمل 


وهو قر دو كله 77 
بلقب نقسة * 


أكسوم). ويذكر الاقش نفسه المؤرخ 
2م أنه بعد أن خضع عرد أهلى 
المشرق بقيادة يزيد بن كيشة الكذدي 
وأصامح سد مارب - الذي تفجر في 
العام نفسه ‏ استقبل بتلك اللمناسية 
سوفشراء ووفيتودا من قيصر السروم 
وم همك الفرس وملوك همال الزيرة 
الغربية». .وكذلك ادعة ي[” سيفارة من 
ناثي الخيشة. 


رفيققسش اح (ر يدي 506) 
بتاريخ 7م الذي يروي حملته إلى 
وسط المزيرة لإخضاع قبائل مَعد. 
بلقب أبرهة نقافي املك الوط هذا 
يولول على استقلاله الها 
الحبشة: وحرصضه على اللوودادة 
لكان خن عن تلك" فاطق فى 
الحجاز ونجد الى كانت تابعة له قبل 


م عن الك 


الأشرم (أبرهة) 


سقوط دولة كهدة ' وفيمناء يذكود 
استقلال أبرهة قبول أبرهة بالحل 
الوسط مع اللَحمِيِينَ حكام الحيرة 
وأغمال الأعامةاة فى زم اشكد فيه 
التزاع بين الفرس والروم» خاصة 
متا بن 540 - 545م. وربسمكا 
جاءت الحمللة متأخرة» ولم تعد 
تخدم البيزنطيين وعماهم الغساسنة 
مساشرة في صراعهم مع الفرس 
وعمالهم المناذرة. 

ولم تكن حماة أبرهة هذه الوحيدة 
كما جاء في كتاب (بروكوبيوس): 
(تاربيخ الخنروب الرومية اللفارسية). 
فقد حفظت لئا المصادر العربية أخبار 
حجماة عسكرية أخرى لأيرهة هى حملة 
(القاى شيل ) [نو لقعت ١بالدكز‏ 
في. التقفرآن الكريم 0 التنهجل) 
وذاعت أخبارها بفضل ذلك. ولا 
يزان الطريق 7 يي وبكة الذئ 
يليك" جرش أبرهة يحمل اسم (درب 
أصصحاب الفيل) إلى اليوم. وسعند 
موت أيرهة خلفه على العرش ولداه 
يكسوم ثم مسروق. وكان من ألقاب 
أبرهة في الكوش المحية اللمدعة 
(رمحس)؛. وهو لقب حبثي يعني 
رصح. ولكنه كما يبدو لقب ياني 
أيضاء فقط كان لقب (ذي الرمحين) 
يطلق على أحد أقيال حمير المشهورين 


الأشرم (أبرهة) 


(القصيدة الحميرية). والاسم أبرهة 


معروف يمك ف موروث اهل 
لهي عله كر متهم أبسرهة د المشاد 


وأبرهة القيل بن الصباح من بتي 
أصبح من حميرء ومن نسله بنو 
أبرهة. قال الحمداني في الإكليل (ج2) 
1573 الووان أبرهة القيل. سمي 
أبا يكسومء ولم يزل هذا الامسم في 
حميرء كيسم وكسيم وأكسوم.. ) 
ويروي قول علقمة في أبرهة ذي 
الا 
أيا أَبْرَهَ الأملاك قد رمت خحطة 
عَلّت فوق آثار الملوك القماقم 
وأبره : ترخيم لاسم أبرهة. ونقش 
أبرهة لقي أثرية هامة عثر عليها في 
مارب تحكي قصة إصلاح سد مارب 


إلى اليوم. 
دوسف محمد عدد الله 
مير أجيع : نشوة الطرب في تارسخ جاهاية العرب» 
لاابسن مدعديد السغيربي -ََ كروب هود سيرج 
5م قعسيدة تشوان دن سعيد الدميوري» 
تحقيق العجرافي والمؤيد» وتهيوير دار العودة 
بيروت 1978م؛ والشوال الشرقي الأقريقي 
فى العصرر الإمنلامية اللمسكيرة وعملاقشه 
المي : العو تالف بورق كرب شف ل 
ترجمة صلاح الدين هاشم؛ الجامعة الأرداية 
عمان 1988م؛ أبرهة.. نُبُّعاُء د. محمد 
عيدااقادر بافقيه» فى دراسات يمنية؛ العدداث 
(25- 26) سركي الؤوايات رالاكهورك 
اليمئي» صئعاء 1986م. 


| الأشعث دن قيس الكددي ح- الكددي 


المووسوءة الدمنية 349 


الأشعري (أبو مدوسى بن قيس) 


الأذعري (أبو موسى بن قيس) 


2 قَ. ه ‏ 42ه/ 6)14‏ 665م 


مسن صصحابة الشى يكنْةِ وقبائد 
عسكري» ولد <والى 14م وأصيله 
من اليمن ترك جذوب الجزيرة بحرأ مع 
الععديقد نتن الإهيزة وأجتاء تت اسه 
(الأشاعر)ء والتحق بالرسول يليه في 
خيير عند قيامه بغزوها سينة 7ه/ 
8م . وبايع النبي قدي (انظىن ينه 
ابن حتجتر ج 2 ص 1265) التيذي 
يذكتر أم كان مكمون اانا عو إن 
الحيشة وهو أمر مشكوك فيه. وني عام 
8ه 630م شارك في غزوة حنين. وفي 
عام 10ه/ [632-631م بعت مع 
مغادءين همق اشر الإسلام ق.اليمن: 


وكيان أ<ل ولاة النبي كيد عاايها 
م ولآء اك بيكر. أما عيهيو لسن 
الخطاب فقد ولأآه اليصرة عندما ءَوَلَ 
مذها المخيرة بسن شسعبية سدااة 7ه/ 
8م. وبناء على طلمب أهل الكوفة 
ولاك ونا عاوينا ب 222 642 
13.. ولكن بعد بقمائه فيها والياً 
بضدعة أشهر عي لم2 57 وأعيد أنو 
موسى الأشعري إلى البصرة. قام أبو 


موه ى, الأشعري دلو صيقدية واليا على 


0 الموسوعة اليدنية 


الأشعري (أبو #وسى بن قيس) 


الرضرة: بالاإعداذ تح خزيستان وتم 
لق التفادح ميخ 17 - 638/21 
2م واعدبر هو فاتح هذا المصر. 
ققد استتول عيّن اليُعياضعظة سوق 
الأهواز التق صيلازت. تعرف "'فققط 
تالأهوار 3 7ه/ 638م. واستمر 
المتح بالتقدم رغم المصاعب الكثيرة 
الى #ثذلت يوجود مدن محخصلة. 
ولكنها سقظت الواتمرة تلوة ]لا حر 
وكات اسطها لاد كاطيز نه اعخارا 
من سنة 21ه/642م. كانت 
العاصمة الذانية (للؤييجيان) وهى 
(تشوتن) قد مقيلت اريت عدا 
قات) (ارشرندههار): شارك أبكر 
يكورم الاميعرى 2 فسسح بسسلاد 
الرافكين نرايةاعامنى 2:18 20ه/ 
9 - 641م كن البو 
مع قنوات أيباد بن غدمء ومسسجيل 
حضورا في فتح إيران حيث شارك في 
معوكة (ذييناونداء و يكل اكد اممو 
على عدة مدن مكل (الديناوزء قمء 


فاسان الخ). يها و تددر 


وفي عام 23ه/ 643 644م: 
انخصر ف معي ركة دامية. ليك هتنبا غير 
داسعمة على العديد من القبائل الكردية 


الى اددمعت بغاية المحارية قْ (بيردذ) 


الأشعرى (أبو مو سى دن قيس) 


في منطقة الأهواز. 0 اي كينها 
العديد من سكان ا وؤضرت 
على المدينة الى أقام فيها الخارجون 
ا أخضع بقية البلاد 
حق استولى عبللى المديئية. وبسسييب 
الاختلاف على تقسوم غننانئم هله 
الممركة اتمم لدئ الخليمة الكهذة ترز 
ما قأم ب4. 


وبعيد هذا النجاحء. 3قهم في بلاد 
ارس (نباية عام 3ه/ 0004 
وساندته جللات عدُمال ١‏ أن العخاص 
الذي بدأ غيزو هله الأقطار انطلاة] 
من البحرين وعَمَانَ وفتوح البلدان. 

رتذكة"بتيض الأعهيان أنه نشنه 
(26ه/ 646 647م) ازداد السخط 
عل أي متوقى . #وأن كتوكدة #رد 
واحتجاج آل دعاليت ضدهء وذهيب 
وفيْد مهن التخصرة إلى المتذييفتة مكنه 
(29ه/ 649 650م) وقرر الخليفة 
عثمان بن عقان حيتها اسديداله على 
اليصرة بعبد الله بن عهير. 

وفحهد اكتسلت اكهز مقطسى 
حب أهل اللكوفة اليذيين طالبوا 
توليه عليهم عند طدردهلم 
لواليهم سعيد بن العاص سنة 
(39ه/ 654 655م) وظلى يحكم 


الأشعري (أبو موسى بن قيس) 


العديبيية حى متكتهل ععدمان. 
فعادعييا ول عبلي الخيلاقية بأيعه قر 
مومسى باسم أهل الكوفة. وقد احتفظ 
6 و الك الك الحرب دون على 
وعائثة وططلتنة والزبيرء فإن أيا 
مومى, طلمب 00 رعاياه المقاء على 
الدياد. وم بعور من مومه هذا رغم 
الضغوط»؛ وسرعان ما طرده ا لقيماة 
علي مين الدرقة عمء مكنهم ) وعزاه 
الايفة اله شيديلة اللهيجة ولكنه 


مدعده الأامان رعلل رضعة شهور. 


وكان أيسو مو مى, اال احمتيكفد 


المعدنن 

ايوم فق صفين سدتهه 7ه/ 657م 
حل الزلااف بين على ومعاوية. وكان 
حكما مختاراً من علي. لأن أنصاره 
طو ا كور أن ب مشو ارد 
فكان ابول مصومسى, أوكدهم كييك : 
وسمعيد اج تماع (أذرح) ذهسس بتو 
بودن إن مكمةة ذا ارس +معارية 
0م خاف أبو مومى انتقامه منه 
2 ف (أذرح) اعترض على خ_لافته. 
ونشور يعض المصادر أن فر 000 
بشر. ون حيتهيا لم يشارك ابو وتم 
2 الحياة الوناشيةن وهو ما مسسيته 


المووسوعة اليبمذية 351 


الأشول (سعد بن علي) 


عدم التَأكد من معرفة تاريخ وفاده 
بسين (41. 42.غ 50 52. 53) 
غبير 5 ييه - :42م 2م هي أقوى 
اللاددوالارت:. 


وكان أبو مومى موضع إعبجاب 
في طريق تلاوة القرآن» وأداء الصلاة 
له له من صبوت حيللء وظل انمه 
قترقبط) بالدرافنات. القولية الأنها اعد 


00 بقى دعل ا اصيدف العدماني 


على تنطاقى ل. 
ل. فدشدا فدادري 1معذاقة دامعلا ..آ 
دردمة ل. الدمدد مطيدع العواضي 
مراجع: 0 المؤرخين والإخمياريين العرب 
القدماء» ددروه َ ي مؤ'مادهم؛ ا نظر اد خ*ص 
ذني دائرة المعيارف الإسلاميية ط 2 ص 

717 - 6 


الأشول (سعد بن علي) 
ت 1387ه/ 1967ه 


هو سعد بن علي الاشولء قائد 
قْ سسلاح المدرعات ومن خريجسي 
المدرسة الحربية هيبل 7ه/ 
8م تعرض لاساجن والتشريد 
في لورة 1948م/367ا1اهطل 
الدستورية» ثم التحق بميدرسة 


الأ سي جشاح المدرعسات» 


2 الهفوهةة اابذنية 


الأصبعدي سويد عا ف 


اشترك في ثورة س,تمير 1962م/ ربيع 
الاخير 1382ه: وكان ين انور 
أعضاء فرع تنظيم الضباط في تعز. 
اثوتزك وعد اليشيوزة ىعئدة أعتسال 
وسكزية. كتزتول رئاسة اول هيكة 
للعانسة المدنساق »حصان السديين: 
وفي شتهدر شيعبان 1387ه/ ديقيدمير 
7م أصابعيه. شيْظيية من 
مع قواته 
في الجبسل المطل على قرية القايل 


والؤادي: .اسيووفف إل لديو ون 


اية 


ملقعية عتدما كان متمر درا 


المعشكرىء ولانعدام الكوادر الطبية 
ادتقلنت الدماء داحل سمه وفارفق 
الياة 

الوقمد عا بي قاسيم الهؤدد 
مراجع : -دقائق ذورة ا مدر ! 30 ءء: إعداد صا! م 


علط يي الأخهول: مؤسيسية العقيف ال ثشافية)» 


00مم. 
الأصبحى 5-5 على) 


1 - 1389ه/ 1921‏ 1978م 


سميع مط. #ن جعهفر ا كاده 
در تشع لمسايه إلى دى سه 0 3 
ولد ف قردة العمة من عزلة الاصابيح 
بالجرية:8/ تعز»د. 


الأصيعدي (سعود ع1 يي 


تؤنوووالقة وهو, في البستة الدع 
وي سنة 8مم/ 7 1غ د عادر 
ميفيتيطا رأشه إلى صبلان حررث اطيبيقة 
130لا امواضلا احدة تقلدعه 
ومعارفه يحضور حاقات الدرس في 
المسااجدء وبقي على هذا المذوال ما 
يربو على عثشمر اسنوات. 

وسنة 1368ه/ 1949م هاجر إلى 
المفطلسو"العررية الور ةع اوهداك 
اشتغل أيضا في مهنة البناء» ولكنه 
وسع مجاله إذ أصيح مقاولاً كبيراً. 

وسكة! 1371ه/ 1952م اسيدقيل 
بعسم1اه مقناو . كور ا وهنا ادس عيكف 
أعماله وأصبح رجلاً وجيهاً خاصة 
أنه كان يبذل ما في وسعه لمساعدة 


أ ين وا لا هتما 5 بشؤر هم ٠‏ 


والفسبيرييبا الجالة الإهيدن 
السعودية» وكانت أه علاقات واسعة 
مسع أفراد الأسرة الحاكمة في 
السةوقف: زعل .رأظها !املك (سعودٍ 
ابسن عب دالعزيز)ء الذي وافق على 
طليه بالسماح لليمنيين بالتملك 
وحرية ااتنقل داءل المملكة العربية 
| ال#وسوسوديةاأس.سوة بإخوانهم من 


الأصبحي ( متي ملا عا يي 


وبعد قيام الذورة عاد إن الوطين 
و امسو جلت ف شق جهات لعن 0 
وكان ا ن أول غ4 ازاته ميبّاء 1-7 ا 
الديدة الذفن كان اول فندق ينثق ف 
اليمن» وقد سدِىة بناؤه قسل قيام 
الثورة واستكمل بعدها. 

وكان الشيخ سعيد علي اللأصبحي 
شخصية وطنية كبيرة قدم الكثير 
لمن وساهم فُْ دعم رجال الحركة 
الوطنية داخل الوطن وفي المهيجرء 
وكبرم عتواتوانها شلك بوسامين معن 
دورق فصر واليمن: 

وكين 11 حمادى الأخيتك: 
8ه 19 مايسو 8 أام. فتثدل 
السشيخ على مداعسيك الأحتبسين مع 
جموعة مس وجهاء وان اليجن 
الطدرسئ دهسبيوا إل ل" السترسة 
بمءدافظة دعر 2 ف عا ولة لويناء الراقك 
عسييدك الله عبدالعالم فائمد نوات 
دخمل قْ خغيلااف و 05 وفير إلى 
تلك اأنطفة. 


القيادة الذي 


غااب شرف الددن 


الموسوعة الرمنيبة 353 


الأصبحي (محه.. بن أبي بكر) 


الأصبحي (محمد بن ابي بكر) 
1 - 690ه/ 1234 - 1292م 


فواعمت بن أن تكرودين عمد رن 
مخصور الأصبحي إضام وفقيه وعاء 
ومحقق وأستاذ. كان عالاً كبيراً عارفا 
حققاً مدقةاً موفقاً في الجواب وميارك 
التدريس وتهةه عايه جع كسر و موق 
ذواح شئىّ» وله عدة مصنفات متها 
(اللصباح) غتصر في الفقه و(الفتوح 
في غبرائب الشروح) و(الإ رضاح في 
0 0 ا 1 
و(الترجيح) و(فضائل الأعمال) 
و(الإشراف في تصحيح الخلاف). 


أقام في (مصنعة سير #©) فوق عشرين 
سئة لا يأكل إلا من وقف وقفه القاضى 
الوكرين اعرد عل ذن يدرس ف تامع 
انه . وممن تمقّه به الإمعام |2 
سن علي دن ٠‏ أحمد الأصبيحي ٠‏ والفقيه 
00 عون أي ا بسن نساصر 
وغيرهما كثيرون يما فيهم قضاة من آل 
عمران اصعداب مصزءة سيرء وكانت 
دام:ةه ت#مع أ من مائة فقيه في غالب 
الأوقات: رروضا لذو كوه مانتيه. 
مطهر علبي الإرداني 


مراجع: الخزرجيء العيقيود اليليؤايؤية: ج1ء 


ضن 6224 م واكم التدراسيسات والسيسحيوورث 
الويهنشي؛ صلنيعاءء دار الآداب» دمروت؛ 
ط2. 3 ]إ[م. 


4 اءوسوءة اليمنية 


| لأنج (أحدمل معومد) 


أصحاب الأذدود - الأذدود 


الإصلاح العربى الإسلامى (نادي) 


ا هل ام سم على ثلاثة نواد: 


أحرهها فى الشيخ عكدان: والاغر ف 
عدن 00 والعلي ف العراهي. 
وقد كان نادي الإصلاح في التواهي 
ون الكلانة راك نيه شاط )رونية 
دعبم نشاط حركة المعارضة في مال 
اليمن من خلال دعوته إلى الإصلاح 
وتقدم التصيح لتلإمام يحيى حمييد 
الطيئن. ودعد ايه حدزب الأجوااو 
اليمنيين في عدن أصبح مقر الذادي 
في التواهي واحداً من أبرز الأماكن 
التي كان يتجمع فيها رجال الحمزب» 
وعارسون فنع !أطوم بومهرجاناعهم 
لوي رب ا "اخ #القادى 


ر سه أحمنل الأصنحج. 


د. أدمد قادّد الصائدي 
الاصنج (أدمد محمد) 


03 - 4ه / 5 - 14م 


هو أجل عمد سبع ملك الأصنج ولد 
منخطوة الشيخ عامهانة عون عام1323ه/ 
5م وكان والده عسمييداً لسصيادي 





لأصنج (أحمد محمد) 


عدن. تلقى تعليمه في عدن وربطته 
بالأستاذ أحمد عمد العبادي# علاقة 
لكو ووامدل ادك و اراد 
التتحرير الوطني في أرجاء الوطني 


اله 


وقد تادر في عام 7هم/ 
9 امن بتاسيس انطادي الإصطلاح 
اليَعهون الإسيلامي لتحقيق أهداف 
أرجعة هي: رفع مستوى الأخلاق. 
ومحاربة الدجل والخرافات والعادات 
اللاووليةة ودر اللعلم قط 
المعسارف وتوسيع قاعدة المثقفين» 
وتوظيف العاطلين. وكان رئيسا لهذا 
النادي يدفع اكه قدماً في النوب 
ثم باتجاه الشمال حيتث ساند الأستاذ 
أخون عياية سجتهونء ييه أزل 
مدرسة في ذحان عام 1355ه/ 
86 اسضايكيا أن الا سمي 
لأمة عاق أيقكاء الح ومو اللصيرة 
السحيقة الي يعيشونها إلا بالعلم؛. 
وعدمسل عولوا إرمنااك” | ساد الييصةخ 
للدراسة في بلدان عربية. ففي 
7ه/ 1938م: سافو عيدد يق 
الطلات المذراتة فى" الأزهر الشررت 
بفضل سقّيه. وكان الأصنج نشيطأ 


يا ا 0 به عد سس آلام 


الأصنج (أحمد محهد) 


حلقة وصل ينين رجيال المال 
والمحتاجين مسواء في اليميّن أو في 


0 


ولتعدد أنشطده الداعية للاهةمام 
بالتعليم الجامءعي وتطوير مدارس 
الينات ومواقفه المناهضة للاستعمار 
وت غطاء اجواء ايرب العالمية 
الاك رجه الوالظوارن ن عدث أمرا 
للأصنج يضعه تحت الإقامة الويرية» 
وخينما انفدزت ارب الثانية الزمته 
سائطات الاحتلال بتسجيل | ييه 
صباحا وعينة افالخ رطش اكد 
من عدم مغادرته وأضيط أنشطته وم 


عه هذا 9 مواصاة عمله. 


وقد احنتفى ميال ة غعالقق الذي زار 
عدة 3 الداد نكا رن اد 
التاريخ مكرمة توريب بطيل السريف 
ا مغربي (عبدالكريم الخطابي» بشهادة 
واحيد من ميدبري اليعملية وهو محيميد 
الطاهر الذي أكد أن الأصنج أرسل 
إليه زشاقة مناضةن إلى الشاهارة يزه 
بأن باخرة فرنسية تنقل بطل الريف من 
منفاه في المخيط الْندي إلى فرنسا وستمر 


الموموعة اليمنيبة 355 


الأضرحة 


وانخحت عملية إنقاذ الخطابي بضل 
اأرسالة وجدهود منفذى العملمية. 

وكان مهتما بكل شأن في اليلدان 
العربية الإسلامية فهو يؤكد أن أمر 
«توشى الخضراء نيمظا كما مبمشا أمر 
دلستطين ربكهة والمبويفة فوطي 


إسلا مي». 


وقد أصبيسح عونا ف اجسلس 

الأعد الا نحادي الغذي ألاتحاضيه 

بريطانيا. فزج به بعد الاستقلال 

بالشيلق وشل زقفى نحيلة في "ستة 
4هم/م 4 إام. 

نبيل علي الصوفي 

مراجع: نييل الصوفيء. أحمد الأصصلج هكذا 


يحدارتب الطغاة: مجاءة تنوافيذء عدد 30 
مهبر 0م 


الأضرحة 

الضريح لفظة تعني مدفنا أو بناء 
أقيم عل فب وتضنيفة الوحبة دعت 
مكانتها إلى تخليد ذكراهاء وف العادة 
تعلو بذاء الضريح قبة ودلفك وعا م 
وات التدينية كاياستاءكه. واليدارس 


والأيعتة المدنية كالقصور واططؤيامات 


6 الوسوعة البدنية 


الأضرحة 


وغيرها. يعود تاريخ أقدم ضريح في 
الغبال الاناعلامن. إل بيارنا كاك 
المجري/ التاسع الميلادي» وقد أقامه 
الخايفة اللعباسي المنتصر في مدينة 
كسيه كران اللي عليه الم 
قبة الضطتصة 


تزامن انتشار الأضرحة مع انتشار 
الطرق الصوفية في العالم الإسلامي 
في العصر الساجوقء وبلغ تقديس 
الأولياء وبناء الأضرحة على قبورهم 
ذرونيه قندما بين الشورتين السادس 
والشامن المسجريين/ الثاني عسشر 
والثالثك عشر الميلاديين. وتوجد أحمل 
الأضرحة التي عرفت بالروضات في 
انيد حيث يغالى سلا طونيناء الوسلهون 


فُْ الإنفاق على بنائها وزخرفتها. 
الأضبوّدَة اليدنية 


أولى اليمنيون القدماء دفن موتاهم 
عتاية فائقة واهتماماً كبيرأء ذفي 
عصور ما قبل التاريخ أقاموا النصب 
الحجرية ودّيدوا على قبورهم اكات 
الجنائتزينة الى كانت عبارة عسَن 


حسجسسرات ذائرية تلتعوهة 

















الأضرحة 





بنيت من الحجرهء وما يزال العديد 
من هذه النتصب واللحقات: قَاعة حي 
اليوم في كل من محافظتي صعدة» 
وحضرموت»# وفي يعض المناطق 
اليتسوكية الأخصرى. وفي العصور 
التاريية استخدم اليمنيون كهوف 
الميال والمقاير الصخرية* التي نحتوها 
بأنفسهم ْ وسط منددرات شاهقة. 
كما قاموا بشحزيط وشث موتاهم كهمها 
فعل المصريون القدماء. واس ةخدموا 
مواد محلية كالحاد والكتان لتحقيق 


الأضرحة 


الفمانينيات من القيرن الماضى على 
حدذث محنطة حتفظ عع اسم 
الاثار مجامعة صنعاء بعدد منهها. 
تعددت صراسيم وطرق الدفين في 
اليمين» ومن ذليك دفن المتوق أدواته 
(كالأسلحة والآنية والحلى وأدوات 
الزينة الي كانت سةخدمها في حياته) 
بالفر مد من جنته اعتقاداً مذهم يانه 
سيحتاج إلى هذه الأدوات. ويذكر 
الحمداني في الجزء الثامن من الإكليل 
بن القبور اليمنية القدصة كانت عبارة 
عن كهف مكون من غرفة واسعة أو 
أكثر يقد المييت نهنا عل سرير من 
الذهب ويغطى جسسده بشياب من 
الحرير والذهب. كما كان اسم المتوق 
ووظيفته يحفر على لوح من الفقضة 
أو الذهب أو الرخام يوضع خلف 
راسه. 

يطلق على الضريح في اليمن اسم 
القبة أو التربة وهو عبارة عن بشاء 
مربع يتكون من غرفة واحدة تغطيها 
قببة تضلم قير المتتوق.2 وقيد تنضم 
أحوتانها فبور بعضص أفراد أسرئنهع 
وبعض الأضر<ة اشتلمت على قاعة 
لليضلاة نضلا عن إفيياء ,ميكيشوف 
وأماكن الوضوء. ويوجد نوعان من 
الأضرحة في اليمن: 


الموموعة اليمنية 357 





الأضرحة 





الأضرحة 





النوع الأول: عبارة عن أضرحة 
بنيت إمنا تفلو امكزؤاز الود 
(زبيد» بيت الفقيه#» الزيدية*2 ) 
أو بالقرب من بعض القرى (ضريح 
الولي طلحة الحتار في قرية التريبة 
شرق مدينة زبيد.. ) أو داخل ببعض 
الحبانات والمقاير (يوجد تحاليا العديد 
مين الأضرخة فى عضن الحبانيات 
والمقاير بمحافظة حضرموت* في كل 
مين عسينات وترم وسيئكول8* 
والحوطة: وغيرها). 


والنوع الثاني: عبارة عن أضرحة 
الحقت ببعض المباني الإسلامية 
كنا الها سيد 1-0 اللي" ومسجد 


الموتدى عبنا كت لحك ١‏ لم5 
عييفاسشن و 


الله ف دكت صتعاء) والمدارس 


8 الموسوعة اايمنية 


(المدرسة الأشرفية في تعز* والمدرسة 
البيشية في زبيد.. ) والأربطة (رباط 


النهاري قِ مديرية الجبى* رعة:84). 


ويمكن القول بأن بناء قبة الضريح 
أو غرفة الدفن لا يقل من الناحية 
المعمارية والزخرفية أناقة عن المسجد 
أو المدرسة أو الرباط الذي ألحق به 
بل قد يفوقه عمارة وزخرفة. 

أفضيات الأاى يشان ايعان فى 
القياقر اويديف لازا كتير يقن 
تعرض الكثير منها للهدم والتدمير في 
عتدد م المدن والمتاط اتجره عتل 
يد بعض الأشخخياص الذين يعتقدون 
ا بن وجودها بدعة مخالفة للدين 
الإسلامي ويجب القضاء عليهاء غير 


الاعتفان 


مل هده ال نيه يعببي القضاء على 
ات معمارية تأرحية تشكل در 
04 ات الم#اضارة البعربية الإسعلامية 
فُْ العو : ككينا حمل هذه الاهناة 
الشارنحية ودبين جانيا من الموادب 
الابوداعية الفية والمشواكة الي 
لعي ا فْ هذا اليلك. 


ل. مدمد علي الشروسعي 


مراجع : د. معدمد العرومسي : مدارس مدينة زبيد 
رسالة دكتوراه جام عه در وقايم اث 0 
8 ايو 3-4 
4 إام. كريمودسصل : العيهها رة الإسلامية 
الميكرة. 


الاغتفاد 


الأعن 56 مطاط سوال عر 
كان يدل على عادة قلدرمة. يقوم مها 
اهل اليمنى "فى "أياف الخد والضيو اذا 
ما حلت مم حطمة نتيجة لدب أو 
قحط قد تصاب به أرضهلم. وتللك 
اأرجل على نفسيهة 
لانت 1 ولا يرج منه <تى يموت» 
كك مشوك ادل الفوال. رق 


العادة طى أن يغلاق 


كسفوادت ذايك ببعض الماصادر العردية 
ومنها 35ت امن العلوم), و( ساق 
اعرب). وضرب 4 الهمداني مغالاً 
على ذايك ُْ مو أيفيه اليل ح 8) 


ضمن اياي القبوريات التي رواها. 


الاءتفاد 


والمثال مسد حيرى وجد على قير سيدة 


سن علية القوم. تتعتبيد امنا 
أن مولح خادميها 2 حخطمة وقعت. 


حميرية م 


رشتري ها امد طحين بمد لؤلقء فليم 
يجد. فاضطرت أن تغلق على نفسها 
بياب دارها حق مما بك : مهنبا دل 
السؤال ونان عل ره النفس 


والاءتقاد أاة. مقصدر مزيدامشدق 

بن الفعل المعإضي الم زد (اعشفد) 
بمعنى ْ(اقَتَمَ مر)» والفعل الماضي ا جرد 
(غَمد) بمعنى (وتر). والفعل (لَُمَد) 
ومشتقاته فى اللغة اليمازية القدعمة 
الخاصية العقق لذ مود هيا 2 أئ فك 
الأحاض السا ف لا عرويهةدولة ذال 
واحيد. من مشدقات الشفيل المذكور 
وهو (مغعفدة). يساتخدم في شجات 
مشاطق قاع النوو 1 دعصف حت 
اليؤم : متو (وتدرة) اتوكتهنا هر 
واضضح فالمصيدر (اعتتفناد) أصبح قٍِ 
اليمسن القدم وها يذل على 
القادة اماق إليها. 


ل. إدراهدم #حدمد الصلوى 
مراجع : الحسين بن ديك الهم داني : الإكليول» 


ي 
ب دمشق 9 [إ[مء ادن منظور : لباق الهرب 
- ديروت 955! - 6م تشوان دن ستعرييك 


ج85 تعدقيق اأهقاض معدمد بن علي الأكرع 


الحميري ؛ شد مس العلوم ودواء كلام العرت 
من الكلوم جح ا (مخطوط). إدراهيم مح.مل 
اللصلوي: أليفاظ سميانييية 5 ى مؤيلهتيهيات 
الهمداتتهى و أن كي 7م 
(,الألمانية). 


الموسوءة اليونذية 359 


الأفضلي (جهة الطي) 


الأفضلي (جهة الطيى) 
ت 784ه/ 1382م 


هي جهة الطواشيى حمال اللدين 
طي بن عبد الله الأفضلي» وهي ابنة 
الشيخ حمال الدين محمد بن عبد الله 
البركاني من ذاحية لحج أبين» وكانت 
اشرأة البيية عيلزسك اك رالننة 
السلطان الأعرف إسكا ويا هد 
ءي ين ذاوذسدن 


ابن عهارو الرمولي. وإخوته هم . 


العياس بن ون دو شيف 
عبد الله والمنصور والمفضل وأبو بكر 
المؤييد وعسهير المظغبر وعبلي المواهد. 
وأما عاك الهائر ذإن د أم ولد 
وكيانك جهية طي 
الجوال ودود وامكفيعان ‏ شي 


مات الأفضل رحمه الله قامت وتهرت 


المذكورة فى غلقة 


وات تلاعيش الأمراء وأعيان الع كر 
ووجوه الأشراف. ومشايخ العرب» 
واأذرت: تممه عا “ادر لاسي 

وعلى الكافة فِ ال هام بطاعءة الله 
ولوادها الساطان الأشرف ووعدتهم 
ما طابت به نفوسهم فانحرفوا جيعاً 
عدن غييره» واتشادوا نحت طاعتته. 
وكبانت تحيب فيعيل القيرء. وابئتيت 
فنهةا على باب دارها المعروف 


(بدار الكوان) دمدينة تعرز ١‏ وجعات 


300 الموسوعة البمبية 





١‏ لأفضاى (جهة الطى) 


فيه دركة ومطاهر وجرت إليه ساقية 
من الماء فبانشفع السشاس انحفاعاً 
عظيماء ورتييت فيه إماما ومؤذنا 
0 وزمقها عا وأبداميا يتعدمون 
القسرآنء وها عددة مآثر وميكارم: 
وأعويقيتك عسدداً وإمهاء 5 يردن من 
الجواري والخدام والعبيدء وأوصت 
لكوي قا يل رةه 
وابللستاكين في حملة ارين معسينين 6 
النون كين 


الله عليه وسلم. ويقيول الخزرجى 


وأوصت بجة وزيارة قبر 


(المؤرخ) فشدبنى السلمطان عافاء الله 
للحج عذها فكان ذلك من أسباب 
الإقيال. وكانت وفاتها سنة 784ه/ 
2م رحمها الله. ويقول الخزرجىر 
: تر<ةها في العقود اللؤلؤية: لما 
ب اللسلطان رحه الله تعالى احج 


ادبم 


عبديق والزيارة زودني واي آللاف 
درهم» والحا لمسعسيت مسن الحسج 
ونخلى يوهمكدذ مسا#ة مسدمرة مؤيّدة 


سد مقر ٠.‏ 


عدد ازته محدد الددشى 


مراجع: 2 دك آالله ممحمل الت بشي م عمسم اانتحاة 
اليمايات» دار الوتميي الغاية. متعاء 
العةّود 7 م 0 49. ات وذيه 


أفعى تعدران (ا(لمس بن عمرو) 


أفهى نعران (القامس بن عهرو) 


يعرف بالأفعى الجمرثمىء واحعه 
الليمس بن عمروء حكيم عي قذيمء 
كان أحكم التامن في زمانة وكانت 
انوت نقصضك»ة مسن كسل فمكيان 
للا حتخام قُْ عويصات الأميزناء 
وتيرخى ب كمه لما عرف عننه معن 
العلم والعدل وديعاد الدظي والمعرفة 


ماضيعم وتوقعات مستقبلهم. 


ويقال اإتتيكلان تعافع] 'لنزان ين 
عددذان ولماشيس ولليمان» ودولى 
لبلقيشس" ران و العلل" إل البتحرين»؛ 
ولتقضل سوقان كن::داود. ولما هات 
نزار بن عدنان احتكم إليه أيناء قاذ 
الأربعة في تراث أديهتهم رهم رييجة 
ومشر وإياد وأنماره» فحكم بينهم 
الحكومة المشهورة الى أخذوا منها 
القاميى: 

وذكر أفسعى نجران في المسراجع 
الكترانية يخسصع بين اادعتا ريسخ 
بالا طورة4 كص الكرات تقرل إن 


حرهم اتلك مجران ضار الكل 


أكتال 


فيهاء وكل من تولى أمر غهران وما 
والاها من حؤروة الغرب كان يهسمى 
(الأفعى)» وكان كل هؤلاء الحكام 
يتصفون بالعلم والحكمة ورجاحة 
التعقيول؛: حتى أصبحت نجهران في 
زماعسم هبي (دار اللعلم). ولكن 
أشه رهم هو القلمس بن عمرو الذي 
عرف بأقعى نحران والأفعى الجر*مي 
والأفعى بن الأفعى. ودعدد المراجع 
عدا عن اماماي انين كان الناس 
يحتكمون إليوم» ولكنها تجعل أفعى 
ران أقدمهم على الإطلاق وأكثرهم 
وكنة وعلها. 


مطهر عاي الإر باني 
مراجع : التيجات»؛ #صددة الذامغفة» تميق محعمد 
ابن علي الأدوع الحوالي: مطيوة الت :ة 
اليميدديمسدية. الت ياهرة» 17]إم. أكنثعاتف 
الإكليلء تحقيق مدمد بن علي الأكوع 
الحوالي» دار الحرية ا لطماعية هناد 
0إم. جواد عي » الم ععل ذي تاريخ 
العرب قبل الإسيلامء او العام ألملايين » 
بيروت » مكتية التهضة. بغداد: 8إم. 


أكادط - كادط 


أكتدال 


(أكتال القيدعة. تعرف حالياً باسم 


خربة سعود)» وهي مديئة عنية قل4 


تفع في وادي رغوان في المنطقة 


الموسوعة اايمدئية 361 


أكتال 


التّرقية مين محافظة الحوف. كانت 
الماينة. قلو ا عرقي سم كدال )وقد 
الف | اما ملل ميا كنت ابن ةا 
ابسن دمار على #. مدينة مسربيعسة 
التخطحط حيطت 22 لفشاميدا 
بالأسوار المسجرية. وأبعاد السيور 
الحاللي 200 << 170م ويشكون مسن 
جسيدار حسجري “ميسك ومسزدوج 
الواجهة يبلغ فر ضيه اريقةة أمدازء 
ويتفسل ارتشاعه إلى خهوَالى +سسة 
أمتارء وتفتح في جدرانه عدد من 
الآأيواتك. عزوق المدرنة عل غمودة 
هن التقوئن. كاري "افيه الجاية 
اأقلعةء نسخ مذها جوزيف ها ليغفي 
أحد عشر 00 عندما زار المدينة في 
عسام 1388اه/ 1968م. زارها 
الدكتور أحمد فخري عام 1366ه/ 
7م وشاهد سور المدينة وبقايا 
معكارية ابعض كاشاكها منها معبيد 
قرم نا لا < يهان وروا فز مون يتن 
وأشثاز إلى أل تعهفوض له آثار غهذء 
المدينة وعمائرها من أعمال هدم 
ودش وتدمير. 


د. محمد على الوروسى 
مراجع : 5 عمد فذرى» رحداة درن ثّ يلق اأيمن» 


ص 164. 


2 للموسوعة اايمنية 


توه 


أكسوم 


امبتم يظلق عل المركز الشقافي 
والحضاري زومر الخدم تنكم اكه و 
الدواعة الى تبات وازذهتريك في 
هضية (التجري) من لاد الحيشة.» 
الثرق للعو الأحرهء يما يقابل 
000 ل إشاياء 
وكتيوافيان' (الحتض ان وها كران 
الصومال اق واستولنف قِ فترتين 
معني عل أجداء عزن اكه هما 
وحمير في عهدي الملكين الأكسوميين 
عيزانا ‏ 824 (325-355) هل وإلاً 
أصبحا 8585114 1.1.4 في الربع 


الأول من القرن السادس بعك امتلاد. 


إن ينابيع الاضارة الأكسومية 
ناتيت معروفة ك2 البدارسون: اذ 
اكيت الأعات "الملن قي الى 
والنقوش الآثارية ‏ بما لا يدع مجالاً 
لشيففيتك - على أن ثقافئة أكسوم 
وحضارتمبا ودينا نجبهها وها اتنا 
وأيقاليت الادارة والأتقاع كديا إنهها 


هى اهتداد للحضارة اليمنية القدرعة. 


ويرجع الاتصال والتواصل بين 
الحرشة واليقن إلى الحضون الأول من 
فجر الشاريخ. ومن المنعروف أن 
أرقو قينا اتغض لت عن اننا جنيوت 
خليج السويس بحدوث الفالق العظيم 
الذي كون اليحر الأجمر. ولم دنغهر 
الو لفقل برج القاريين عام زلا فى 
اللككور اشرو زوحية: الماع و يوك 


و المسشية ُ فى الواح 


تتشؤابه اليمضن 
الجغرافية» وفي المناخ وأنواع ا ت 
واليوان إلا أن الابضر يات الكوافرة 
اليوم لا تميى الدليل التاريخي الشاطع 
الذي 06 بواسطته التعرف بدقة على 
تاريخ عَجْدد الججدايبة. ١‏ لا يموكجال. ومع 
انه د إن لسر ع8 والاعات لير 
إل" أن 1ل بكعاكدت ل امكدال 
طاطدبشة قبل المائة المسنادسية يقبل 
لاد واسعمرت الزوايط نين "ميل 
وجور حت المائنة السادس.ة بعد 
الممتلةد : وكتائيت أحراء وطفواك 
اتيس اال لايش فل طميعتها ةين 
علاقات الصداقة والمصالح التجارية 
الاكتركة والوارطة المشافية الواسيدة 
(بصقة اليمِن البلد الأم لحضارة 
أكسسوم) وبسين المجساءهة والشعداء 


والسطرة. 


يقد يعض الياحئين' لشوء مملكة 
أكسوم وحغفارتها على آنا كانت في 
ددايةهيا جح و مين الممالك الموومة 
القليعة» ثم اتفصلت عن - المملكة الأم 
وأضيادت ذؤلة ند ةاة وإمبزاطورية 
قوية» ومنهم من يعزويكنأما إلى 


اللأعداد الكويرة مسن اليمذيين الودين 


انتقاوا مسن العلاه إلى الشاظي الشرق | لوكىءى 


من النجخمر الأمر وتوغلوا داخل 
البلاد إلى هضبة تجري 78018 من 
بلاد الميشة فِ قكّرات متمرقة ؛ 555 
ل أحدها وأررته) 'تارهنا الله 
المواقعة فى المائة. السابحة قل أ يأدد 
أثناء وق دي رسي ودر نيت 
5-5 المذي خداض تريينا داخنية 
ودموحادت الح اداه 0 بدييه © 6 
سجل ذلك فِ و 4 المععروف دهش 
ص رواحء و مأ فك متسج عسن بكلتيات 
اروب من نزوح جماءي ليد من 


ال ع 0 ا طتمردة َ 


وقد شكلت عققل تلك اتجاميع 
ومن مها مراكد عدة لاوا ستدراوة 
واتصهرت دهعرؤر المع مع السكان 
الأصككف: 20 سل نخدا فظنت عي 
تقادينة الأصلدة )> وأشادب عارذ نهنا 


الموسوءة االيمئبة 363 





أكسيوم 


وأتظمهتنيا الإدارية: واليكيجتاريشة 
والزراعية» وعنل الطراز ا اعتمياري 
واللغة والخط والديانة. ولعل هذا 
يفسر انتماء ملوك (أكسوم) (الحبشة) 
لل للد يمر لفلك ةا النمو (ني )كالم 
زارت اسان "فى القرن العاشر 1 
الميلاد كما جاء في الكتب المقدسةء 
ققد نقل المهاجرون الأول معهم 


أخبارهم ومنها تلك القصة. 


دن على ذيك ودلا كزع عديدة 
واضحدة مو ن دينها النقوش بالخط 
رات الاثزية التي 
عايهما فْ أماكن من مشر قية مسن 0 
الميشة 0 قِ 2 الحكم 
والحضارة مثل أكسوم نفسنها و(ا 
2184لا) وميان مي السقسديم 
(عدولي) الذي كان مضع شوب 
(مُصَوّع) حالياً 

دك هذه النقوشس المسددلة بصورة 
متكررة أسراء أماكن ومدن رعنية » إلى 
جانب دلك هناك 
أخرى غير النقوش. ملنهسا الطراز 
المععماري للمعايد القلوعة مشل معيمل. 
(يجا 14اظلا) قرب أكسوم والمطابق 


براهين وأدلة اثارية 


للمعايد الجمحنة ف كاقة تا صياه وق 
المواد الم تعملمة ف د اأئه. 


4 الووسوءة البنية 





وإلى الجموب الشرقي من أكسوم 
على بعد عشرة كيلومترات منها قرب 
ميلازو 1481.420 يوجل معيد درس 
لألقه إلهااقمر عند السعيقة: وينطيق 
ذلك عسك القصور والمهكان ذات 
الطوابق المتعددة التي تفصح ع 
أصلنها المعماري اليمنى وإن شابتها 
ع لايق الك أنشنا عل 
معنا المتويط نر الأثيونية القدية في 
أكسصوم وديسري 218815. ودامو 
10 كل الفحزة الامسدرمهيهة 
وبالأخص مذبح كنيسة أكسوم الذي 
هو دسبيخة م ن مذابيح المعادد الومنية 
القدعة والمتميز بيرؤوس السوعول 
وقرونها المنحوتة من اليلمق. © وأخيرا 
السدود والمدرجبات التزراعفية القى 
احتميييهاه مدوم طوس نيت 
أبداً. فى أغاء أفريةهايالاً وي غندا 
أكسوم. 

وجاء ذكر الأكسوم بمعى أهيل 
أكسوم على صيغة الجمع في النقوش 
اليمنية القديمة» ويرجح أن التسويات 
أكسوم (اسم/المقدينة والتدولة)ء 
وحبدات (اللنة#السكان والأرض)ء 


و حجعر ز (اسم اللغة) 2 ن أصول 20 


كنزو 


أمينا غيداب ذكدر امستداد حكم 
المطززاتوالية إلى أكدوع فى التدوس 
اانفيةة: وغدات الإشارة إلى ذلك فى 
فقترش أكسوضية فيرجيفقه بعض 
الباحثين إلى العلاقة القوية والرباط 
دين والضيلة الطبيعيةه التي كيت 
قائّة بين الوطن الأم وأكسوم. 


وم ذلك قد ورد أسسم دولسة 
أكسوم في نقوش بمنية بصفتها دواة 
مك قال (<ديشت). والكنها كات إما 
دواية صيديةه ل معادية)» ينما 53و 
الموقاوترا الاكسوييية امتيلاء عون 
ملوك أكسوم على أ زاء من ليقف 
ومست هسم الميعلك إلا عسميذدا ذ[اا2 
ذ1[1 11م الذي اعت هو وجلههاؤه 
بملك أكسوم وحمير وحبشت وسبأ 
وسلحدين وتسافيه. ٠‏ وم 2 سن دوافع 
الأمعولا دود إل لمك وال 
ممع المجديارة الأم فيج سب ء سل 


وعدربية ودياية. 


عو التو فاك الاين لداة 
دولة أكسوم في التقمرن الأول بعد 
الميلاق“قق: المركن المسمى بناتعها الواقع 
في هضية تيجيرى من بلاد الحيشة 


حوث معت معن - لعد م صمو , كععان 


أكسوم 


ماستتيفيل ٠.‏ وسيطرت ,ينيعد ذلك عتتق 
بقاع عديدة من أفريةياء كما سوق 
ا 
المنذث في فترات 'ستتصووية. حييث 
اس وليوا على موزع وظغار وبعض 
المي الدمينية ركان 020 اإون مللرذيا 
الملك عيزانا 85281314 الذي حكم 
2 دمع راميانة إل نمه 
- تاقك أكدوم عليك منيها وحيّقف 
وغزا مملكىة مُرَوي في الشودان وقفى 
عليهاء وأدخل قومه في الشصرانية 
وتبع الكنيسة المصرية القبطية؛ وتبنى 
أحرف الكتابة الأثيوبية التي كانت 


صورة ماه من اظ يسنك 


والفنفالا اصضعهحها قاام 
58514 اللبليقب (كالب) الذي 
اشتهر بحملته على اليمرن بااتحالف مع 
بيزنطة انتقاما لنيصارى هران اليدين 
اضطهدهم ذو نواس الحميري 
وا جه الأعدوةة ركان قك اعمدى 
اليهودية وتلقب ب(يوسف) ولكنه هزم 
عق يد الأحبيناش وغيؤق ف 'المهر 


المصا در. 


حسم مأ تذكرهة 


كان نهائتب الميللك (كتاليّت) بعل 


اليمن أبرهة الحمسكى الذي بق 


اأووسوعة اابمنية 365 


أكندوم 


5نيسة في صشعاء ودف جعليها مركزا 
ا احج ولاتجارة يؤمه اأناس من 
بلاد العرب وبلاد الرافدين وفارسء 
وساؤل غزؤاكلة فى عاءتالفول : 


وأسدهمر الاخدياشن قُْ حكم لين 
حنى م جلاؤهم عذنها على يل شنيهت 
دن ذي درك بمساعدة قوة من لاد 

شكات هزيعة الأديائن, في اليمن 
منعطفا في تاريخ دولة أكسوم إذ 
لحةها التدهور والاا تكاس : اه 
مواردها» وانقطعت ا كاذتت تتقطع 
فيكا ووة م أشيكيات قُْ الغعلاثي 
والانعزال عمسن السعسالم الدارجى . 
وضعفت مشد يسَهنيه أكتدوم وفيشيدت 
مسر كز هما 0 للحكم والثقافة. 
وانتقل مر الدوا! 4 إلى ميزه أخرى 
(دعمة). ومع ا فإن العلاقات بين 
الرشة وجيرانها ظلت عل در دن 
الاتصال والتفاه هم ء دمل ها 1 الب ا 
بعضص أصعدات النبي عميمل 2 0 
615 م 1ك حاربتهسم تبرش 
واضطهلدةتيم وطاردتسم فلهوا عيند 
المجاشي مه رمبة [511381418 امدة. تايا 
0008 ومعاملة طَييةٌ؛ وعادوا من أديه 


مع جبين 0 وإعانه. 


366 المووسوعة البمنرة 


الإكايل (كتاب) 


وتفصيد المصواور أن الس تكن فيد 
جزل لموته. 2 أوصى اه جد اقه 
5 لا تددم عخا صصوا ا الاخيشة لو 
يتصادموا معها. 


أدمد قاد دركات 

مواجم: دائرة المعارف اليريطانية. اليمن مادثة 
آلاف سه من الحضارة والفن ‏ إعداد فرثر 

داوم 6 7 ام بوالإسح اسيرية). د. 
5 ةد عد الله أوزاق في تاريخ 


الليمن وآثاره 1990م. 


ل 


الإكليل (كتاب) 


(250 - بعد330ه/ 893 بعد 947م) 


هو ات 5 عيميلك الحسيين سن 
أحمد اضيمداي» يمعتيره البسا حون 
والكذ] والأقجانة اسان 2 
6 / 111 - 8مم) فُْ كد عياكه 
(إنجقاة البعاواة): «هوكشيسات جايل 
م 0 عرد 


أجزاء متشرقة وصلات ل من اليمن؟ 


يز الوجود مم م أو تمسسية إلا 


وك الاول والسرايع. دعيوزه لسر ا 

والدنادس والثاني والعاشر . “0 
وتكياد وكين الخال اليوم هئ مما 

كانت عليه أيام القفطيء إذ أن الأجزاء 


الإدليل (كتاب) 


المتوفرة هى أربعة أجزاء فققط. أما الستة 
الباقية فلا يُعرف عنها شيء. وليس في مبلغ 
العلم م دشّير إل ودود أي مدي 5 مكان 
عيبن ليون أ خارجه سسنواء المكدنات 
اخاصة أو العيامة. وضع دك ]نما تيعرف 
حسوى كل جرء من الوكيويات إِد ورد قُْ 
عدونات الوا كفافه الال العثرة على 
النحدو التالى : 


الجدزء الأول: في مدأ المتليفية 
را طؤة سسية ردي ماك ب 
حميرء. وهو في هذا الجزء يفصل القول 
في خولان. فقد سكن الحمداني صعذة 
عدريوس مض رأظل غدل اهار 
ولا وار انه ورعاها 5م ايعان 
قد أطلل عنل بطن راحته. وقرأ بها 
سجل مد بن ان الخنفري المتوارث 

6 اللباوننة ٠‏ رييان أول هن اول 
5 هذا الحزء العلامة السويدي 
(أوسكار لوفجرن) حيث حقق ونشر 
لاذه يي في مدينة (ابيسالا) عام 
3ه/ 1954م ونشر الجزء كاملا 
يعد ذلك التقاضى محمد بين عمل 
الأكوع عام 3اه/ 3مم. ْ 


المحزء الشانى: في نسسسب ولد 
امشميسع بن «مير وذوادر اخبارهيم. 


الإكليل (كتاب) 


وقد بذل القاضى عمد وين غبن 
الأكوع نا في #قيقه ونشره 
عام 1386ه/ 1966م. 


الوزء العاليّفة فى فعقائل_فيدظيان 


ومذاقت الكسي: وصو جرع م فهو د. 
ولعل 0 ا من مادته ضهن قُْ كات 


(شرح الدامغة) المنشور. 


لكام اللاو إلى عهد التبع اليماني 


أبي تت افك 


الجزء اماس ”: بخ 


© 


بسالسيرة 
الوسدطى من أيام أبن 5زم | ادناه إل 
أيام وساف سيار اذ المشهون فل 
واس" 

الخزء الستسادس ١:‏ دعروي ف هخدا 
الجزء السيرة الأخيرة في تاريخ اليمن 
القديم إلى ظهور الإسلام. وربما يجد 
الأرء بعص مادة تلك الأجزاء الغلا ية 
المفشودة ف ان عبييك من شريهء 
وكتاب الأتيجان أوهب ان ممه رواية 
اي هش.ام. وقنصيلة تشوان بسن 


سعو يلل الخميري وشرحها. 


اليرء السسايع: مف ود ودتيعلق 
بالتقيه عل الأغييوشر اللحاعدية 


الموسوعة البمنية ‏ 367 


الإكايل (كتاب) 


والمكايات المشتحيلة. ويكن لنا 
الاستدلال على ثمط من عحتويات هذا 
الجوء بالعودة إل)اعيوية ناص من 
الكتات». حيث يورة امداق يبقض 
القد اكاك ا انكحياة والأخيار الباطلة 
كةوظتم: إن الشياطين كتبت في أحد 
ااانا بنك لللمين (قصر 
مارب) بسيبع وسدبعين سنة» فلممل 
فى مثل هذه الأقتوال ما يومئ إلى 
محتوياته. 


الجزء الثامن: في ذكر قصور حمير 
ومدافنها و#افدها وما حفظ من 
شيعير 15 بين ذي جَيدَن والممراي 
والمستائد أو المؤركيات. وهذا الهزء 
0 ال ا ا 0 
لغخطوطااء ذلك لأن هذا الجزء قد 
فحن بأخيان الكدوة المددوانة والمعاون 
الفقورية:: والافي الولكة بالغزاكب 
وبحب المال. وكان. أول مشر هذا 
الجزء كاملاً هو انستاس الكرملي عام 
1381م ##"تقلبه إن 
الايكاويزية وحشّقه نبيه فارس عام 
7ه/ 1938م: وأخيراً نشره 
القاضي تمد علي الأكوع. 


الوزء التاسع : ويروي أمغال مير 


8 الموسوعة اليودية 





الإكايل (كتاب) 


وحكمها بالاسان الميري»؛ ويتحدث 
عن حروف ابلسهيل. وهو مافيههيود 
أيضا» رلك غيم المفزكر لدي 
القليعة في العصر الحديث قد يعوضص 
بعض ها ورد في هذا ال+زءء بلى إن 
دراضة هذه اقوش قو قطعت اشنوطا 
كيرا ييفلة! أن عدأ الاعتماء يهنا في 
القَرن الماضى. 

الجوء العاشك"ق اتات عيزان 
ومعارفها وعيون أخيارهاء وقد ندّره 
فِ الجاهيرة عام 8ه/ 9م 


العللامة مث الدين الخطيب. 


ووروق عن التكادته الأاضرن 
المعرروف (2:لدكة) أنه كان تقفورل يانه 
نعي أله قارف اع ال ذل راع 
ثلاة كدعب هي ألدرامق الكثريقت 
بلأسطلة إثارة إلى أشميتهكء. ودكن من 
بينها كتاب الإكايل [الأهمداني. ورغم 
أنه قد عثر منذ ذلك الحين على أريعة 
أعواء بوة' إلذ اننا ماازانا تأمل أن 
يحقى الله بيغيتنا في العثور على كاب 

الإكليل كاملا غير منقوص. 
أ. د. دوسف مدهد عدد الله 


مراجع: أبو معد وال الحسن اللومدانى: الوكادن. 
تعدميق العقاضى معدمك تن على الأتوع؛ دار 
الدرية للطراعة» بغدادء 0م. 


الأكوع (<سن بن حسن) 


الاكوع (حسن بن حسن) 
4 - 1307ه/ 1819 1890م 


نو عو اس وو بن دود 
الأكوع: فساض وقفشيه اي 
وشفتء وهو ححفميا. شيخ الإسبلام 
الشوكاني* من ابنتهء أخل عنه وهو 
طتغتر الصهنه وأعتذ فتن اليه 
العلامة أحمد بن ممد الشنوكاني*# 
وطتتقكة .بين لزلا ميقل" والمتكده الامنلام 
وغنياهم هبق بكبار ااماء عتما : 
وتضاع في علوم الفقه وأصوله 
والحديث وعلومه. نصب للقضاء 
ولقب بسشيخ الإسلام في عسام 
28[1اه/ 1864م خافاً للعلامة أحمد 
ا مد الأكوعء وبعيد دخول 
الأتراك منعاء )"عي مفتيا مدهو 
ذلك عق طرق الولاقية في ستلخ 
ذي الحجة سنة 7ه/ 590 1مم. 


د. حدسادن عيد ايه االهمري 

مراجع : محمد بن معدمد ي<يى زبارة» ذزهة النظر 

في رجال القرن الرابع عشرء ج1. تحةوق 

ونشر مركز الدراسات والأبحاث اليمنية» 

صنيعاء. طلء 1979م: 214/1 2216 

حسين عد الله العمدرىي» فدرة الموضى 

وعودة الأتراك إللى صدهاء. دار الفكرء 
دمشق. طآاء 1986م. 


الأكوع ( محمد دن علي) 


الأكوع (على بن <حسن) 
ت 1203ه/ 1788م 


هو علي بن حسن الاموع 
التفمت ع ان قياضن 0 فسقسيية ١‏ فلكى .2 
وزدر» فاضلء كان له ادال بعلم 
النلةك . ولي الوزارة للميهدي عباس 
5 لابه اللتصسور 500 فاب دميو ضع 
سيشيون . ولكايه المصضدور سئة 193 [هم/ 
9م وصادر أملاكه وحبسه نحو 
عام. وأطلقه. فحح وانقطع عن 
الأعهيال ‏ الليفلةة. وكانت له مففرفة 
بالزيح والنجوم. فو ضع ب 2 
الاسعهور اللمرومية والعربية» واختصر 
عض اددج وتوقي بصاعاء. 
د. حسددن عدد اله المعمري 
مراجع: خير الدين الزركلي» الأعلام» دار العلم 


د *دقون 


أبيك.مسلا د مسن . يشير ونا ء ط 6م؛ 3 
حدسون العمري» مايُة عام من تاريخ الدون 
الحديثء المطيدة العايمية: دمسثيق» 


4م .. 


الأكوع (معدمد بن علي) 


1 -1420ه/ 1903 1999م 


7 


الامووسوعة اايمذية 369 


الأكوع (محمد بن علي) 


الفقه مبرز في علموم العريية من نحو 
وصرف ولبّقية لله ؛ مسشاركيةاق مما 
عداهاء ومعرفة :امة بتاريخ اليمن في 
العلفة الإسلامي ومعيرفة دوله 
وأوتاكبية التاريخية. وإلمام بشاريخ 
الإسلام بصفة عامة» كاتبٌ مترسلء. 
ليه تسعتر قايل ولكفه دون متستوى 
نثرة. 

خلقك زالةة فى :التدزهمها برباط 
الغنيى وعيميره عشرون سينية» وقد 
أنهب 18 الرياظ عدداً من الطلاب 
حعوا بين ااثقافتين الإسلامية القلعة 
والعسريةة رن وراك كيرا ها قرانه 
من كتقك رزعهماء الههيضتة الإسلامهة 
الحديئة مثل جمال البدين الأفغاني» 
والشيخ محمد عسده؛ ومحمد رشيد 
رضاء وغيرهم بتوجيه من أستاذهم 
المذكور فتكشف هم واقع اليمن 
الأليم وما تعانيه من عهد الإمام 
وى واكام عن أولاده من ظلم 
وجور وفسادء. وزادهم إعانا بقخم 
هؤلاء الحكام سلب أوقاف هذا 
الرياط وتعطيله ومن ورائه الدراسةء 
و ما يد مدرسييه مين مسواصساسية 
رستالتهة ليمي #فكان هذا داقع 
لامترجم اللتفرغ للعمل السيامي. 


060 الموسوعة اليونية 


الأكوع (محمد بن علي) 


سينا بعد اناكو" الماضة البق 
حدثت سنة 1362ه/ 1943م في لواء 
إب وبلاد مغارب صنعاء وحجّة 
والكر ف قوت 2 الآلا نيه 
يتاك للفو ادا وا 1ه 
كانت مخازن الدولة تزخر بأنواع شى 
من الغلال التي جمعت إليها باسم 
الزكاة. ولو أنفقت على ذوي الحاجة 
ا اشتكى أحد من مخمصة الجوع 
والفاقة فكؤّن صاحب الترجمة مع 
آخرين من الأحرار (جمعية الإصلاح) 
مد لاك مدر نك نقرا اه وكان أؤرة 
أعضائها القاضى عبد الرحمن ايان 
والشيخ ح سن بن محمد الس هن 
والشيخ حسن بن محمد البُعداني والشيخ 
منصور بن نص البعذاني وا!اةيب عبد 
اللطيف ابن قائد بن راجح والقاضي 
أحمد عبد الرحمن المعلمي والقاضي عبد 
الكريم بن أحند المهيى والشاغو 
الدد محمد بن أحمد صورة» والحاج 
عييد ه (عيد البرح.ن) محمد باسلامة 
وكاتب هله المادة وغيره» واخعتير 
اي دربا ليشي كمه 
اعضيهاة عَم تمد تتفت » انما 


الأكوع (موحمد سن علي) 


حدركيا ذا مدلول تارخى على الازعة 
القحطانية. كرد فعل ا 
من تعال وتفاخر #الأنساب واحتقار 
للأصول اليمانية قولا وفعلا!! 
وكان اتصال هذه الجدمعية 
بالأخنوار في عذن يسم عن طعوييق 
التاجر الحاح عبده محمد باسلامة. 
ينان زات الأعقآارءم عن 
بواسطة النقيب يأجي 5 علي دماجء 
كما أن اتضال هنة ادمعية خالا خزار 
لك 
إلا أشهر قلائل 


في صنعاء كان يتم عن 
هذه امادة. وما هى 
حتى ظهر كديب 0 (بسرنامج 
الأحرار) طبيسع في عندن وصذدر 
بالبيتين التنهيرية الزبيري: 

إن الأنيسسَ السذي مما ته 


6م ير 


و غدا م تنصع ى الها الامم 


كه 3 ذي أفيات 52 
ملؤه نقَم 


فانتييم: قُْ ا ويسب رم وذمار 


ويتنتهي بزكير 


وصيذعاء وبعض الأسواق العامة في 
زواحي إت قْ أوقات متقارية» ففزع 
اقول لكى الإمسام كسيسى وولداه سرتفت 
الإسلام المشق زا نب الإمام 2 لواء 


(إب) وأحميد (ولىي العيهيد) أمير لواء 


الأكوع (معدميد دن عاي) 


معي » وأجمعوا أمرهم على اعخفال 
الأحرار فْ إب ونواحديهاء وف تعر 
وتواحيهاء وفي ذمار وبعصضص الاحرار 
5 صنتعاءعء وتم ذلك فِ شوال سسيهة 
3ه/ 1944م وسيق أحرارٌ كل 


معظطدة متصفدين بالأغلال» وهام 


ععشون على أقدامهم إلى دعزء ومنها 


الشفلوا مكوائن 75القدود إلى سجن 


حجوة 0 ود 


ي اأترجم له في سجنها 
ل أن أفسرج عنه يوم 21 حميادى 
الأول و ج1566 13"اسويهاا 
7م . فاستانف نشاطه الوطتي 
بجذر وكتمان: حى قتل الإمام بجيى 
في صتعاءء وقاميت الحيك.ومية 


الدستورية بزعامة الإمام عيل ألله دن 


أحييد الكوريتر . والتى لم تدم سدوى 
واحد وعشريين نيا 6 م شقلطنت 
صذعاء حت ميعاول جحافل القيائل 


و 
الب اغريت ليك سسا صذعاء مقمابيل ان 


إمامها والأخوار حمييعاء وحدث 


عض المدن الأخيرى الثىء نفبنيه. 
وتم اعتقال المترجم له في إِبَء بعد أن 


دحاول الفرار من وجه الخنود احبطين 
ين السطح إلى بيكلاك 


الموسوعة اابيمنية 371 


ممع طاة قيوشت م 


الاكوع (معدمد دن علي) 


نثلا صوق يوي لكسهة سقط عل 
الأرض» وحيصيل فى إحمدى قبدمسييه 
شرخ في عظمهاء فخمل إلى القاعدة 
على حمار ومنها بالسيارة مع زملائه إلى 
تعزو ثم أرسل مع المجموعة الت 2 
اعتقاها في إتَ مع من اعتقلى في تعز 
وغيرهم إلى حجّة» وبةي في ساجنها 
حىّ فيعيات دنه 1374غغ/ 5م م 
أفرج عنه وعن بقية المعتقلين يم ار 
سيف الإسلام ولي العهد عومد البدر 
اليذي جاء إلى حجية وميعنه الأسيتاذ 
أحد تيد يوان ليتعجد أباه الإميام 
أحد المحصور في قصره في تَّعز من قبل 
اليكل :ىتحو لاز كه عن املك الأختن 
عبد الله ابن الإمام يحيى. قنصح 


الأستاذ زءمان البدر بأن يطاق سراح 


المعتقلين ليقود بعضهم له القبائل التي 


امعلفية إل عد الذهات إل سه 
لفك الحصار عن الإمام الذي كان قد 
ره مكل اه 

ولآه الإمامٌ أحمد القضاء في ناحية 
(ذي التضال) واسهو: افيه إلى أن 
قامت الذثورة سنة 1382ه/ 1962م 


2 للموسوءة اليمنية 





الأكوع (محمد بن علي ( 


فعين نائباً لوزير العدل ثم وزيراً له ثم 
وزيراً للأوقاف فوزيراً للإعلام ثم 
رئيساً للجنة التأليف والنشرء فانقطع 
للعاايف والعع ميق فلوو الا 
5 دعاتر 


اللخطوطات الَتَار يق الضانية 


أثرق .المكدرة الممودية م 


واأةلفات انوي 


مولده قٍِ دذمار يوم الخلاناء 14 
مسجهير ضبان عليه 11هم/ 4 


د بهار 103 1م. 


اينار اليك الأول من توا ر ميخ 
اليمدن الاجتماعى (مذك5 راته) 9 3 معرك 
أحرا بالجزء الشان واليث االثت؟ عام 
وامغين: يمه الول الكو طادى 
التتناضة اليمانية؛ اليمن الخضر اء 


مهل الحضارةء الدزء الأول. 


حتكن: التو الأول وااسنتان 
والثامسن والتعاشر مسن الإكليل لابي 
ميد الميسين ين أحمد وو 
تفسير الدامغة [إومداني؛ صفة جزيرة 
37 


(سرائر الحمككنة) تلهدعكدان؛ فق 


ب للهمداني؟ المقالة العاشرة من 
رة 
7# ف تجار الومهن ا 
لأحافظ عيد ال ر حمن بن علي الديبع ؟ 
المفيد في أخبار صنعاء وزبيد لاجم 
الدين غدارة بن على الحكمي اليمنى ؛ 


ي 


3 


الأكوع (معدود دن علي) 


نظام الغريب في الشلغة لعيبى بسن 
إبراهيم ال ؟ العلوك ف طبقات 
اأعاماء والماوك لمهاء اللي حعميدل دن 


رادي : 


الأيصار 2 فيما للك الأعويار (اللدزء 


العصامى ا اك" ديواكت ميك د 


عن صضاله ان السسن 
ا 
مير الوصابي؛ مرآة المعتبر قَّ فضل 
جبل صور لا خلاني؛ التقصار في 
ميك علا مة الأقباليم والاهفان 
سس 0 الشجبي؛ 
الخب طاكية.ث 

32 النضال غغخت الطبع. 


خويشل + 


القاضي إسهاعدل دن عا ي الأكوع 


مراجع. شعدر 5 ومعاقلمه 35 0 اااي 


000 1 بن - سودهاء 0 


صفدةه 2 ن تاريخ الي : عن الاجدماعى وسايرة 


حياتي؛ القاضي محمد بن علي الأكوع. 3 
أجزاء. 

آل حاتم االجمداذيون - الودداذيون 

آل سذان - سنان 

آل صلاح - صلاح 

آل عجيل - ءجيل 

آل عقيف - عؤيف 

آل عواض - عواض 


آل يزيد - يزيد 


ألهَان 


ألهان 

(بفشح اهشمزة وسكون اللام) هو 
الاسم القديم أديرية ال ويطلق 
5-7 عثل سل في غزلة حمير في 
مسدب ريمة ا كم الهمبداني يا 
«ألمان محلاف واسع ينسب إليه غربي 
حقعل جهسران ميشل دي خسشران 
ومعير ء وأضان 2 ذاعنا ساعد وأمسع 
ومعها الرعجدب أمان ير جع نسب 
دسكا ها إلى لئان ِ من مسا ليك أخي 
مدان وبطون مسن حمايور وقراها 


00 
كثيرة». 


ينسب إسم أخان إلى ليان بسن 
نولك ينزيد الاشله بن عه لين 
الخيار بن ون كمادة بن سيا اين 
يشجب بن يعرب يبن قحطان. قال 
ياقوت «وأطان هو أخو هممدان. سمي 


بامعه مخلاف ساليم: ن0 سيكه وو 


ين 
العرف سةة عشر ينا ؛ وبينه ونين 
ع عو سني مين 
أسعد ابن أبي الفتوح في سنة 379ه/ 
9م والياً على ألهان بأمر عبد الله 
ابن قحطان بن يعفر» في سنة 422ه/ 
1م كانت البولايية“فبيهيا لبني 
مروانء وممن نسب إلى أذان الحافظ 


الموسوءة البمنذية 373 


الإمامة عول الزينية 


أبو الحسن علي بن عتيباش الألهاني 
الحمصي المتوفى سنة 219ه/ 834م. 


د. محمد عاي العروسي 

مراجع: أبو محمد الحسن بن أحمد الهمداني» 
صفة جزيرة العربس؛ تعدةيق محمد علي 
الأكوع ص 122. ابن عبد المجيدء بهجة 
اأرمنء ص 60. إسماعيل الأكوع, البادان 


الومانية عل ياقوت الحموي» ص 3 


أم جددم - جهدم 


أم سعيد بنت الذعمان بن بزرج - بزرج 
أمال محمد على الشامى - الشامى 


الإمامة عند الزيدية 


إمام (ج) أعقشف و(افحة): ف 
الأصل من يؤْتم به 5 يقتددى وقد 
اذه (الأغية) من (آل. عل اين أب 
طالب) لقباً اقتداءً به كرم الله وجهه. 
وأول من حمله منههم في الومن الإمسام 
يحيو بن الحين» (284 _ 298ه/ 
7 910م) موس حكيس يا لأغية 
اللؤولدية فى البق الذئ أضاف إليه 
يقب (إفالاى إلى الحق)..وكذا فعل 
أبناؤه وغيرهم من بعده بإضافة لقب 


(الحاصر» والمهسدي»ء والمتسوكسل » 


4 الموسوءة ااأيدتية 


الإمامة عزدل الزيدية 


واد صعوو) معيل (الإمام) هما ا 
يكتفي خلفاء يعدن العبياس باللقب 


الثااى بعد (الذليفة). 


ال 20 
(الإمام) أو (الخليفية)» ومن جنرى 
يراه من رئيس أو سلطانء» أو «كل 
مين إليه نظر في شيىء مييق قدصا ح 
المسامين من الولاة أو الحكام». 


2 مفه وم الإمامة عبيدك ز دداءيشة 
التمروء ‏ وان وسلا عي قلقب 
فون اللخوصية المخالية فى 'اللسويية 
والعتصمة 5 (الإميام). ودين 
مقذا هب أهل اللميزية قُِ الجوازهم 
لإمامة الغيالب دود للضية عن عليه . 
مدل أن أعلء الإمام زدد دن على 
زيدي4 اأيمين وغيرهام مسن الزيدية ف 
ميبدأ الخروج والدعبوة مين أركان 
شروطهسا |( ىق تطدورت دتعملك وفاة 
مؤمس الهذويةبالؤيدية الأول اهادي 
للحسق الإهام يحصيسى بسن |الحسسون + 
(ت298ه/ 910م) لتستقر على أربعة 


غشر شرطاء كان بعضها #قاز خلذاف 


الإما مة عزد اأزيدية 


واجتهياد بين علماء اأيمن عير 
تاذ ميات كسا كان الفكفي الاجر 
مثالياً اصطدم بأرضية الواقع عند 
التطبيق العملي» ومع ذلك فقد رأى 
معظم الباحشين في محسل تتيذك 
الفتتروط هن الشمولية والتكامل ما 
امه على الوق الإسسلا مية 
الأخرى. 

وعدانة فقذ اعقرت لزيد كاسيالة 
(الإنشامة) راوزل الحبيحة 
(كالس و حكد) وليست سن مشاتان 
الشروع الاجتهادية كما هبي عند 
المعدزلة وأهل الفكةه وذللك باعتيارها 
ليقو أكر وتحيايه أحئون الدييق 
وأع تنيع :"الأو انتويب تعنارها طااعة 
الله وطاعة الرسول والقيام بالشرائع 
والجهاد والموالاة والمعناداة والحدود 
وغين ذلك "تكب معرةة»] على كل 
مكاف». ويتضيق المؤيدية مع المءةزاية 
كتير اه ساكل الفليل مدن 
قضية الإمامة. ومن ذلك اتفاقهما 
مع أهل السينة في التعريف العنام 
لمصطاح الإمامة في أغها: «رئاسة 
عامة لتفعهدر "مق الأشخاض فى 
أيقور اعد والندتا اليد الطفحة 
ييا 1 وي لأا 


الإما مة عزد الزيدية 


أخرى أشيخ الإسلام الشيوكاني* في 
آخير .شرح السيل الحترار» لكيتراب 
(الأقوان)» - مجكدة: موري ةر 
(الولاية 00 وهى : ادير 
أجو” الستساوس عسل العموم 
والخه _وص.ء. واجراء الامو عارها 
ووضعها مواضعهاء و(العدالة) 
مسلاك الأسونب وعنابيككا حكدور 
الدوائر» ولا ينهضص بتاك الأذور 5-5 
التي ذكرنا أغها مقصودة من الإمامة 
إلا اليعيدل الذي نجسري يلد 
وآدوالة وتموراته عن يمرا في :دالت 
سمح اذيه فإن من له ع د انلفة ليه د 
يؤمن عطع نفس" اكوسلة عسن أن 
دو من على عبياد اللهء ودودق .4 2 


كان الحادي للحق أول أعة الزيدية 
في اليمن وواضع عن جا منطلةة إلية 
مذهياً (بالدوئة لاو اومن #ذلفكة آراؤه 
|الخاصة ب ل( مجاممة روث وعلوييا نمسا 
سجلها في رسائلى دع.وده وإجاباته 
وكقلياتة الى منها (ميطللةةالنبمزة 
والإميامقة)اوما يرد عله فى كتهناب 
(ميجيهة ذا كنات القيمل شر وظط 


الإأمامة عقنيده فل تفقست ركم 


الموسوعة اأبمنية 3/75 


ِ لوما مه عزد الزيدية 


؟ع 


من تلاه من انمة ومجتهدين وشراح 
من الزيدية فإهم ‏ مع ذلك لم 
يترددوا في مخالفته» وكذلك سيط آراء 
الفرق والمذاعبت الإسلامية الأخرى 
كما هي عاد نشوان بن سعيد». 
ونحيى بن حمزة#. والمهدي أحمد 9 
حيى#؛ ومن جاء بعيده من علماء 
و#دواييق_كانوا أقرب إلى نقد النظرية 

7 طا. ُ يكين اهادي ومن 
تلاه يرى أن (الإمامة) بشروطها 
ا من (عتلدم , وورع وزهد 
وشجاعة وسخاء.. ) مكن 0 تكون 
(ؤراثة):. كتماواي ل كوافين غيل 
تخروج أكثر مسن إسام في اليوقست 
نفييت 23 اذااك هما افيف 1ل يه 
متعم اونا ا ححانا آراع ولي 
تيأورت شروط الإمامة كما هي عند 
واحن: من أراظ رز كيزن آأقنة القدية 
العلماء ممن لم يحالفهم الدوفين في 
الوصول إلى الحكم - ملع توفير 
شروطها عدله - وهو صساحب 
(الأزهار)* الإمام المهيدي ايد سس 
وى ال مرتنض *: نيه ب«جب عل 
المنبامين شرغ] يوون إدام : تكيلي 


دكر حدر علوي فاطمي ‏ ولو عتيقاً 


6 اللموسوعة الومنية 


الإمامة عند اأزينية 


للدي 


و 
والأطراف. مهكد عيدل » سء< ول 
بوضع المقوق فق مواضعها»ء مدبير». 
ا أنه الإصاية. مقدام حءيك 0 
السلامة. لم بدقدممه جات وطر دقها 
الدعيوة» ولا د مسح إمامان» أى ف 


زمءن أو عصر واحد. 


وكما كان قبل المهدي من سيق 
أن القينى وجوت (الإشاملة) شرغا 
أ عملا أو مهنا أو أدرهها وكذلاك 
فتن للك الشروط ؛ ,كقان, يكيتون 
يها يلتوله ( (الأعة"في فريش) أو 
عفزبتياً نطلشاء إن غير د ذليؤاك مغن 
وأاجيات الإمام ودبسىات الإمامة. ؤمدل 
استهر علماء الْرْعَدية وع#دهدوها قَّ 
الاتفاق أو الخالمة في شروحهم 
ميقير قن ده رأوة من آراء (هدوية) 
واج هادهم الووؤيلبية الحرة 2 غير 
المذهسية 2 التي جعلتهم قُْ نظرية 
امسنائل 
الأخوفى اك فسن مد اهيل السددة 


الإمامة 25 ل غبيرهنا سن 


ومدذهيب (الشافعسية): عل و ححييه 
الخصوص. وذلاك تفل يله سكل 


واضح ف كدت أبن الوزيرء وشروح 


أمان (لطفى جعفر) 


المعتديج (الوذل رالتجل رابع 
الأمر ايفان )> عل كات 
(الاأزهار)ة ادق احيل عن وى 
المرتضى. 
د. حدسدن عدد الله اانعمري 
مراجع: 0 ا اهادي لعذ ي بن العلوي» تعدفيى د. 
مهيل زكار (دار النفكمر ‏ ب روت 1972م): 
االمهدي أحدمد دن وعديى : الأزهار والسحر 
اأزضار (عدة طددات): الحسن الجلال: ضوء 
الع ههارة 4/ 78 وما بعدهاء الشوكانى: 
أ سي ك3 ال جيرار: 4/ 3 - دار 2 
العامية -بيروت 1985م).؛ د. علي عمال 
لليف معدزلة اليمن (دولة الهادي وقكره) 52] 
191 د أدون عمد الله عارف : الصاة دمن 


الزيدية والمعتزلة: 318 347. 
أمان (أطفى جعفر) 


06 - 1925/1 1971م 

هو الشاعر اطفي جعفر أمان من 
وواليد عدن .تلقن تعليمه اولاق 
عتَدِن تم ساضر إلى الخرطوم حيهيث 
درس القادوية والمامعة ب تيل دكايزء 
التربية العاليى من جامعة لندن. عمل 
في حقل التعايم وتدرج فال 
التربوي حت أصبح وكيلاً لوزارة 
التربية. كتب الشعر في مرحلة ميكرة 
وأصدر ديوانه الأول (بقايا ذنغم) 


وا هعمو قِ الادرين معن عوارة. غيلب 


الأمئال 


عل شم بعر ره النفس اأرومانسي. أععف 
0 مم ع١‏ الدواوين ا : بقايا بعمء 
اليدرب الأخحضر. قات لغشا أيام 
لق إن عد إن افيا بكسن 
وامعر فدو اهن من البشييضر الوناق 
داللدهسجة العامية. ا (البليان) 
وايش 0 كدنا ذتب عنددا كن 
المهَا ونث الادبية وعلمال مذيعا فُْ 
إذاعة عدن عند إنشائها. 
هشام عا يي ى دن على 
مراجع : عيد ائلّه ال بردوني » ؛ رعدلة الى اكع اليس 
قدومه وعدديئه؛ دار ا دمشى » 5 
5 إم؛ علوي عايل الله طاهير: أمطفي 
أمانَةء دراسه وتاريخ مو ساعمة 14 أكتوسء 
علدمنء [198م 


الأمذال 


الأمثال راث إذنسان مفستوك : 
5 اشام لاه الدلفزة عل السنة 
أبناتهاء .وى الأقال تعجيان حدكمة 
الشعوب.ء وتبرز خلاصة تهارمها في 
الحياة. وهى عبارات موجزة؛. ذات 
ضداغة مكادقف و وى عل امور 
مدعجم 0 واقع الحياة. وفيها تعليم 
أو توجيه أو أمر أو نبي أو عظة 
وعيرة يستفيد منها اأناس في 2:اف 
اكع حياتيك: والمغل حييما 
لكيه انه فى لوف المتاي هكون 
له من قوة الإقناع ما ليس لغيره من 
ضروب الخخطات»ء ويغتئى 


الاموسوعة البونية 377 


الأمثال 


بكاماته الام ليه 2 ن الكلام الكدير 


وعن مقولاات ا «صح ا امفضلة. 


ومن الأموفاق نا عو مات 
أقائله ومينها ما [ه قصة معروفةء 
وفتها ايكون خهيول المصوريوكابه 
البكق هن بين صشوف الناس يطريقة 


عفوية. 


وتدخل الأمثال الشعبية اليمنية في 
عهوم هذا المفه.ومء والتهعنو|ب وإن 
كيك" متجهه السراطه انيد 
الأسابيت و إلا أن لكل منهينه عات 
ووسدي مضه ورمع رع وب يميق 
اليق نك اناريها على مهيل ثقبافته 


ومعارقه. 


آله ان الكاة جره عايب 
القديم. إن شعييهة دخل ف مرحلة 
الحسضرية ثم السضارة في مرحلة 
9 5 / 1ك 0 
بكرةء وهذا التعيز اماي بجميع 
جوانيه يتلازم تلازما اما فم تطور 
معنوي ثقافي بوحدهه ويرافقه ويهوده. 
ويذلك تممُسكل ليدى 6 واشع 
ثقهافي دليف 0 د عن الو افع 
الثقافي حوعات |[ بدوية ق ن حدو[ه 
قْ تشياركة” الزيرة. ودجهمير غخصاتئصه 
عين تسافات دول العالم العديم 2 


المنطقبة» كم تمايز المكة وظروف 


8 الموسوعة اابرمئبة 





الأمثال 


نشوء الحضارة» وعدم وقوع التو 
توم عيذ ا بكرم الوونان نهاك 
نويا آنا سردت ايه أضيالوه 
وخصوصااته في #تالف شؤون الحياة 

اق ذلك التكوين انكل 4 ومن 


جوانت هذه الثقافة الأمغال: 


فلل قال الخسيرة الوووة من هرا 
الواقع الحضاري. وقد احتفظيت 
الذاكرة الشعبية بهاء أو بأهم وأغاب 
عناضرهاء. رغكه' أن اليون شهد قبيل 
الإنثلام اغبياراً حضارياء وشهد مع 
الإسسلام 7 52 قي 53 ووشيع عيقت 


ذلك ف عزلة دلية لعا وجزرئية ينا 


ار وموجه من القايرات البدوية 


لاتديتا التعسناصر اليمنية ذّات 
الشكوين- اتن بفالتهدارة اللتهيالية. 
ولكن هده الهزاة 0 كان ها يكل 
سلمياتها فضيلة المموافظة عيلى عاصر 
الأصالة والخصوضية. وكما كان هذه 
الساطرات المدوة نيعل دوزها فى 
ظهور عناصر ثقافية مج في بعحض 
المناطق بين صفات الحضارة والبداوة 


المرجات متمقا ونه. 


وقد حظيت الأمذاك الشعسية 
العمدءة ٠‏ جهود ذفردية"التدوين » 


ولد ايده ص اللجهود 


في البداية كانت محورية نلممس فذيها 
ككزفانات المملطن "ادير ها تلن 

الي سوه رالت حول. كيل أن تلك 
امود تكللت مود اكير الدنتهياء: 
وا وال متماغاة في مؤللف القياضى 
إسماعيل الأكوع (الأمشال الوافزة) 
يدانه المعو الوه تددن 
على أكثر من (6217) مثل؛ مع بذل 
الالستمطاء ل القدرم وياان أ د جيه 
الا ناواو الامتعييال» نمه 


جهد لايسزال مبذولاً في سبيل 


وعد مقسارنة الأمشال البويكه 
الشعبية» مع الأمثال العربية التراثية» 
ومع الأمدثال الوشتعيية في الأقطار 
العربية زلا حظ ما ا 


١ب‏ العتارك لفظا راق فق عدد 
قايلء أو #صيقية ادو ناطفظ فى عغعدد 
كير وبالطبع ذلاحظ الخصوصيات 
اليمنية بقدر لا يخطئه ذهن امام مل في 


العدد الأكثر. 


2 - ومن حيث الصياغكة 5 
الداعيية الأدنة: واللسيتورة: السؤاتهة 
نلاحظ على الأمثال اليمانية ميلها إلى 
جعل الأمثال ذات صورة فنية أكثر 
+ينهط فى كثير من الأ<يان في صورة 


بيت شعري بوزن معروف أو حاص 
صورة موقعة بده عيلاات أو على الاقل 
مس بحت عيية . والامئلة على ذلك كثيرة ) 
بلمفقة من يطلع على هذا الونتصر 
ا , ' : ._- داكت . - 
هام شنو عاضر الثقنافية: اليمنية 
الترائية الفنية. 
مطور علي الإرياذي 
مراجع ١‏ اللفملضدي إد.ماعيل سن علي الأكوع: 
الأمدال اليمانية؛ هيو بساسية الرمالة. دروتء 
مك د بهة الجول الجديل» مكدياء :: 2 : 
4 ام وو يعد ان. هادي عنطية مطر 
الهيلالي 3 دلالة الألقاظ المائضة و 30 
ال ينات أن أسعاربيةء ممزدز 50 
والبحدوث اليهني » صلتعاءء طكلء 0 
ميحمل عدماد ثارت الأديمي 1 شروة الدمدية 
فتن الأمغال المتتعنيية : 000 البصباغ 
لأطباعة الد زه درو نكا طاء 9 امء 


زود سن على عنان» الذهجة اليمانيه فى 
اأعكت وال مال الفبتع التي وز لكك 
صتماعء 0000 عد دا الله عيد ال رامن 
السقاف. حكم وأمثال شعسة من المناطق 
الشرقية» الهيئة العامة لالكتاب» صنداء 
طاء 997ام. يمن المجشاحى 
الأيعاد السياسية والاجةماعية فى الأمثال 
اليمانية» مؤسدة 0ك للثقافة “الاك 
صتعاءء طآء 1997م. إسماعيل بن علي 
0 الأمثال اليماذية مع مقارذتتها 
بتظائرها من الأمئال العصدى والأمدال 
العامية من 1 لاد العربية» دار المعارف» 
داقطهو : 0 طاء 1968م؛ عسد الله 
خادم العمري: االهدة الدهامية فى الأمئال 
اليمانية. طاء 993إم؛ أمكماء هد ون : 
أمعال صنعائية» دار الكلمةء ص:تعاء. 


ادرقٌ اليس سس عادس - عادس 


ادرقٌ الؤيسن الكندي _- الكذدي 


الموسوءة البنيدة 379 


أمن البحر الأحمر أمن البخر الأحمر 


أمن البجر الأحمر المتوسط تقع في البحر الأحمر». 


بالدول الباحلتة 1و القاطشة 


عقا الح الاح له 
لامر دصجل للبحر الأحمر ظلت على مر العصور 


والتقاء لتقلاثت 
قارات» وكلما 





ازدادت اليحار 
واحيطات مسن 
حوله أعد يي 
ازدادت ارييقة. 
بلإلال إد 
اضمحلال أهمية 
جزء من المياه 
كالخليج العربي. 
يده أ#صيية قٍِ 
السنظطييووف 
الراميمة. نه 
آذك شت دوال 
أوروبا تلك 
الأخببية عمناها 
صرح وريسسسر 
خارجية إيطاليا 


في حالة تواصل وتكامل. أو صراع 
نلو ان خفي حسب تأثيرات الموقع. 
(ناءتطقصة8) مانشيو في القرن التتاسع وحيسب تتوالي الأنكرات السياسة 
عشر: «إن مفاتيح البحر الأبيض عبر التاريخ» كما سيرد باقتضاب: 


0 اللروسوءة اليمنية 


أمن البحر الأحمر 


دول االمدر الأدهر 


إذا استسثنينا ميناء إيتللات الذي 
لعفت ركشا اأرضكه عتعدؤة 
والساحل الإرتيري الأئيوي. فمعظم 
سواحل البحير الأحمر تتلكه دول 
عربية مطلة عليهء وسيقةتصر البحث 
هنا على ذكر عتاصر المنظور الأمني 
للدول العربية وإن تباينت آراؤها في 
بعض الأزمان. تلك العناصر هى 
ضمان الاستقرار والأمن في المنطقة: 
والعمل على تنمية الموارد البحرية 
الطبيعية واستغلاهاء ثم السعي لعدم 
المساس بحرية الملاحة الساحلية 
والدولية. وقد تلتقى آراء البعض في 
جر ان تسر إن الوك 
الضرورات الأمن العربي في بعيض 
الأبجههان. وتتوداد الأهمصية الدمضة 
بيت الأحين لندى اليدول العوريية 
المنتجة للنفط خاصة تلك الدول الى 
ققدت (استراتسية الأنابيت) لتتق 
النفط من الخليج إلى ساحل البحر 


- 
الأ حمر. 


تمثثل الدول الواقعة على سواحل 
البدر الأحمر ل سيراسية وأو شناعا 


اهادي ومكقتازبة أو ميقضطلرنة 
الاتجاهات. الأمر الذي يخلق بؤراً 
للنزاع قد فيد منه أو تؤججه دول 


من خارج المنطقة. 


وأول التزاعات نابع من أطماع 
إسرائييل في الأرض وفي البخرء 
ويمكن تتبع تلك المطامع من أول 
تتصريح سججل لابن غوريون) في 
2هه/ 1933م عندما أعلن: (إن 
العقبة وموقع إيلات التاريخي (أم 
الرشراش) سيسمح نا بااتمركز في 
الخايج (العقية) واليحر الأحمر». وإذا 
أيفيون تلخيص اأحتهاف إسرائيل 
الإستراتيجية في البحر الأحمر» فهى: 
ع د يك لسر لمان 
الاتصال التجاري والأمنى بدول 
ارا لاي ل لي 
وإليهاء وفرض وجودها في شمال 
البحر؛ وبالتالي مد ذراعها إلى جنوبه 
حتى باب المندب. وبالنسبة للصراع 
الحري - الامرائعيل يللا حفظ :أن 
إسرائيل قد شنت حربين عندوانيةتين 
من أجل مضائق الشمالء» وباانسبة 
لكات المفيب هتددت تاتاد إجراء 
عسكري. 


وعن بؤر النزاعات الأخرى» 
بذكن أن 'أكونيا والسودان تعاتيان عم 


الموسوءة اليمنية 381 


ع 
أمن اابحر الأحمر 


معظم الصراعيات تتهركز في القرن 
الأفريقي وشمالهء حيث يكاد المراقب 
مقرم غناواة نوع من (الجوة:ة). 
فالسودان أصبح قاعدة خلفية 
للمتاوئين للنظام الأثيوبي وملجاً 
للفارين: وكان السودان يتهج /أميزيها 
الاشترافة أنبا لم تخهن من ثواناتهنا 
الأمنية الأمواسية الى تاها (هيلا 
سسلامي) . وهي سياسسة التيوسع َ 
الاحتفاظ تبالأرض وكسر الطوق 
الإسلامي العربي وبسيط ذفوذها في 
التعكر الأحيز. عييع بهو نيرما 
السودان يأنه يؤيد قيام دولة ارتيريا 
المستقامة لهرمان القّوات الل1ةمردة في 
المذوب من مميصادر تويلها ولحسم 


النزاع حول الحدود قبع كيدا . 


وإذا استثنينا بؤرة الصراع االتكمة 
أ الشافدة ب "اثيونيا والضيوفال أو 
ع سن و الأورانيوم) في منطقة 
أو جهادين ‏ (عقل اليظترذان اتفاقية 
حسن جوار بينهماء وتتراوح 
الماحؤؤاات بينهما فى أديسش أبهابنا 
ومسدنظ) .و إذا افيه" اال 2 


ار يت دبراءنت اميا شرضامة كاد 


2 لموسوءعة الرمذية 





ع 5 
امن البعدر الاحمر 


تستعصى على الحسل ونيد عسام 
(18ه/1962م. وذللك لامصزاج 
مبدأين هامين في السياسة الدولية هما 
هيدا تقرى "اللنكي برنفهذا. السبيادة 
الوطوية: والتعلطدب الأؤراق 
الإيديولوجية بالأهية في هذه القضية 


جوع عق التقيون الأفريقى «اتنطهية 
العواون 2 1ن :ودلكة لكاترة! بللذة 
عنوامل لمة ودواية. مضرليها:: تعيير 
النظام حول إلحؤة هوا وفكيييا 6 
وتناقضاعما المصلحية واي وححث 
عيض النظم عن هوية ودور اموس 
ق أعينات اللمطقة رامت الوعهر 
الأخييؤ: م إصيم التؤاول التكفرى 
ونسكة اعرا قم القرق الاذريه 


: ى: 


الدول الذيرى 


يعوول «الاأسووات كول )إن 
الكيانات العضوية الكبرى عيلى 
مرح البحير الأحمير تختلف قيوة 
وحديجما كط ظهورها على المسدرح». 
وهكذا عرف ١ذلفك‏ بالمطرّح التعواى 
البحرية الأجنبية في العصور القريبة 


منذ عهود الليرتغاليين والعثمانيين حىى 


أمن البدر الأدمر 


السوفيييقي مسرح الأحداث. وثمية 
أوجه تشنادة 0 دون تلاق 3 دمن خحطط 
استقطاب دوله الس ادلية. اي 
المللاحة الدولية عسر اليبحير الأجمير 
ومضائقه. وفي سول ذلليك كيان 
ا ل ا 
تدويل مسازات الميجير وممراته. 
وهناك كوا لدى الدولعية العظمين 
أن ااتطقة منطةة نزاءات وصراعات 
مزعي رخ حملة. وأنبا عضية ب طوارد 
الالتراتيجية في البر والبحر. كما أن 
تللكت الصراعات ها عرد هأ الندولي: 
متنيز المتصزاع اللتتسررين - الإسراتبل 
والصراعات (ربالنياية) نإغام2]0 نظ من 
خلال أطراف <ليفة. 


وينيو حبث افشتراق الحيدر لضيطة 
الكبريين في الأهداف والرامي» نهد 
الولارات التسمدة كر اا على 
أن عيان اعرد و اوري او 
الأحمر ا لان قفلاه في وججده 
الملاحية الدولية ميكلةهها إضيافات 
تافظة علوم تكاليف التقل الحرى» 
كما تحمل الدول الصديقة لما في 


أوروبا وآسيا وأفريقيا جز 8 1 ا هن 


أمن اليحدر الأحمر 


عء تعلقك التشتحكضاايف. رشريطط 
الولايات المتعحددة أمن الببجير الأمر 
بأمن الليج ودولهء كما أبرزت تاك 
أرمنة الشواق اا تكرييت الأعرة: 
ونظراً اتلك ال#قزامك ذإن ينا" يفن 
مضجع الولايات ااتدحدة اددمال 
الكقلال إحدئ الدوليا لقره اعفن 
منابع النفط في الخليج» أو وضوع 
انقلابات راديكااية في دول الخليج 
الى تطل على البحر الأحمر. 
وبالنسبة لروسيا ثم للامحاد 
السوفيبقء. كان مد نفوذها إلى منطقة 
البعدر الأخهر "حلما منذ عهد (بطرس 
الأكر) وها به اللعوصوك إلى الميطاء 
الدافئة» ولكن بواكير ذلك الام لم 
تتحقق إلا في عام 1341ه/ 1923م 
عندما عي السوفيويت قتضيزلا يم ف 
جذة اتم وقتَعوا اتفافمية تمارسية 
وقنصاية مع آل سعود عام 344اه/ 
6م مقايل الاعيتراف بضم 
التجازن كما أرردى ا" أثقنافية صوداةة 
وتجسارة عام 1346ه/ 1928م مع 
إمام اليمن. وفي عصرنا نجد الاتحاد 
السوفييت أكثر حرصا على بقاء قناة 
السويم اموق خقة ابلنل ‏ شودولان 
إغلاقها يكليفيهم أعباء تكاليف 


المووموعة اليمنية 353 


امن البستر الأحتمر 


الملاحة الطويلة» الى قيد تزيد عن 
(9000) مسيلى إمطانه لالوخار يكن 
البلطيق إلى الخيط الطندي. وقد بدأ 
الاتحاد السوفييتي ينتهج سياسة حذرة 
قوامها كبح جاح الحركات الثورية في 
المنطقة. خاصة القضايا الى مس 
القووة 1ل اكد او لاشيم إن وك 
بسيب النكسات الى تتى عباء وخيبة 
أعله فى كردن الدول التي كانت 
متاامكةه ليه ولاكودب احكه شنباتحهة 


البيروسترويكا (إعادة اليتاء). 


ولا يعيب عسن التذهتزن التطيور 


اله 


7 الذى مبل زالت المملكة اللقيددة 


(بريطانيا) تلعبه في المنطقة. كدولة 
بور ساكس افراوة. ياك تر اجا 
السِابقَة في اليتعياميل مع كشير من 
حكام دوطاء ولأنها كانت المسؤولة 
الأولى عن ترسيم حدود تاك الدول 
وعلاةاعها وأكفار كما 1ن اها 
الع تتمتع بوجود رميزي وقباعيدة 
عسكيرية في جمهبورية جيبوي. أما 
العف بالمشتكهنة.فقد ,دأت عللاقاتيا 
مع بعض دول البحر الأحر في يجال 
المسساعيدات والميعيونات القئية. ثم 


أخؤينيت في العتصووييات إبقان ثورتيها 


534 الموسوعة اأيونية 


أهن البصر الأحتمر 


الثقافية في التركيز على ا الحركات 
الشوريةء» ولكنهاعتيزدت في 
السيءينيات إلى التعامل التعجار ي مع 
معظم دول الأنطةة» ومن ثم عقيدت 
الايكيكاتتيات ممم اليمن في علس 
0 19707-1391--19712م 
ومع الصومال عامي1390ه/ 1970م 
ومع البودان عام 11ه/ 1م 
ومع إثيوبييا في عنامني 1390 
1هم/ 1970 71امم. كما 
استخدمت وساطاتها حينذاك في 
التقليل من العكمطا غال إزيربيا ف 
المناطق الشمالية. 


اادمن. 1 والددر الأددر 


لااتيقاف أن اععيية وال تكن 
ازذداددت..و5ذلك: مسنؤ ولياع| دا لتمسة 
لأ اشيوويالا حر كد إغنادة 
وعددتها وامتداد سواحلليها من الببحر 
الامو يحة جر العرب واغخييط 
اللددئى ولا كك مكنا .بين ادن 
والبحر الأحمر منذ القدمء إلى حند 
اللقول: «عهدما .بزم اليه.شيون في 
الييحر (أو ص اليحر) دعم عم الزن 
ويندبون حظوظهم لأعم لم عدموا 
بالبحر» ولم يعدذوا غّدتهم ويوحدوا 
قواهم مجاببة الخنصم). ولا يغيب 


عن اليذهين فٍ هيذا العصر إسراثيل 


4 
أمن اليعدر الاحمر 


العذوانية ومن يساتدهاء والسياسات 
التوسعية السينهيه لبعيض (البلدان 
وااتودوداتت عد الا راك دورول 
المسطالات: الملاضهة أو ملا عظارر ها . 
وقد صسرح (أبا إيببان) في 22 شوال 
6ه/ 2 فبراير 1967م بسأنه: 
اليجسب مضع القيوات المصصرية الى 

ايك فا ق التتههاكق من 
الس :عل السن امود هديك 
استقلاله». أما الحادثة التي تركيت 
ازافيل عل الأستراتيجية الإسزائليةء 
فكانت حادية المجوم على ناقلة النفط 
(569 1هره))» والى دفعتها إلى تطوير 
طائراتها لوي (1ء11015) 10هما5) 
0200020000525 
(نه*55). ا عكايد ا سبيناء أملدة سنافيات 
البعيدة. وزادت من استعداداتها بعد 
حصصسارها في باب المندب عام 


3ه/ 3م. 


ا 2عدلة بمطلع القرن الت اسع عر 
بسر شعو سعسضص السفة 5-0 زايد 
واالسلاع الأمريوكيية. ' وف لي 


وصذدافة مسع إمام الح م مسع 


8 عِ 
امن اأبحر الأحمر 


ال همهورية العربية البودة بعل إقامة 
| الققويلك قات كا وقاد تنراوحيت 
التكدقيات المودنايية دين مد وجبزر» 
حى زيارة رئيس الحمهورية اليمنية 
لها عسام 9هم/ 9 م وتوطسد 
المعللاقات بين ا ولوك ضما . 


اعشونيت عق 


الولايا اد المتوحدة أن يمقى اليجمز 


وقلل لع لق امات 
الأحى ومضا 23-ه يوسا للملا حة 
الوتنجدازد ة والمحرسية اص ة ييا 
ولأصدتدايوة كما أونك حر 
رهيضان 1393ه/ أكصوير 1973م 


وأزمة العراق ‏ الكوييت المعروفة. 


0 علاقة اليه بالا تاد 
السسوفييسي مسي مذ 1346ه/ 
8م - كما تتقهدم ‏ حدى يعومنا 
ع ان ات السام 

يورا 7 7 2 ُ“ 
حكومة الإمام عام 76ه/ 
7م.. و(اتفاقية عدن الاقتصادية 
واليسكرية) ً والاتفاةيات ااتعددة 
الاغراض وح جزل الوكن حيتذاك. 
وأدماعضف احتشاءاده سالووق رامين 
البحر الأحر بيسط نشاطاته إلى القرن 
الأفريقي منذ عام 1381ه/ 1962م. 
فتك عيقودت اقش تاه 


بعسلاقات حكامية ابيع اليمن ا 


المووسوعة الرمنية 385 


أمن اليعمر الأحدهر 


تشية طريق الحدودة - صثياء قفل 
ثورة سيتمير وحىّ يومنا هذا فلع 
تراوح في العلاقات بين القوية 
والتعوا ديققك ونا حامتيأن الاقضياد 
التؤزافيح فق اعنماناع !"الأول #القرن 
لاطي ولكيين دون تملكها 
لأسطول يجري له تخضدوره الفاعل في 
البحر الأحمر والمحيط الحندي ويؤثر في 


غدل كيومنا: 


و يتمتع الرسن بعللاقات اقورة م 
دول البحر الأحمر العربية: وعلاقات 
ودية مع نوها . عير أن علاقاعمها مع 
سصورن الخيران يعتريعها ف بعور 
ل 0507 
الجوار وقضسايا الغيضر: كمسا بالغ 
( اس المتسعاون السعيوبي) حعاهف 
امات يراق وياب المتيدت وشيط 
العررت)» 3 نقاط الخنق البحيري. 
وتتشيكنك الوتضر بيات الللتتداعدة قى 
صعدة تلك المقولة. إد صرح ال تيم 
اليمجي في مؤكّر تعرز عام 7هم/ 
7م إإن أمن البحر الأحمر يكمن 
ف أن#طظل :عمبواعان النطراعات 
الدولية 0 للسلام». 


6 الءموموعة اليدنية 





أ من ا ليعدر ١‏ لأحدمر 


كمسا أن بيان المجلس اليميي عنام 
9ه 1989م قيد أفتصيح عسن 
(أهمية الحفاظ عل البيحس الأحمر 
وامحيط المددي منطقة سلام وأمن 
خيالية من جميع الشواعد الأجنبية... 
وأث تسوية خلافات دوله يجب أن تتم 
عشبطيرة التلمية2. ويل نيلك 
العصر كات وسةقرأ أن سيامة المهق 
الأمدية دوع الأرعيدة الاشتاد إلى 
المحاور الكتلية» وإنما هي تتمبحور 
حول السلام وعلاقات حسن الجوار 
وفض النزاءات بالطرق السامية؛ مع 
الحفاظ على استقلاًا ووحدة أراضيها 
واستقلالية مواقفها من قضايا الساعة 
الثنائية والإقليمية والدولية. 


فليا الس د كقية الس 
الأمير يفن حجتاكك مع مويه 
لسكا تسييجحيه وموضعه رمو عه 
الوسيط والموصل لعدة عار وقارات. 
ومن ّ كانت ممنامة الدول البيحرية 
الكبرى في إذكاء أوار النزاعات الخامذة 
والصراعنات المتبعددة أو تكييفها 
وقول عتشهتيا ف أطير تخدم أهدافها 
الجيوبوليتيكية. وأمن البحر الأحمر وثيق 
النص.لية امن اليككن لون أن الوفهون 
دطيل على مسضيهفه الحشوبى وا لوحسد 


تبك “بي لأن فهو واحند 


أمن اأيدر | احور 


شُعنا حله اللطويل وجزره المصشرة 
أصبح يصل البحر الأمر 0 
سيره وشيرة. ولآان دعاك قاظطهيا 
كوا عدي الي اريس وان 
اانطتينم 


إن 3 52 على دوا 
الأحمر أن يمك ا اكاتبا 0 عض هأ 
البمعض. وعايها أن دعي أن السعي 


ل فيوس 


لتحقيق المصالل له سييلانء أقصرهها 
المعن ا مصالح الطرف الآخر 
0 النزاعء حلي عمار ١‏ درضانت 
0 © 
الأمم المتحددة وقاذون م#كمة اليعيدل 
الدواية و مثاها. وقد يغنى عن ذلك 
عقّد الاتفاقات الثنائية والإقليمية سن 
دول السعحر لتخطيط الحدود السرينة 
والبحرية» والقيام بمشاريع مشتركة 
لامنتكهها لاد ال نجه يلجي 
الأصرء وذلك هو درب السسلام 
والتنمية لشعوب اأنطقة 


الدب دشار حدسدن عامى اأديشى 
مراجع' محيمود توفيق: البحير الأحسمر في 
الإسنراتجية الدولية ‏ مدلة السيامة الدواية 
التيقدد: 105 - 1987م عبد التساهم 
جهواد: الأهمية الإندرات اقة الققون 
الأحور ومءداولات إرسساء النقوذ الصهيونى 
د الاق غر 201 55 كللمد هلان سكمير 
9 م . أن امعسمعده0 لمة وءذ 860 وطل 
101 لإالدعلم ,1982 ,لمقظ غأمانط بمعلة 
لمعه عط ,عةساصرعد لأقمملأق معام[ .نامل عترم 
ع7208 ةن ,/019رمصه1 0مة '9ول10 ع5 
,لوالو عاتملا 


الأمن الومي اليمني 


الأمن القودس اليهذى 


هل 000 فعلد الحديث 02 ن ممهوم 
خياص دلا ميق القوهي اليمني؟ وما 
ذى ددود كاد هذا المفهوم؟ وما 


هى عسلاقتيه ببإطساره الأشميل الأمن 


هذه الأسشلة تنبع من معختير 
استراتيجى شتهده اليمرغ مد بداية 
التسعينيات ويتمدل بإعادة بناء دولة 
اأوحدة اليمزية هدف م نحقيقه بفضل 
إضران النتموب ال اليكل افيتناتة: 
وقسواه الحية عبلى استسعادة دوره 
الحضاري المشرقء ويناء مستقبله على 
أسنن أكثر رسوخا وصلابة أكشر من 
أ وقت مضى. 


وانطلاقاً من هذا المتغير أصبح 
للكيان الوحدوي وظيفة ودور في 
محيطه الإقليمى لابد أن ينهض به إن 
لى يكن اليوم ونيا وهو الدور الذي 
دده مذطق 


ال غرافيا ودؤ دده الطموح الميدميل 


التاريخ ودر مه خطوط 


للاستفادة من ا1كانة الإسستراديجية 


ولااشك ا تأصيل هذا المفهوم ي 


لآم ن الشومي ي اليمجي - يلبعغى أ يدام 


المو دراك اليؤترة ' 387 


الأمن القومي الومني 


فى إطار من الحذر والسيف لقان 
لتقاطعه وتداخله مع مفاهيم أخرى 
ذات خعصائص 2د_اية ودلالاات 
إقليمية ودولية لابد من الإحاطة عها 
وتتبع مدركاتما المتعددة والمتشابكة. 
المفهوم انام ابلأهن القومي 


ويعني هيدا المميهوم جبميوعنة من 
المبادئ الأساسية الق حب "أن تحافظ 
عا كةو دا مور اناس 
لتضمن لنفلها عام المفاججأة أو 
تعريض كباتبطا. وسدادةبيا فلوتخطر. 
وهذا المعنى ذإن المفهوم لا يرتيط 
النظام السياسى 
الداكم أو صور الهمفارسسة السياسية 


بخصائصض أى كجدشية 
ذهو في جوهره استراتيجي إقايمي»؛ 
وبعبارة أخرى فإنه يشمل مجموعة هن 
القواعد الحركية الى يجب على الدولة 
أن تحافظ على ا ف كل وقت 
وحوين» وأن يتفترض: عيدل الدول 
المتعاملة معها مراعاتها كي تدتطيع 
أن تضيمن انفسها ذوعا من اللماية 


الذاتية” الاقايمية. 


لد ظَل اأفقه السياسى - على تنوع 
مدارسه ‏ يرفض تطبيق مفهوم الأمق 
الستكورمي إلا محل اتكيان 


308 الموسوعة الرمنية 


الأمن القوءي اليمدني 


السياسي الذي يمل مقومات الدولة 
المتمتعية بالشبخصية اللقانونية في 
الأمرة الدولية» ومع ذلك فإن تاريخ 
العلاقات السياسية والدولية قد شهد 
كقير دين اغباولات: الو 
الدرلة قري ا رسيم ل 


الخبطير 5-0 0 


لسو 3 مبننها 


الإستراتيجى 
وأهدافها التو 0 وافيمنة في محيطها 
الإقليهي بلى وفي العالمء وغاليا ما 
كانت الدول الصغيرة والضعيفة 
ضحية هذا التوسيع الذي تلجأ إليه 
القدرل المككرى لتالتعطتقاط على 
فاطو 


ركائز مفترضة للأمن الؤومي الدهمدي 


ناريحخيا كات الميضارة السمسةه 


المتطورة 
6 1 در ا قُْ العصر العدعمء موقع 


لوول ييه إحدى الخيضارات 


الاعة رأتيجي واد راق ا لفريدء 
وخدصوره ]نا ضييا 1ت م ن العوام مل 
الفوئيسية | أىى أغوت القوى الطبامعة 
فيهاء فقد أهلها ذلك الموقع للتحكم 
في التجارة التي كانت قاءّة أنذاك بين 
الشرق: الأقصية وا لك واحل الإفريتية 
الجدذرى الأوشيط وملطقة البحر 
المتوسط.. إلا أن تلك الحضارة التي 


ا يستسممورت فكثرة طويلة وبسفخسر 


الآه.. ن القومي البه.ني 


اليمحون بإرة.ها الت إلى الهسسوز 
خاصة بعك سيطرة الرومان والطالسة 
على طرق التجارة التي 
دهيينا الرمشوؤون: وا لتىي ا 0-6 إلى 


جديا ندب ال زراعة التقتافيةه 0 البق 


ىّ 


لظم أهم ركائز ال#أضارة اليمنية. 
وبمرور الزن بدات عزامل الضيفب 
والاهيار الحمضاري تتراكم وتوزز 
آثارها السلاية 2لا غدات الاضيد: 
كيت أصبح ذلك الدهون والضدعف 
من ضمن اللعوامل البرئيسية التي 
أغيهوت: الإميراظطوريتين الشزئيظمة 
والارسة وكينا الاحياس ‏ تمحاولة 
التضّطرة على اليمن يغرض الاستفادة 
من خخيراته الوافرة وأراضيه الزراعية 
الخصيةء واسسدةثمار موقعه المودار 
لإحكام السيطرة على طرق التجارة 
عبر الببحر الأخمرء والمحيط الحندي إلى 
السساحل الأففريتقي المقساء دعل وبسلاد 
البرافيديسق والشسام وميصر وحدوض 
امقر الو كط 


ودقك اهيار الدواهة الهميرية اأقليية 
ععللى يعد أومة الأشرم* ف حميلته 


الشهيرة عكاة الي من ؛ وتبسدم 


الام ن القوءعى يي اليمني 


سللد مارب في فارة لاا حقية دخيليت 
اليلاد حلةّة مظلمة ف تارخهاء فيعد 
أن كاك ] لجينارة الوق وال كي 
هى العائدة تخولت الدهة بعدها إلى 
4 ةا تسين دين العي قط ين 


وال رمن * 


مهد ذلك المتاريخ فإن تيعيمية 
التوحيد القي بي الدمسون قُِ ظلمها 
وض.ا رتهم المشرقة قل زالت» وحلت 
عاها اأدويلاات 6 و لتناحرة 2 


وم بع لمشسكبود ااحيلوهتب اليمى معن 


الخروج من ذلك الل رة الاظلمة إلا 
دسعدييلك قسيام تسورة 26 سبيتمير *# 


2م 26 ريع الآأحيو 1382ه 
القى داءت قُْ الواقع كرد فعل على 
للك التراكمات ادي ولذنك 
فإنها لم تكتف باقتلاع - 
الآمافة الاصبيالط: واس كمال يم 
الاسيتعمار البريطاني» 0 دتعدت 
ذلك كله لت جعيل من 


در 
دهة 


إعادة توحد 
الوطن اليمئى حقيةة راسخية على 
الأرض» ع 1 لذن درا 
عبن مفنهءوم لد القرمهي اليمئي 
الى ررقاط تفاط يات ١‏ بتكادل 
الككيان القابا اللتيفن كرت 


الموسوءة اليهنية 389 


الآمن القومي اليمني 


الوحدة» فالأحداث الشاريخية البتي 
الإستراتيجى الفريد الذى تله فهل 
حدم هذا ا موقع على اليمن بعد إعادة 
وحدته تأهيل نفسه ولو تدرييا لملء 
الضراغ السياسى واليعستكرى الهذي 
يتعدحدث عذه اليعضص فق منطمةة الحوار 
الحغرافي؟ هذا السؤال رهما هيب 
وليه ريونة اول كني أن شير 
هنا إلى أن رص.د الأدوار البتى دوم 
ها الوحددات السياسية المحيطية» لا 
#لتتك ني الواقع نينفس اللستوزن 
اللدسغيراقي ولا الموقع الإستراتيجي 
ولا المكيانة التاعيحة التي ييا 
اللتهسين . وقد 1 الأص ناك 
العزي بأن دول إلقطقة لا تسعطيع 
الكمط ار سان اذا عا ار 
إل ا سا سيت الستيب لك 


تعيشها منطةة الخايح 


يي 
الدفاع عنها من أي غزو خا 


تمل : 


والاشاك الات السيامية فى 
المنطةة قد عتمت !ا(.حدث الجدى عن 
ثُوادت اسار اتيجيةه نكون بالك لجاع 


راسخ هوم لاهن القومي اليهني ف 


0 الموسوعة اابرونية 


الآمن الوومي اليمئي 


ضوء شلفك المتتغورات ٠‏ ولانتعيد إلى 
التاريخ والجغرافيا والدور المستةبلي 
المطليوب الذي يمبع مين خصائص 
اليمسن المسيوبوليتسيكنية وعسشناصر 
ومدركات المفهوم كي نحدد منطاقات 
دور السين الإقنار نه عي الور 
التالية : 1 


لقند كهزن من بشن أقيداف 
الشورة بماء حيش وطئى قوي. فهدل 
عاك دكين عمي الذآن بعد رسوخ 
دولية التوحدة بتهناء أسيظول بحسري 
زر عي 100 يوون :د لان 
اللقواط :نواه #الرهت . ييه 
لاقت القؤات البعدرية شل أثمية 
مدة ريها بشكل يذوق أهمية بتاء 
الجحيش البري؛ نظرا لاتساع شواطئ 
اللمهيدرية على الحر الاتساغيط 
افنديء سيما وأن المتغيرات الدولية 
لا 15 عنقت لاذه الأمريفية 
على نقلى موقع الثقل في إستراتيجيتها 
عات أو روبا إلى الخايج العربي 
واغخيط اذندي وومسط اسيا. وجرت 
معها 0 القيوى التطاممحية إلى هذه 
افيه الخسنا ندة ”مد 


سس العام حاثث 
الثروات والمال. 


١‏ 3 بور 
إ - 
: اه 1 [ > 7 
0-5 > يحي > 2 د 





هد 


الاسةقادة م الامتناد الجببي للبهة 


الأمن القومي اليمني 


في بناء ثوابت راظيدة لمفهوم الأمن 
القومئ»: وبااذات 'تتلساة الحيان ني 
التدميالء تميس أن يهكون خط 
اللدفياع الأول. وأيبن يدون خبط 
التدفناع البثنان. في ضصوء القيمة 


لتحا نكي ادليك ال ا 


من واقع الأحداث التاريخية التي 


مرت 5 الم 


ج ‏ علاقات اليمن مع دول شيبه 
الجزيرة العربية والقرن الإفريقي لابد 
9 0 5 الاهتمام الأول اق 
تسود علد باه ايض التعاون 
والتنميق اليدائم بيغض النظر عين 
النظم الْقَاعّة في تلك البادان. ذالهمن 
تحتل موةعا مهما في خاصرة الخزيرة 
العربية» التي غنول بتدوره ا أخبسة 
قصوى في إسترات.يجيات القسوى 
الكشرى . رهسي من حنيث الطسعة 
الحغرافية مدل نقطة التهاء إستراتيجى 
وفركزا مطلا على الرحار اامتحكدة 
الآن في تجارة البترول الدولية» ومن 
هذا المنطلق إن التلاحم بين الأرض 
اللفيية وأزضر السريوؤة الها#تراضيبه 
إستراتييجيا يفرض عللى المبرييين 


دراسسة الكتل السياسية المحيطة. 


الأهن القوهي الرهني 


والتفكير بالأعياء وامخاطر الناحمة عن 
هذا اللتلاحخمء بالإضافة إلى عسء 
الدفاع عن المياه الإقليمية لليدواية 
اليمئية» داك أن أى ودود غير عري 
في البيحير الأجير أو المحيط ميدي 
عثل خطرا على الأمتّن التوطبي لابد 
من الإعداد لاتصدي له والتعامل مه 
ووذر. لأن عط وق دنسانا لعذال مم 
وحددة الوطن ومللامهة ثرايه. فالودية 
من الك شلك او من الييحر ضياع فِ 
مخططها شطر الوطن وإعادة تقسيمه. 
خاصة أن هناك أطرافا لا ترتباح 
لجز الوددة اليمدية. ولدتعزيز هذا 
المنطق نعود إلى الخيرة التارخية لخرى 


دن 


م كان يأن اخطر عن الجمووة 
وما حيى امنتوضا ناتك اللى قاطت 
تسةعةدمها القوى الغازيية للوطن 
اليمىء بخياصية 151 هما تيذكرنا بيآن 
الكهيان الإستراديجى اوموق 0 عيان 
أده اقم عزوادت ققات لور 
من ناحية الامتداد الواسع (اشواطئ 
الى يصع الدفاع عانيها دسم نانسا 


طبيعتها الممتوحة الت لاا تسمح 


بإعاقة القوى اأهاحمة من اليحر. 


الموسوعة اايمئية 391 


الأمن القوهي اليمني 


دماذج دارفذدة للمسدالك التى آلب تخدمتها 
القوى المعادية الأمن الوطدى: 


يكفى: أن قشر با كان إل أن 


خيرة القّرون الماضية تؤكد ما يلى : 
3 ان الاحشلال الحبثي الأول 
ون عام 0م ف م عيو طيريق 
تركو فى السواعول المقانلة«الساط 
الإفريقي +بدف اليطرة على الاريق 
بالبءعخر المتوسدط عدر الدحر الأجمر». 
رقي قد الظرين قال اميه 
الاسدعمار البرتغالى للميمن قيما بعد 
إنان قيرة حكم ا طاهرةة. ومن 
الأمور ذات الدلالة أن آخر ملوكهم 
عامر عبد الوهاس* قد تصدى الغزو 
اليرتغاليء ودخصل معةه قُْ ميعارك 
عديدة حىى فكر من الدغذي عليه 
وطرده مسن عذنةة وسييوا حل تسا مة. 
0 في يجابيته للبرتيغاليين إلى 
اديت بالمفكك ا كان 
بدورهم يطمحون قِ امصتظيوزة على 
المنوانئ |أءمشييية )2 وجسعل المسحر 
الأحمر» كاه ميقت سياد تسم عن 
طاريق الققاطى على بياب المزيد ب » 
الأجمير. ويدلك سر عبان ما نمطت 


3232 المووسوعة الدمنية 


الأمن القوهي اليمني 


الممالتك وعيلن غناميو انه عهين 
لوطسم في إتيه الدولة الواهزية 
بعد أن تعرفوا على مواطن الضعف 
والخال ذيهاء ونفذوا من خلا لما 
علا نحركت فواتهم بقيادة حون 
الكردي 21ه/ 5م مدن مرياء 
جح ىه التويكز فْ دزويرة كيميراك:؟ 
الامية | د جيه والانطيلاق يا نحو 
الداخل فاحدليوا الجدردة*# وزسيد* 
واللحية:ه ودذعر 8 وعدن ) وهميءا 
اليمئيةء والحقاظ على ال:2يواجد 
اليذري فبيها في كيل وقفت وحين 
ولإككال غقاي لأميات السواتحية 
واقتصاديية وأفيضية. والذف.لاصة 
الرئيسية التي عن ال خروج -با مون 
نيا به التدولية الظاهريية: على يد 
المحاليك. تتمثل في استضلال 
القوات الالغمازية لضعف الاندماج 
الوطني والتكامل السياءي لكونات 
الدولة الطاهريةء فالتمرد والتململ 
المستمر ابقيائل تهامية على الدولة 
الطاهرية ل نقطة اختراق مشااهه 
لبليم اليك » بل إن ما يشير الأم أن 





الأمن القوهي اليهني 


شيخ اللعحيةه اأبانكي الريلعي م 
يتورع عن تقده: المسائلة اليك 
في احتلال مديئنته. وهو ما يقدم أنا 
ميوذجا واضبخيا فى أن ضغعف 
الجتفور"بالولاء' الوطئ: واليعد؟ عن 
المششاركة السيائيية خلادة مها يقست 
الحد السيامسى بييالوهن والاهتراء 
من الداخل وهو ما يكون مقدمة 


اغا القَوات المعادعة بالتدخل. 


إن اللإطقود التركى الأول انقكادة 
سليمان باشا عام 015 8م ول 
يك سال طهرة على عدت ورييد» أ 
استخدام المدخل السساحيلى . وهو 
نفس الطريق الذي استخدمته المملة 
التركية اأثانية عام 1245ه/ 1830م 


وما لديا من غزوات در كية متكررة. 


يات إن الا تعهان البريطان عام 
5 إاه/ 1539م قد بدأ بواسطة 
الأسطول ااتدري الذي اقل عدن 
وامين ثم بدأ اتبوسيعءه نو الداخل في 
سياسة تشيه في توسعها نقطة الزيت» 
حق كن .دن ضم أراص شاسعة في 
نطاق سياسة تضم الأراضي اليمنية 
على مراحل متتابعة فيما بعد في إطار 


عدن واغدميات. 


الأمن القوهي اليمني 


ج - رغنم أن الحركة الوهابية التي 
ظبهيؤات ف ل ع مباية القرن الثامئن 
عشر تور حدردةه سطفية من حيث 
ارتكازها على #2اربة الدع وزيارة 
القيور والتبرك بالأولياء والهتالحمين 
ودهديم ار انين واأسحر وال عنودة 
وقسراءة الشأل والتعاوييك واخرق 
والطللاسم وغير ذلك من الممارسات 
تراكيتهية _ لذ تحفشى أى أعجيه 
ممدهسية » فسهعى م تأت يد مد 0 
ار ولكن اأذي نا عا هو 
الجاتت الجر ,اشر فى المركدة 
الذي أذ طابعا توسيعيا في ذتّرات 
متع.لددة)» فى قاطت ملديئة ال#ديدة 
عيدة موا ت فِ تدك ود وصرت 
ومارمسوا دعاية ملو لأفكارهم 
ذاغى| المت جه لبجلل ار ميصاك 

7 خسان اك سر 


«(الإخوان» سنويا إلى #تلف المدن. 


وإذا ييا غيدنا إلى قهدية خرن 
3 له/ 1934م سنرى بأن الاختراق 


الووسموعة اليمنية: 393 


الأمن القومي اليمني 


المناطق ا2اذية لل.احل» فقد احدتلت 
يليك الفؤوات حوهرض وم يدي 
والدنهيدة بيئما لم يقع هذا التقدم في 
الجهة الحبلية؛» بل بالعكسس فإن 
القنوات اليمنية واصلليت تقدهتها في 


سلسلة جيال «السراة» في إقليم عسير 


حرصا على 
حقن دماء المسامين» وحاية 1 


ديم | عايل ذليات الإمام د 


لقان ©" الذئ "اكشحب ع 00 
ولحي اجيم اللتطبًا بسع العدتصيدك 
المتخاف (إنظام الإمامى الذي أدى 
إل “تقيف اوعد ا كد 
فقيد كان الشعب على استعداد للدفاع 
عن وحلة أراضيه» ومعوفيتا مون 
حتمية الانتصار في داك المر<أة إذا 
ما أظهتر المنظام أدن تشبث يسوحدة 
الحم تلن أرضفيها ومتعضكاة وأقاع عن 
اشوا يكت القمعاة اننا م 


و افد شك نان المعضلات التسياسية 


والاقتصادية والاجتماعية ا خلةها 
نظيام نيلك « “تمي بك النديين ل 5 أن 
صر ولعل أعميها ١]‏ #يدحفق عنه 


دلمك اليرب ضْ 2 فريودةة" ما 
القت اتنا رها حىّ ا وأعل هذا 
معنا تاها عن كهد وان :ليك الاشار 
الخخبار جيهي المترتبهة عل ! 


يمون سعيل 


4 الووسوءة البمنية 


إلى التطبيق ام 





الأمن القومي اليمني 


حرب 1353ه/ 1934م إنما كانتت 
نبحة طنيعية لاسياشة الذالخلية لحكم 
بيت حميد الديئ الذي لمخالص يه 
البَمْدَيون بعك امع اذاة عع لفت قياتى 
معها الشعب من الويلات والماسي 

م يقامته هيت احر. .فين متطيلهات 
حيهة الأين القومى في الحامةو 
الحديث تدعيم الاستقرار السياسي 
ويناء المؤسسات الدحديثة وخلق نظام 
دعقراطي حديث.» وهو عادة ما بعزز 


سن قذرة الدولية ف ص, اعنها مع 
2 229 


أع عد ا نيههها"© وبتك يها - ين اخصتراى 
خصومهاكء إد لا 0 اق دو[ة أن 
تحتفيق. ال #القوى. الها در ة الها مهم 
الخيارج . طالما أو هناك هوه بون 


الحاكم وامحكوم. 


ولابد ذه المفاهيم أن تجد طريقها 
صارم ذلك يقني صيعة 
ميكلة مدددة حيط سحب الدهق 
وحدته وغدصده من محاولات اختراق 
يه الوطينى وحمايتته من أي عو تيك 
عتملء ولايد من امتلاك تصور واضح 


إيلأهداف الوطنية. ولما مكن كسبه في 


الأمير (إدرا هيم سن مدود) 


الجوانب الإستراتيجية والتكتيكية كي 
لا يؤخذ الكيان السياسي على حين غرة 
وهنا تكون الخطورة. 


عدن ااملك سيودد عَنْدْه 

مراحم : ف مَل عيد أبله ربيع اتظرية الأمن القومى 
الع برسي ة دار الموقاف اللعربي ص 37: 

ضع 15. محو ل تعديوى ااعدداد «التاريخ البعام 

! ل الجرء الرايسع ص 1016 
فانددقيتة التاريخ العريية ال.هوودية؟ حََّ 257 

وما بعدها. راجع اأمئاق الوطني»ء الياب 


الثاني » االإسات والوطن؛ : 


آمنة دذت إسماعدل ااذقاش - اانقاش 


أمنة دنت معدمد الحيشى ت الحدشى 


الأمير (إبراهيم دن هعد مد) 


141 - 1729/1213 1799م 


هو إدراهيم دن وال دن إسما عيل 
الحمزي احسيي الممعيروف 35 كرالك 
الفعيٌلاة مه | يتويد - بالأمر:». واعظ 
وعالم ومهسر وشاعر وللبد وتعلم فْ 
صنعاءء ودعا إلى اتباع السنة زاجراً 
عن التعلفت واأدعصوتب. ورحدل ان 
مكة لم اسغقر فيه إلى أن توق ون 
كتبه (فجح التوخمن في :شير التقتوان 
ل لكا 0 ا 2 


الآمير (عبد الكرينم بن إبرا هيم 


#ادا ضكماء و(فتح المتعال القارق 
نين أمكنق التدى والخلال). 
و( #صرع) ذكر فسه منؤلفات واليده 
وشيوخه وتلاميذه. وتراجم بعضص 
معاصريه. وله شعر فيه جودة» وهو 
من (تقينق الأمير) بيصت عياء ) مسد هم 
إلى جدهم يحيى بن حمزة بن سايمان 
الحسجي ال موق سنة 636ه/ 9 ام 
وكيان (أمقها) عفدا نوف كاه 
ديج الأمين 
د. حدسدن عدد الله الهمري 
مراجع : محمد بن على الشوكاني»؛ لخدن الطالع 
بمحاسن من جاء بعد القرن الابع» مطبعة 
الدادة؛» مصرء 1348[ه: [/ 2.422 مدمد 


ابن معد وال زدارة الصنعاني» عل اأوطرء دار 


العودفة عير ركه بول 341 
الأمير (عبد الكريم بن إبراهيم) 
0 - 1ه/ 1912 ًُ 00م 


مورعيةة الكري»م بسن إبراهيم بن 
حسين بن علي بن دوسف بن إبراهيم 
لوق" عمد بوره إ سيا عدهل '" الأمير:. زد 
بصنعاء. ونشأ في أسرة معروفة بالعلم 
والفمووالة عرزا لآأديا. وقد درو 


مسا هب الترحسة ف رحياب والسذه 


المذاي :ونش ل كل افترصن اللتيصور 


الموسوعة البمذية 395 


الامير (عبد الكريم بن إبراهوم) 


فلقدرانية والشح مير ١.‏ الوت مق 
والأدى. وقد تعلم ‏ القة د رويد 
هه عيك الاين د .01د 
أكات صينها مدا ”للمدوسة ١‏ (لعلهة 
ومصضعاء. والفنى. كان من أبهون 
العلماء والمشايخ 2 الجامع الكيير؛ة 
ومساجد الفليحي. وتعلم على أيدي 
علماء. المخري* : أمقال قذي ين عند 
الإرياني* وأحمد بن محمد زبارة» 
ومرعان ما أصبح شيخياً من 
شموخ العلم في سن مبكرة. فعين 
حاكماً شرفيا انطقة ستدا نه لعذة 
شتوات: وعليه ‏ علل اعون 'التمدة 
والأدب فاطليع عبلى كشير مما 
استطاع الحصول عليه بمشقة وأخذ 
فتراضطل تنشوؤن الخلات ييكاية 
الخصول عبلى أعدادها عن طريق 
الهبائل. 


م ف عو 6ه/ 1947م. عينه 
الإمام يحيى حميدالدين# كيدا لت<درير 
صحيفة «الإعان» الرسمية اتذاك. 
فكانت وسيلته للحصول على بللات 
اديه بوذ عنهنا على الأضاء التسيات 


للدي يه تصاهم فأصبح مده ميد 0 1 


الأمير (عيد الكروم ان إبراهيم) 


عشكن أن سكى متتدى آأدبيا هه 


كان دؤّ مه وبراسله معظم ادماء العم 


وشعرائها البارزين. 


وكان عدن الكريم الأمير 00 
عد سشتخصب 2ق[ الزاى احالف 
ويسشسجع تلامذشه على المعارضة 
والماوليوييلة تا يت.ولا ابوئلدة: 
وكاضيلا يتوورية اويفارض الخاطة 
شعرا أو كارا ول إنه ل وك زافيا 
عن الحكم الإمامي ى كل الزضا؛ فهو 
واحد مون سواهم الإمام خرن حميد 
الدين» في سجن القاءة قَبِيل وفاته 
سيت اطؤوافه عل يوضر اإعذامات 
عفاصر انقلاك 1374ه/ 1955م 
وغل 'فرظى: اليذرة ويا للعهد خلافا 
تاكن الزيدى رلوم اح اند 
3 إن مدائحه للإمام كانت تحمل في 


طياتها هجاء غير مبادر مثل قوآه: 

كانت سَيُوفْك اسلاج مَمَاتحاً 
وَالِيَوْم قَدْ صَارّت لها أققَالا 
وبعد قيام الغورة ظل منعزلاً في بيته 

حىّ عينه الو ثيين عيد الرحن الإرياني*# 


مستثاراً لوزارة الإعلام عام 1970م/ 
0ه نغ محل عهذا الملتصبت 


امير (علي ان إبراهيم) 


عد تيعفيوات: إلى أن غكادر ايلاد 
للمعالجة في الخارج إثر مسرض 
عضال م 0 منه حدى توفي بجدة 
يوم الثلائاء 11 شعبان 1421ه/ 
8 11/ 2000م. 


عدد الكردم أدمد اأخديسي 
الأهير (على ان إبراشيم) 
71- 1539 95 5م 


هو علي بسن إسراهيسم بسن محمد 
الأمير من آل الأميرء واع.ظ زاجمر 
بماني» مولده ووفاته بصنعاء. قال 
جحاف في ترحته ما محصله: تصدر 
للوعظ في س.ئة 1208ه/ 1794م. 
وين جزليف المدامية: انكلم د 
القودور» فترميوه بالداعتة. فتإنكير 
عليهم عمائمهم الكبار وطول أكمام 
قمصانهم ومشيهم الايلاء. وكان كثير 
الضحك منههيم حى كانت ثورة 
العامة بصنعاء سنة 1216ه/ 1801م 
ايت آخر» فحخيسهة الإمام صع 
الآخرين؛ ثم منع من الوعظ فعمل 
القصائد الماحونة (العامية؛ كالزجل) 


ينعى فيها على الوزراء والقضاة 


الأمير ( محمد دن إسماعيل) 


أعسالتم. والنقاهنا إلى المنشديسن 
#الأكدات والامكواق. ##اضيكا ا 
الألحان فحفظها الصغير والكبير. 
وكان يقول: مشعننا من الوعظ في 
المساجد فأدخاناه البيوت وامجامع. له 
تصانيف» منها (الفتح الإشي بتنبيه 
اللاهي ‏ خ)» و(النفحات الربانية)» 
و(سوائح الفكر)ء و(رسالة فضائل 
أهل البيت - خ). 

خير الدين الزركاي 


مراجع : حير الدين الزركلي: الاعلامء دار العلم 
للملا يين» بيروات ٠»‏ ط 7 6امم. 


الأمير (موحمد بن إسماعول) 


1059 - 1182ه/ 1085 - 1769م 


هو البدر. ول دن إسماعيل بن 
المعروف بالأمير الصنعاني. 

الإمام الكييز والعالم امجتهد المطاق 
والمصلح والمجدد والمتحرر. 

ولد بكحلانء وانتقل عع واأده إلى 
صنعاء سنة (1107ه/ 05م وهو 
قُْ الكامئة من عمرة» حيرث 10 على 


أشهر علماء زمانه؛ ثم رحل إلى 


المووسوءة اليمنبة 397 


الأمير (محمد بن إسماءيل) 


مكة والمديئة سدة (1122ه/ 1710م) 
نيوا انفووا ,المهاكك عل أكامو: 
علمائها. وحجح إعداذلك: مريهق رمنة 
(1132ه1720م) وسنة (1134ه/ 
2ح ولي في بزياراته اللكثير 
من العلماء والشيوخ وأخذ عنهم. 


وقد برز في جميع العلوم حى فاف 
أقرانه وتفرة برئاسة العلم في صنعاء 
و١ظهر‏ بالاجتهاد. وعمل بالأدلة. 
ونغير عدن ا[تقايد. وزيف ما لا دايل 
عليه م ن الآراء الفقهية» وجرت له من 
أعيل اعتدره ختعتوب وع )عازه 
وصراحةه واجتهاداته. ومنها أيام 
المتوكل على الله القاسم بين هون 2 
في أيام ولده المنصور حسين. ومن ذلك 
أنه سجن أيام ابنه المهدي عباس سنة 
(166اهم/ 2 مح) عقب خطبةه في 
إحدى الجمعء ولم يذكر الأئية الذين 
جيرت العبادة بذكرهم. وخرج مين 
سحجنه بعد شهرين حيث ولي الخطابة 
غيرةء واس عمو شرا لولاعلا ودر ا 


وافتاءً وتصنيها. 


وقدا عر إل حو 83 غاما ).. ونيذا 
فقد كان إنتاجه العلمي كبيراء وما 
إنءتوي في سدة 1182ه/1769م 


حى كانت شهرته قد طيقت الآفاق 


8 للموسوعة البمئية 


الأمير (مدمد دن إمسماعيل) 


طببيغيت بعيضص مؤلماته ال مشتهورة: 
(كبل اللام)ء تمرح بأوغ المرام من 
أدلة الأحكام لا عجر اللنعقسلاني 
(ت852ه/ 1448م). و(منحة الغقار) 
التي جعايهيا حداشية (.ضوء اللذهبار) 
لملسدثلال0 وكتيات (الموقدة على شرح 
العهمدة) ا تقس التعودرد (ط) قْ 4 
كرات س9 الك 019359 
و(توضيح الأفكار)؛ء شرح على كتاب 
(2 قبح الر 2 8 : عن إسراهييم 

اووس (ط) قِ حجصر 
(الجامع التسصتر) م 2 4 


ون هك شرع 


مجلمدات وسماه (التنوير) (خ)) وشرح 
ال هر ا بدو تكش وكاس 
(الشيسير) لابين البديبع في 5 أجزاء. 
وشرح (العناية)؛ وكثيرا من الكدب 
والأبحاث والرسائل في اافقه والحديث 
والمنطق وعلوم اللغة والأدب. 


د. دسدن عيد الله العمرى 
صراجع : د. حسيان عببيدك ألله العمري: متصمادر 
التراث أاجمني 5 . طدك الممر [صديقيه 
ومعاصره الى وكبباني: (خ) 2/ق 153ء؛ 
التوتدر التطبا(يع : 2+ - 139.ء اتقدد 
العموم 2608 هيدية العارفين: 2/ 338 
شر الععرف ' 2/ 5 الحعجري (مساد) ' 
ص 97 إببراهييم ين مرعجح_مك الأمي؟ (تِ 
3ه/ 1799م) كواب ذوها وضبيعه روه 
من مصنهات بعنوان (الروض النضدر فى 
تراجم مؤلقات مدمد بن إسماعيل الأمير) 
ذدره الحرشي ص: 63 وراجع عن مؤلفات 
بروكامان: 641285 ,ااذ. 


انس 


أه بن دسن أدو رأس ح- أبو رأس 
أدبن دده سيف الحزمى - الدزهى 


الإنتلجنسيا - المثقفون في اليمن 
انس 

سَمِيْد المهمدّة وكسر النون. مناقة 
واسعة في الشمال الغربي من مدينة 
ذمار. تنتظمها اليوم مديريتان هما: 
مديرية ضوران ومديرية جبل الشرق 
د#دكير الشوة ياو يلجل فْْ إطارهما 
عدد غير #للميل من المراكيز الإداريية. 
أهمهماء: ابن حاتم: ينو فضلء بشو 
قذيت ‏ ارذو 'اسهقتة راد" سللامة يدر 
الشيعيء جبل إسحافق. كهال» بنذو 
سدويده جبل الجحاهلى. جبل هداء. 


حير وغير ذلك. 


كاه ناد الس تمرك ريم 
باسم مخلاف (أذان) نسمة إلى: ألحان 
سن الت دن زيد ثن أوساه سس رسعءة 
بن الخيار بن زيد بن كهلان. 

وتشتهر المنطقة دو جود مزارع 
وعيولن جارية وفي أواد يتهيا لمان 


انس 


مسزارع الحيوب مسرل اليذازة وادير 
والشعير والبعدس 5مها توجلد منا حل 


كثيرة لإنتاج العسل. 


ومياه امن تسيل إل وادي رماع 
التذي يقتي أراضي يليت تن 
تنا مة. كيمعا تيصل إن وادي سهام 
البوكيضةى: أرادن المرواعة والقطيع 
من تهامة. أما مياه الخبال الشرقية من 
بلاد انس فتصب في قاع جههيران ثم 
كذهت: مع مستيساه اعليتيندا ودمسار لك 


مارب. 


ل ك1 امن نات الب 
الطبيعية المعدنية. وصو (حمام عبلى) 
ومياهه مع ل سة ددن بقشصده الناس 


لل اف 2 


ولعل أهم المءالم الأثرية في المنطقة 
تتمثل في جيل ضوران المعروف قليها 


اسم الدامغ وكذا قي خدصن. اشيح 
الذي كله 55 دن أحمد الصليحدى 
ودعيرف الآن يجبل ظهفار. ّم جيل 
اه وده معدل العقيق الذي سدح دم 
ف أدرات الهسبنخة » م حصن هناد 


ودصن الدروع ى يي فشيب. 


وتشدسب» ل ولاج اقيق الكدية من 


الوموصة اايهية 399 


لدي (أدول بن على) 


التسيقة نخص نوهت : آل الحضراني»ء 
وآل الفضلي. وآل الحلالي» وآل 
الخالديء و الس وق الييعى . وال 
لاميي: وال+اليشبيتيء وآل 





الذاهبي» وآل السمحي» وال المروني» 
وال السداق أهل جولى إسحاق. وال 
الحميري. وال الكحييساق: وَأ 
الغرباني» آل الخبمي بلسي المهماة» 
وأك التحو عن : و الصيعدئ. وال 
القّهدة. وغيرهم كتيزؤل» 

إدراهدم أدمد المقحفي 


مراجع : إبراهدم المةعحفي» ممعي !ل 1 وال 8 ذل 


انوي دار ا م صدعاء. طك 


2م 
الأنسي (أحمد بن على) 
ت 1383ه/ 1963م 


هو ذةيه وحافظ وقاض وإداري 
قديوون مجيههان بالمتولهة رالتككأة 
واليوقاة:» وهو حفيد اأشاعر الكبير 
القاضي عند اللرجمين الانتئ» . كان 
عالاً بالعربية وعلوم القرآن» وأجاد 
اللغة التركية فعمل في مجلس الولاية» 
وقسام بسهسة إلى الأستائّة عام 
597/53 ام وعاد منها 
بيصحباة الوالي الإصلاحدي و5 


0 الموسوعة البمنية 


الآنسي(عيد الرحمن بن يححيى) 


حلمي باشا الذي خاف المشير أحمد 
فيضي )2 واستوهر عمله دمرك5 ز الولاية. 
0 الاسهووات | 2 من اليمن كّ 
مهم 0 عسليههسم الإمام كسيدى 2 
إدارتهء واندديه 5 مجؤسهية ل قن 
التركي مصطفى هنال أتاتورك عام 
65هه/ 1926م. وقد عرف بالنكة 
والنزاهة والأخلاق الفاضاة؛ ورغم 
تقدمه في السن فتحد كان بعد عام 
إدارة المعارف والصحة وامؤاطنلات: 
ويذوب عن ور رائهاأ مم ن إخوة الإمام 


أجمرر بذ عيبي يل الدين : وقد دوق 


مهد أثاف عل الج اعرف 


د. حسددن عيد الله الوعمرىي 


0 : معدملك عن 


معدمد بحس زدارة. ذزهة النظر 
0 جه 5 زءارة6؟ بر 


ى القَرن الرابع عدم رغ جاء د قيق ودشير 
عكر زاأدراسات 1 الوهني 0 صتعاءع 
طاء. 979ام. 


الأنسي (عيد الرحهن بن يعيى) 


8 - 0ه 5 - 1834م 


مرعهاازعن بض الانى وك 
بصشعاء. وهو مساجبو رفيق الطبع 
ولامع الهرف نات الثلاية الدباز 0 


شعراء العيا مية ِ اليمنة وأوسعهم 


الآنسي(عبد الرحمن بن يععيى) 


شهرة في عصره وفي عءصرنا ولشهرته 
الوا كه نسب إليه أشعار #منيطه 
الكج نوأ دان أخرية مون تفز 
وممين جاؤوا بعده؛ وتعود شهبرة 
قووف عصرناا- دل قفا 

ى ,أغظلتيه المةداولية بشدعبياء وقد 


روهدت ناح 


الا وسواطد َم 2 ع 


حا منقطع النظير في مختلف 
د إلى اللوععيوا به 
الى وجدها ديوان شعره العامي. 
ردنا امك ذا الوه من شرع 
مستفيض قام بيه لمان م ن أعلام 
الفقه والأدبت في اليمنء وحمها 
عبد ال رحمن بن يحيى 
الإرياني*» والقاضى عسيد الله عبد 
الإله الأغبري. ٠‏ 


الحتسيا ضىّ 


عاش الأندى :ها يقرت فخ ماين 


ماه 1 زيدء وهو عمر طويل قضى 
معظمه في اعنمداة القضاء وفي نظم 
الشعيرء والمنشاركة في إخسضاع 
لزنن القانل الخارضية عن 
سلمطة الإمامة القاعميه 7 وكان عصره 
ملينا بالعينةن واللتوون»: وكتانيت 
ى ظهرت بعد جلاء 
الو ف أوائل القرن 
السشابيع عشر ومدت. نهبودهتاء - إلى 


الدولة اأقاممية ا[ 
الأيجر الك من 


سار اماء يهن .ما 2 ذلك عدن 


الآتا(غيد اأرحمن دن يحيى) 


وحق,ى موت © "كينا نوات هيده الدولة 
الهوية قل 00 تذهعار وتتقاصن من 


أطرافها يسبب الفوضى والقساد. 


وأبرز كذاءة وشجاعة في تبوليه 
لأعمال القضاء فى حجة» فقد شارك 
في صد هعجوم المتكفين علب اليدواة. 
وأقام العدل بين الناس» ولم يشغاه 
5 لت القناء ع 


عن مواصلة الرعحث 


والعقفوفت ولا عن كهنارنةه اينات ععوز 


بوجهيه الفصيح والعامي» وكان 
يتعيكيف على متطالعة اليعليوم عبلى 
شتات نع أ يوا عتيها نوت 2 دا بعالو 
ساعياته في ذلّك. كشهر المذامموة 
والمباحثة في المسائل الدقيةة 


ويسدو أنه قند كان بين الإمام 
ووزيه الأول نمايو الاتفاق عل 
إقصاء الآنسى عن العاصمة صنعاء 
وإبقائه بعيدا حى تثغاه الخصومات 
والمشاكيل التى ثار في الأقاليم عن 
الشفوغ لتسجيل مشاعر الناس 
ومتابعة ما يعانونزه من آلام» وقد 
5ددت ي#ههرا من القاضائد الواكية 
الحزيية بعضها باللغة الفصحى 
وتعضييا" 201" بالليدة” الذائهة حت 


يي الإحساس والجم و وددل بيعثث 


الموسوعة البمذابة 401 


بعريدد مين هذه الة.صحائد إلى 0 
الاوك ف صذعماء معيرا 4 فيها عن 
ضيف ه ببالمقام معبييل| عءن صدنناء». 


ومن وها قصمد ره الشهيرة ددا : 
عسين باح تمن 2 اع 
حديشك هيات وافسوج النسيم 


|1 3 
السم 


1 5 ,5 5 ى 





وقف كي يشهم القب الكليسم 
هصل عهدن ا يبرع سى 
وما يرعى العهود إلا الكدريم 
هل سوتدامكتوم 
لديهمأم معرض للظهور 
بوملاف الشق والتنلهل أقثر 
وضوحا في قصيدة أخسرى ساخيرة 
كانتب بها من <عيس صديفه حسن بن 
بحيى طاهر ومنها : 
أحخط رجدي أينسا حسطوا 
وايكتتكح ءارو يدون 
مالي وللةقوم الذي خحظوا 
ل وشادوا محكم القصور 
حمتؤق نيو اكلها تغط 
يَتيْلانك قلقو أكنافها التحكدور 


42 المووسوعة البيمئ ده 


الآني(عبد الردمن بن «حرى ) 


شسياقها الأوطات والاصيوات 
وشبنيا الفيزرات لا الليض م 
تو شيح 

رضيت بؤس العيش في البسلاوه 

كو أرت ير جحفبزررلا مسحارة 


والآندي - .رغقم كوشو شاعيوا 
ريق الطبعء عيدة اللسدة ور 5ه 
الاقارة نسحي ارك اوسا كمومه 
غناء الأطيار ‏ فإننا نراه على الرغم 
فخ 5[ كيلك الأزقة وعدا "اللسسلاس 
شعن راقو توق عسوم الكدهي ل 
وسيلة ريض وعبدوان. ويبدو في 
بعض قصائده غلاظ القلب» يشجع 
عل القتل وسنقك الدصاء: كه ل 
قصيدته التي بلوع عها الإمام المهدي 
بفنح تهامة عام 1234ه/ 1819م 
ويحرضه فيها على ضرب بقّية 


المناطق. 


ونك5ن الاصادر أل له وادا شاعرا 
هو أحمد عيذ الوعيرة دان فى عدياته 


- وما يزال اشاع سك او فك رجهو ب 


الاين (على بن على) 


فارك أناء للقوكة؟ فيلت الاب 
الشاعر حفيا ومعجيما بابئه الشاعر» 
وقك اتمخلظة عفارو الات 4 يعار 
الابن» ولم يبق منها بعيدا عن الذاط 
سوى المدائح والس_احملاات التي 
دارت بينهماء وهشاث بعضها 
بالفصحى واإبعض الآخر بالعامية. 
د. عدد اللعزدزن القؤااح 


مراحع: عيد الر دمن دن دحيى الانسديء تريح 


لكا دن 2 عمال المزد در المقائح. شم عير 
ل وامسة 3 ي اليمن» _-8 35606 375 دار 
العودة: دروت ركز اأدراسات اليمنية» 
صتعاءعء 8 إام. 


الأنسى (على بن علي) 
32 - 1401ه/ 1933 1981م 


هو النفشان علي بن عا نيا يدق 
صوت ذو طعم خاص 1 متدميز. 
بيدأت موهنةه تفرض انمسها اغايه وذ 
الطفولة حيث كان تميزه في مادة 
الأناشيد في المدرسة واضيحناء وهو 
الصو الذي يوقا وا قاد اماد 
عبد الله التوحق أن يولى التتفلتعيدك 
عنايته الخاصة. وتتفتح مع الأيام 
مواهوة فداننا عتفرفة أجتوان الانمية 


الحا مين المضروبة على الحياة في 


الآلب ي (علي 97 عالي) 


اليمين .ويبدو أنه أطل أول ما أطللى 
عت الأغاني العتلادة البمهية#الى 
كانت تترودبغيرة اجر العواسن: 
إدراهيم #مد الماس وصاح عيد الله 
العفززي وأحيد عبيد فعهطى:. إ2خ. 
وكان وهو يستمع الوتلريك الأغاى 
يدرك جهباته تفاصيار أسرارها لاسن 3 
المنيعثة من سيهيول وجبال ووديان 
اليد ٠‏ فوزداد يما مها ورغية جاءة 
قُْ أن 0 اللحاق 


يموكت هذا الغذاء الجميل. على أن 


550 ما ا 


هذه المرغبة المشروعة تتراجع أمام 
قجامة الحياة المفروضة من جيروت 
الإمام الاكم. وهنا يد الفيان 
الآنتى نفسله وساظ جوع :القن 
المثقفين اأوطنيين يتهامسون عن جور 
الإمام ويرمءون بأحلامههم صورة زاهية 
يمن آخر تت فح فيه المواهب ودزدهر 
اللعيطاة "كينت الا عقوا ضار 
شعب جاء ذكرها في القرآن الكريم (لقد 
كان ا مسكنهم دان عن كين 
وشيال) (تتسيباء: 34/ 15). وكان علي 
الآسى يلتقط الكلمات الهالمة من أفواه 
56 فتتيدا خل مع عالمه الحسي 


امد عدبي «افيي 5 1 فشر ينا 


الموسوعة اايميية 403 


الآتدى (على بن على) 


وطئية وإنسانية تصبح جزءا من 
تسيجه الروشى. ور الأيام وإذا بهذا 
النسيج يتفجر نغماً في أناشيد وطنية 
هر سا"تقعل الشكورة مغل (أذن 
الج سودق السيول درا خبال) عل 
أن وردة فنائنا مم تملا الدنيا رقصا إلا 
ممع جلجلة صبوت مدييع إذاعية 
صنعاءء وهو يعلن نبأ قيام دُورة 
موحي وما نك الاي ال طر 
الفرحية على كل كيانه. وييقوده 
شعوره العفوي إلى دار الأسئةاذ على 
أخر الخض' اق أصدقائه. وكانتث 
المنا مسا لها 6 أن كد شتاننا مده 
الأستاذ عفى ابن على صيره في المكان 
نمبيه. ريتشق الثلادثة على ضرورة 
تقديم عمل ذفني ينلون عبره ذرددّهم 
إل كل الفاس فى اليم كان عا 
العمل هو (+جيشنا يا جيشنا) الذي 
كمه وعلدزة الأسةاذ على أحمد الخضية 
وذكين 44 ميوت الكيلن السو عل 
الآنيى: وتيبوطكل دعام النظام 
الجمهيوري الذى رهسن فنائنا نفسه 
لأعدافه المينة الخاللةة ورد ساعد 
الفديه عييد! النظام عير جموعة من 
الأناشين: الموطب: 231 اوواغيت” ف 


4 الموسوءة البمنية 


شعحد ممم الوطنيين الذيين انبروا 
للدفاع عن تظامهم المتي. ومع تطور 
الأحداث العنياسية في اليمِن بدأت 
تلموح في الأفق ماولات وأد النظام 
الوطني وقفاق: عتمنك الطو رات اليد 

لوس انز با ليد 
5ه : 3 الاي الذي التحمت 


و أرمد مها 00 هدف 


2 ها شدافت الشورة رفض يشيع 
يليك 'المنؤغرات. ولتييل ونتشيد. (إرادة 
أمة) الذي كتب كلماته ولهنه وغناه 
عقب مؤتّر أركويت عام 1384ه/ 
4 إم عير د تيور عن هذا 


اارقضن: 


والفنان علي الآنسي الذي #مس 
لللثذورة ظل يتبييئل ف الوقت ولؤاسه 
عدوم اوزاف الفنية كله ريسا كان 
حماسه للشورة ناحما عن كون ثورة 
لالع دري #فرية مداسية 
للوبداع الفن . تعيزير أن وعيه الوطني 
ظل 0 ع له الإبداعية نوع 
أغ فوط وخيث:أن ايعا انه لمكة 
عاليك ف :. الانيواف والتتوعاط : 
وحافظت على درجة عالية من الحد 
جزبها الوقوع في مجاهيل الاستهلاك 

الفجي. وم كيديهنا مره 2 فكو دمر 


الآندى (عان بن على) 


الييافية. فأنت عندما ستفتعه في أغنية 
ضداة 9 سطايجك إل السووملت 
الذتياء. وإغها يوفع بيك إلى أسعى 
الليلاقات الإفتافية: أكان ذلك على 
صعيد اختيار الكلمات أم على صعيد 
الصياغة اللحنية. وتحضرني الآن أغتية 
«نجوم الليل) التي كتب كلماتها 
الأستاذ عتياس بالديلهي كنمودذج 
لتتك الأغناني التغزلية الترفيعة. وفي 
أغية (الىيك والين) علهات الشاعر 
الاهلذ تتلوة, الإزيان لانوأن 
يسترعي انتباه المستمع اليد أناقة 
الآنسى في اختيار هفرداته النغمية التي 
عيرت عن الأبعاد الفكرية والجمالية 
للقصيدة. وهذه اللصفة تكاد تكون 
ملازمة لأغلب الإنتاج الغناني 
فاسان . يعن" أن ما ايحي ألا ينيرت 
عن البال هو أن الآنسبى ظل حريصاً 
عل التمنسك #التغاصر اللدوهريية 
للغناء التقليدي اليمجي. وهو 
الحرصة اليزى غده ماثلا قي : 
1 الاتتياعات المتطدةة. 


2 المقامات المستخدمة. 


3 السياغة القمة: 


أنعم (هائل سعيدك) 


وتحو اليصرال - أخيا ع يان 
الآنع اال حت عا انا كرك 
ومعتير أعكالة. نوللا ى التسباء 
عو الدمتاكز والعقول غو الأسعى 

والأبقى أثرا. 
جادر علي أحدد 


الأنصاري وبر دن ددذس - الكدي 


أنعم (هائل سعيد) 


03 - 0ه / 1902 د 0م 


هو هائل سعيك أنعم عل ناصر» 
أبرز رجال الأعمال في اليمن خلال 
الفترة الممشدة من منتصف اشسطظت 
القيرن اليعثيرين وحى مططلع عقده 


وقد جاءت شهرته الكييرة مبن 
مكانته كأبرز رجال الاقتصاد اليمى 
ودوره كأبرز رجال البر وا أكون 
المؤثر والفمّال في اليمن عامة طيلة 


حرا ته. 


ولد في قرية (قرض). عبزلة 
(الأعروق)» ناحية (القييطة) قضاء 
(الحمجرية). محافظة تعيز في محيط 
أمرق صالح متدين اتمجكلون في 
الززاعةوعارشون رسهديةاللميلكتري 


الموسوءة اليمنية 405 


أنعم رهاثل سر عيد) 


الملعمل الطروي وردوه» وكان ال مولود 
الشالث من يبون أبناء سسعوقد أذعم 


الك 


درس التوفوان الشكفرع في كشياب 
القرية (المعلامة) وخدمه خلال آريءة 
أعوام. 

ساجر إل ينها فشي 2ل امتداد 
عشرة أعوام عبميل فيها كبحار في 
أعالي البحار» ثم عاملا ومشرفا على 
العمال في أحد مصائع منديشة 
(مارسبليا) التي تتسم فيها الأجواء 
بالروختة الي وذرتها اللامغية العاوية 
التاقهة (الى عمف الم نيا 
بالأصاح الوطني والداعية إلى الهرية 
والعلم الإيشيخ عتسبسد الله عسّن 
الجحكرمىغ:ة. وفي الصف الثاني من 
عقن الثلاثيتياكت حك نه الرحال فق 
مدينى (بريرة) و(هرجيسة) في أرض 
ااعما نك 1ت رب ان يا 
ف ديه عكرة ليناش ارك عسيمل 
نجاري خياضص ق عام 7هم/ 
8 الذي تطور من خلال العمل 
الحياد والمثابر لتتدقق التيجياحدات 
المتوالية. 


افطل خر اله مال تأكيدا لنيجه فق 


ضرورة العمل ضوهن الوطن الواحد. 


6 اللموسوءة البمذية 





أنعم (هائل سعيد) 


وق عنام [1371ه/ 1952م بهدات 
الشركة هبائل ستعيد أنيعيم وشركاها 
دحو سبع ودخيلت في حدقةل التصيدير 
فللمنتجبات المتراع هه واطههواتية 
واللوطنية والاسديراد ملف أنواع 
المتصيياك د ب ا إلى كس 
الاحتكار لذشاط ااتجارة الخارجية 
الذي كان مشحصراً حى مطلع عقد 
اد ميات ولتت هيلات والسميوات 


التعجارية ا لاجنية. 


وف أواخيو» عَيُعِيد اليمشويهات ويّدأ 
الققام عن تسد ليوك مشروع صناعي 
عيوك 2 انكتاح ةوقنام 1390ه/ 
0م ثم تواصك الفظله ايؤس.ن 
أضخم قاعدة صناعية وطنية لتتكامل 
تعد ذلك مي الاتقطةق 
احالات القنا عه والتتعناابنة 
واخدمية وستواه) داكي ريا 
والتيوان اتستطهعيا. 11« أطي لطيوة 
عاكسية صورة طيبة وحضارية عن 
الب الى اتدل اللتققير سن أجللى 
اجوؤال اكات الاي اميه 


وا لاوتصا دية والعملية. 


هيم ا مر حوم ف المتستممل الوطبي 
عم فامننا مره دعس الممع.ييات 


ب 


وافيئات الخيرية» وتويل أشكال عمل 


أنعم (ها تل 7 يدم 


ولتاضالات نيوز جديركة الأسكؤار 
العمون ٠‏ داعنيها لخورة 26 متتعدر 
2 26 ربيع الآخر 1382اه 
رتجنيد التشكاب للعورس. الوطسق 
وجهيزهم) ميميا قاد إلى ص.دور قرار 
العِهوو ب السامعي البريطان عام 
3ه/ 1963م بإبعاده عن عدن إلى 
الشعنال. كجا أتقكم وعمل بلا 5ال 
بج ماع التبرعات وتشديم الدعم 
#كهوات البلك يود الاب كهار 
البريطانى و#قيق الاستقيلالء وهو ما 
تراضفل لالمشاق دعمنة الالادود 
'اقوى الثورة والهمهورية خلال معركة 


-حصار اليسبعين ينا َ 


المسؤولية وعق”ك ميق الاستقلال 
غادر عدن ل تعزء ولم عل إليها 


إلا قبل وفاته عام 1410ه/ 1990م 


تبعل السماح بالتنقل دمن ااشطرية: 


زار المموبيد الفوسس التريف 
وتسعسرف عل المآثير التاريجية التي 
وكات ال ارات ده الام النها 


وقيمتها 3 


أنعام (هائل سعيد) 


وخلال العشرين عاما الأخيرة من 
عمره تفرع كلية الأعمال الخرية مهمة 
ونشضاط عظيمين حيث كيان عونا 
اع مها حيس وق ملاذا للضعفاء 
والحرومين» حيييا ا للةقراء 
والمساكين.. وفيت [831- يليا 
رَ ها يسك لسلدم.دارس والميعاهدل ودور 
القران والمساجد ودلقات العلم فمها 
وبالتعليم» مهت ما بالتعليم اليعالي 
والتخصدى ». موأيا اعد هناقيا خداصا 
تأجواء اليمن والمسشافين قُْ الخذارجء 
عامل على الإسهام قُِ 00 العديد 
000 المشداريع الخيريةء دي للمرضى 
نسو عصليهم وبرعسا هم الرعاية 
الكاملةء متصدقا حديث الماحة. 
لها فق موضع الإصلاحء صا 5 
للمعروف اث محاله والماجة إليه 
قاضيا لجوائج الناس». زاهدا عدن 
اقيق #6 زعققليط الأضواء عل اضف 
عاماك زليه وفي سبيل مرضاته. 


عقب عودتة إلى الوطن من زيارة 
الأراضى .المتقددسة لأداء تانشك 
556 وزينارة قنبر المصطفى عنايه 
امقضلاة والسلام وضعب ,ضخلاة 
العشاء وموادعته لأهياه وأصدقائه 


ولك سسية وي يلة الثامان 


الموسوعةٌ اايرنية 407 


الآذنف (إدريس دن الحسن) 


والمتشردن من .شهر رمضؤان المبارك 
0ه الموافق 23 إببريبل 1990م 
فجبة|الككين ولك )1 اكمري 
والإسلامي بفقيدها الكبير الهاج/ 
هائل سعيد أنعم. 


المرحوم مُانية أبناء ذكور ومّانيٍ 
بتات. 


فيصل س.ودد فارع 

0 عيد اللام الأثورى» اداح هائل سمعيك 

اعم مسم مره العمل والخييارء م طباسع 

الصزاعات المتذوعة» ذم ١ه‏ 4 إم. شيع ميك 

ي: أحلام اأرجل الفاض لل 3 

ف ركز الأم هل اللصدافة واأدر ات والنشيرهء 

القاهرة: 1 1 00م؛؟ الععاج هاد ثل هيك 
أتعم؛ سيره العمل الخير» 4 إم. 


00 | لعج داح 


الأنف (إدريس بن الحسن) 
ت 871ه/ 1467م 


هو إدريس بن امس بن عمل الله 
ا ن عسي بسن حكمكد - عفهاد ادن 
الأنف القرشي - الإ #ماعيلي - اليدى. 


هو مؤرخ وعالم من كيار دعماة 
الاسماعيلية فى اليمنء. كان نقانيهما 
للإمام المستور أن الفاشع الطيب من 
اعذليفة الاهايالله» تجكيرا متضصف 
الواعع) اطق (١‏ أسع عشر) عدد 
الفرقة عام 2ه 1429م. 


8 الاللموسوعة الققية 


الائنف (إدروس دن الءسن) 


كيان عسستاد. الجدين إدريس وارئثما 
لتشاليد الدعوة. و نمضا موثو ف 
لأافكا عا مع تقداء ةا ودرا هاما 
ماضيواء وإلده.وضلت وموعيت كت 
وزسائل دعاتها وعامائها. وأتاحت له 
دكاتت وااعتوياماته معرقة الأشرار 
والاطبلاع على وثائق السدعيوة في 
مراحلها ال#تلفة. كما كان له «ولأسرته 
ع ل 
وضدياعة نار عقو . وليدا عم !سم 
كغاكات ورسكيةقق م انيه في الرد على 
خ+مصعوم الفرقمة والدفاع ععيهقا ء أو 
إيضاح ال بهم والغامض من معتقداتها 


عن كزردة. إلا أن مصدفاته في تاريخ 
اللأغزوة الفاطوية الإماء يلية فى يمن 
وعخصار جه هى ي الاهدمء وباع رهسا 
اختصون -, ويا تر هنا مي 
اناف يا لاغى عذه لأي باحث. ومع 
ذلك فقد تين لباحث ومؤرخ إسفاعيل 
معماصر - هسو المسر حيسوم د. حسين 
با دلا تحايو في سعيةر 


٠‏ المحياباة والشحيز 3 ومس 


اها ددا في ا 
الأحيا ل مين 
اطق المغرط والكى, افاءة التتددكةة" مهنا 
7 4 - - 
وسرت عليه أ وزيا ملين ا لمفيةة 
وتحدريف الو اشع ٠‏ وحديذدف بعص 


الخواديق ...© (1( ا يعون 57). 


ويدقيل الدكهور اليك اسيك 1 أي 


هم 


المستشرى ايفازوف 117471001 القائل 


الأنف (إدريس بن الحسان) 


بأن إدريسس #اضيق الأفسق يؤمن 
تالمرافات... وعانية لاعصيكة 
المضادر الاتمماغيلية وامعادية ها ولا 
بجيددها. شرك المؤرخ الذاعي ةد 
سلائية مصنفات في تاريخ الدعوة 
وطبيعتها ما زالت (مخحطوطة). 
تمت اليا مويك أن ظيدت افرويا 
عندريدة تسعيكان فق (وايسا ١ال:«تتيتت‏ 


وسراديب الكتمان» . 


الككاب: الأول انان الامسهل: 
وفنون الآثار في ذكر المصطئتى الختار 
وفضائل الأئة الأطهار)؛ وهو تاريخ 
عام للدعوة ومدهيها الإسماعيلي. 
والخلافة الفاطمية ني شمال أفريقيا 
ومصر والشام واليمن ويقع في سبعة 
أسباع (أجزاء) نشر منها د. مصطفى 
غالب السييعين: الخامس والسابع 
(منه نساخة ععفوظة في مكتبة المرحوم 
الدكتور حسين الحمداني). 

الكتاب الثاني: (نزهة الأفكار) 
وهو في جزأيين أرخ فيهما للللدعوة 
والدعاة في اليمن من :بداياتها حى أيام 
جده عسد الله بين على (الداعى الثامن 
عشر)ء وساق في ل د الكاق 
الحوادث حى عام 835ه/ 1432م. 
في زمنه. (منه نسخة بالمكتة الحمدانية 


وأخرى قُْ مه 1 الجبامع ابيز 


بصتعاء مصورة قِ دار الكتب المصرية 
2253 


2 


أعاء امعان اكات :د د لكا 
(روضة الأخبار) جعله ذيلاً للشان 
(النزهة) وأكمل فيه تاريخ اليمن من 
يه 4ه/ 1458م. حسق سمنية 
7هم/1870م: وهو في رأى 
الدكتور الشمداني «من أهم المراجع 
تاريخ اليمن تحت حكم الطاهريين» 
لأن إدريس كان حليقيا لهم'. كما 
أنه مصدر هام لتاريخ دياتهء وما 
قام به كرئشيس للندعنوة في اليمن 
( يو عد متنظه. نشيخة .مفو ر خجة وس-نة 
(991ه/ 1583م) محفوظة بمكتبة 
جامبعةاليدن متتهنا, نسخة مصعورة 


بمكتية اللكاوان حسمن اهمداق). 


وتشكل الأوراق القليلة بعد ورقة 
(190)-81يعهاية الوط أهرية كييزة 
مسجل فيها المنؤ رح الحمرزى فرسا 
موص نويات" بصي اللقداء من 
حوادث شقسة 9659ههم 2]إم 
وانتهت في 24 صفر سنة 714ه/8 
يونيو 1314م: كما أراد حيث 
أضاق «وهذا حرث انسهؤةا إليه معن 
هذا التداريخ إلى و عتعا حداىن اد 

وترجع تبليك الأهمية» ليس لأنها 


ات من قبل ملاعل عيان فحسب ) 


الموه وءَل اليمنية 409 


الآنف (عالى بن مومد) 


بل والوتيارك ومسو بر ف أخدانيقا. 
وسدو يَأ المامة ل مهاه بعدها. 


أماز عل ذكر [ه مكرخوه :من شعر 
وكتابات متفرقة»ء فغير معروف عذها 
الات يي الآن شيء» وإن كسان 
يعض اكتكى ملقركا فى كدب التزاجم 
والتاريخ. 


د. حدسدن عمد انته العدرى 


ال.قود المدؤل ؤدية (ط 1 
الأورءية): 2324/1 340؟ 343؛ 350 - 


مراجع: الخزرجى : 


3 ابن الديبع: قرة العيون (تحةيوق 
القاضي مويح قد الأدوعء النقاهرة 74 
3505-6--:60 امقاسيي االمورد 
الكايةة 43/1 نيس عن الحدية: غالة 
الأمائى (نتهوء د. افيد هاور ):: 248 
4894 مول زيار «رانهة الهو : 
/١‏ 218؛ ملحق الم.در الطالع' 52/2. 
السكة_(دا يه فؤاد): مصادر تاريخ اليهن 
في الدضير الإسلامي (المءهد الفرنيء 
القاهرة 1974) 138 139. الحيكبى (عيد 
الله): مصادر الفكر العربي الإسلامية 
اليمن (مركر الدراسات» صاعاء.: 1978) 
2 العمري (د. حسين يبون عنبهد. الله) : 
الميتاحيف 


يو 
البريطانى. («مشق 1980): 54 - 55. 


موكيا در الغيوا كك اليمني 8 


الأرف (على بن محمد) 


0 2ه 8 - 5م 


هصىو 1 عن كيم ل الوليد لكك 


القرثي المعيشهي »ء وهو الدذاعى 
نطق الدامدس للدعوة | لامج 100 


الممسعيلة الا لشي اسه 


0 المووسوعة الومنية 


الآنفن (على سن معدمد) 


البدعوة 0 أنه وما انضاف إليهيا 


بي على َس حيا كم 


تعديك وفاة كينا 


الا مدذى. 


كان جده إبراعهم بن أن _سلمةيين 
الوليك العوعئميى. القوركيى علتودب 
ولاك الكتميايهه 55 5 تقدم 
المارن عيلى الوجهء وهو مين كبار 
جال الدوذزة الصليحية. 


كّ 5 0 
الا دنفت مففكدمنا قَ 


- 


ظلى القداءى 


مكرقوكاء ويتتردد إلى دي مرمرءة 
لسلاطين 90 


حاتم 6 مدان الدون تناصروه. 


و أسعير وس ومبسماأ 


وقد شارك الرعاة انما يرهفال 
إدراهيم الحامدية والشيخ يمل بان 


5 اهيم الخامدى» وامتطانة دقونتظ 
1-2 - - 6 


وافمسر 2 وضع لكين ل لتحتو كبتة 
العتلمية داخل 0 الذعوة. ويدل 
على د ذلك مؤلفا ته العديدة التي 


ف 


5 دامغ الباطضل وححداف المناضل» 
ات م د دأد وغصة الأشيداة: 


رحد حخسلاء العقول وزبلة 


ال#صول» كنات تاج العقائد ومعدلن 


الآأنف (إدريس عماد الدين) 


التقيائد ‏ كتانت ضياء الآلباق» #رمبالة 


لعافت 


وكانت وفاة الداعي على دل عمل 


0 ل ا 


2 6ه/ نو نيان 5م واكاك عدمارة 


قل زاهز التبسعين. 


عدد الكردم قاس م سسدية ذال 


مراجع: عياى نو حيتت ماك الولدتة دام + اعسات]ا 
وو - 3 ود ّ 0 ٍِ - 


وددف للمناضار ٠‏ مشلامة مصدطفى عابباء 
مؤسة ع زالدين للطباعة والذشى ٠.‏ بهروت. 
2م يد م اله التوشن فى 
اأصنيديون واادر ك4 القاطم.ية. دار ادر 
الطياعة والمقيرة م 2 55 


الأنف (إدريس عهاد الدين) 


2 - 872ه/ 1428 1467م 


هو إذردى دن المشة دن عسل االّه 
اهن علي بم ن مهد دن حاتم ال ركي» 


عماد 0 


وهو مؤرخ وعسالم. مين دعاة 
الإسماعياية# في اليمن.: صاف كتبيلء 
سكيع (زدعة ار وو شبة 112 
في ذكر من قنام باليمن م جم الوك 
الكشفار وك الأخيار ‏ خ) رآه 
صاحب الأعلام في مجطلدين عند 


الدكتور اهمداني بالقاهرة. و(ءعيون 


دذو الأهدل 


الأخبار ‏ خ) في سيعنة أجنزاء بتدأه 
بالسيزة القتوية ##والاةة إلى المي : 
وبسط قيام الفاطميين في تمالي إفريقية 
والصليحيين. في اليممق. و(رؤضتية 
الأحيار ؤنبيدة الأغيار) في حدوادث 
الل 8541921 إلى :870ه/ 
0 إلى 1465م)»: وله رسائل 
أخرى كلها غخطوطة. 

د. حسدن عيد الله ا 


م راجيع : اميسكم نه فسينيةن الله 0 ممه عدأ ن.ى 


- 


5 ا يعديوك»؛ أعلام الإسمماع ف 1 0 
9ه الأعلوم الزركر”' 


بنذو الأهدل 


م 6 شه مره بالصضوف والعكدم 


2 


د مسداييوال ك إلى له م علي بسن مير 


الأمل ت 607-:609ه/ 1210 
2 إم. 


وفد جدهم محمد بن سليمان من 


العادسز م وتوف عازه 0ه/م 145 آم 


ا لبيصرة 5 


على الأرجح وفلى اد بالتتصدوف 
هسه عظيمة : وتتاممك عليه الصوي 
الي تاعدث 9 النغيث) دن حر ل 
وأحميد بسن ٠‏ المعيل. وله ص حيدة مع 


التف8 الكدر الول عدهدايين “حسين 


الموسوعة البونهية 411 


بذى ا لأهدل 


الوجلي ت 621ه/ 1224م ومحمد بن 
محمد الحكي» وابن أفلح في زبيدء :وقد 
ذاع مو نفدل عن طريق التصوف 
وكقانت لنه صيللات عهيقة بالطريدة 
الصوفية التي امقدرت" قل عضر ه ٠‏ وهي 
الطريقة الحيلانية فية الى مزسبيهها) عدل 
القادر الحيلاني ت 470 561ه/ 
7 1166مء وقد أحذهنا عمسن 
طريق اأرجل الصوفي على ال#داد. كما 
تريطه علاقات عديةة بأحد أصحاب 


اأشيخ عيد القادرء ويدعى الأدوري. 


ٍِ - ا 
ودبروىق دعوت التراجيم اتسين الع در 


عق بأحنيد"الأعيدل التظبريية 2 عل يود 


السدائح الأحكؤذي الذيءكهان كهور 


التردد على الشيخ. 


وتقوم شهرة الأهدل على طريقة 
الصوفية. وأثرها العميق في أتباعه؛ ثم 
في انتشار ذريته ومريديه وخدمتهم 
تلد 

ومنذ القرن السابع الجري الثاني 
عثشر اايلادي قثرات اموه 53-3 
مرمؤقيا في اليكاريح البسى. فتعد 
تؤوعيت المرقة ويا رهد عن برطي 
عذة وم ماف لين 11د واكيرة 
والمراوعة والموهم. ودبت الفتية 


وأبيات حسين وزبيد. وامشدت إلى 


2 الموسوعة اليونية 


عق ١‏ لأهدل 


السن يناعن المناطين مهافت إلى 
الحبشة والصومال وكينيا وسوريا 
ودف اننا سيان واه دكان 
ف تاق عدون ينيد الطب 
الشتانعي والمدارس: التصوضية. 
ويبالأخص الخ نشي اذراسنات 
بعض ااتقدمين إلى فكرة خروج ججد 
الأأدلال عهد بن لماك مه الحراق 
مع ا فيه أعيان سن ع 0-6 
ف اجيف لعام 7ه/ 9م أي جيرة 
انتكالة القرامطة قُْ الوهدردق سن 
والاحسساء وجدوب العراق جسب 
الشي ف - اأروي والبدر حسوين 
ل تحيضة المزمينء وصاح الخامدي 


واحجبي ف غلا صة الأثر. 


وو اكد 3 بها لأعمد ل عل سيضلء إن 


ت اأتأيى ره والموئقة 


العراق ولكن في أزمنة متأخرة 

أن أخنه ون عيسى الميفاجر مو سس 
الأسر العاوية في حضرموت فقد وصا 
إلى وادي حضرموت في مطلع القرن 
لرابع 317ه/ 929م: بينما وقد محمد 
ابن ستعادمان في التففيقن: الاو ع 
القرن الدادس الْجرى. 

واتتعمك الأهكدك مسال أقطاب 
لكوت فى االبمقن. ركفان. هاذ مقاذلية 


دور مرموق ف دشر المعرفة.. وانتشانر 


دلو الاهدل 


التصوف والفكر الشافعي والأشعري 
في اليمن وشرق أذريتقها. واليُتتبع 
للتاريخ اليمني فجر القرن السابع 
المشجري !| ان عشر الميلادي يلاحظ 
اعنيانا 1 ١‏ حسم نامدا 7 ريح هذه 


الام 


ره ة ومالترجا لح لعلمائهنا. فشيح 


المؤرخين اليمنيين الشهدي يغرد عدة 
صفحات من تارنخه القيم «الوكلوكه 
تطذات العلماء وا الوك قي إل 
وصول الحد الشيخ عمس بن عبلي 
الأهدل مك العاراق بسدون تحنديد 
المتاريخ. وكطق. أو بكر اللذئ: جاوز 
المائة عام حسب الأمؤرخ الجندي بداية 
العقد الذهبى في الاهتمام بالعلم 
والمعرفة والتصوف ومتابعة مؤرخ 
الدولة السرمسولية علي بن الحسسن 
الذي يتناول تتلمد بلغيث 


الخنزرجي 


ابن جيل عال الأهدل. 


وكييلة 11و ريون عم آل الأعييك 
ليكودوا "العدردك مين ا مهماهم امفيدة 
والتافعة عن العلماء من هذه ال 
التي انتشرت في العديد. مين اذاطيق 
امك والمرن ا ولعيتك 


روا وو ف لسر المعرفة والعلم. 


قو | لأودل 


والفيدار موصو ن لحسركة ليوا جحدد بك 


والإحياء الدينىي عبلى يد محمد بين 


إدرأهسيسم التوزيصر# وصالح مهدي 


0 1 وحميد سن إسماع سل 
الأمير*؛ وشيخ الإسلام محمد بن 
علي الشوكانى»# وال 8 لين ٠‏ من إل 
الاور مها ى له يقفون إزاء دلالاات 
ومعزى تبادل الإجيازات العاممية 
جرك ق'العضون المتأعرة وديا فى 
افك الحادي عدر اجون آل الدقودل 
بخاصة ومدرسة زديد يبعامية وسين 
هؤلاء المحصدديسن. فهذه الإجازات 
التعلدمية : ( اهفقس اليمان ف إجازة 
الشوكاني)» عيبل الر من دن كيهان 
2007 ومؤلفات فاطن» والإجازات 
بين هله الأضرة 5 الإرياني. وكلها 
تسؤشر أو تدل على بداية الشفتح 
والحوارء ع وسكتوسن مدر جسعسيدة 
تال بوالروانة ا وهو ها أد 
إلى العمودة الص_حاح والخروج من 
|| 


سير داهاة الم جع م4 المذلهمية الضيقة 


وا أتعصب ٠.‏ 


الموسوعة ااومنية 413 


بشو | لأهدل 


إن الخوار بين المدارس الإسلامية 
في صنعاء وصعدة وذمار ومكة وزبيد 
وضمد وحضرموت قد خاليقات 2 
50 مطاف الإمام إبراهيم ابن 
الوزير وتلاميذه من بعده وصولاً إلى 
شماءة الكمة اليمانية أحمد بن عبد 
التوفكلت الخر ريقيف وأحمد المساعء 
والموشسكي وآ باسلامة» والكبسي 


ومدإتظام عل هناء هذه الأسرة 
بتر حمات واسعةء وألبفوا العدرد من 
الكتب التاريخية والتراجم. وأسهموا 
بخصيب وافر في العا لتك في م#تليف 


فروع المعرفة السائدة حينها. 


وقد قام العيلامة المؤرخ القاضي 
محمد الحجري في كتابه القيم [(مجموع 
بلدان اليمن وقبائلها] بكرحة واسعة. 
فووية"الاديان علي 55 المنبيت :كل 
عسن الشرجبسي في كتّاب (طسقسات 
الخواصض): إن الأودل اصياعهن اذان 
وتزليية'ولذلك كت اموذابه وترج به 


جراعة. مسممسن امشعهر. 5 مال هسم 


الشيخ أينا«الهوت يى جدا وغيرة 


4 الموسوعة ااببوذية 


لق ١‏ لأهدل 


وكان كينه فليكون المشيخ والفيقيييه 
اميسات عواجه (ي#صد الحكمي 


واليجلى) أخوة وصعدرة ال 


قال: وذرية الشيخ علي قبل أن 
يوجد في منخاصب اليمن مثدهم في 
الكثرة والشهيرة. يقال إم يزيدون 
افد رك رالغالب عليهي اير 
والصلاح البقيقى. يضيف الدؤليف 
الجري قلمت: وقد خرح من بيت 
الأهدل حجملة علماء وهم من بيوت 
العلم. العامرة باليمن. وما يزال مهم 
علماء وأدباء وفضلاء إلى اأيوم. 

وقند وقف القتاضى إسماعققيل ين 
عق الأكتوع في كداءه اللتتينم والمهم 
(عيج. الحف! مقافي ن الميق): 
وقفة مطولة إزاء العديد من عذماء 
نيت الأعوالن منت بندقة تراجم 
التوسر عد #فيهن رداك [اتجرلوطاةن 


وإسهاماتهم شر المعرفة والعام. 


وللآستاذ الباحث عبد الله الحبثي 
اهتهام بالتراجم لل الأعدل وسشر 
األعديد مي الدحدوث الله ده 6 مجاه 


: 
العرت. 


الأهدل (أبكر بن على) 


وفك ايلك القاذي المؤرخ ميك 
أدنتت ل الأهددل :13922 
2 إمء في كتابه الول الأعدل [إن 
الأمداد ييضقب أوبل ةس | 


الأ داك قن المم يحون كوو 


المتزاهيك: أن ققزة. الأيترةة بعلو" الكييت 
بيه فُْ حلت. 


عدد الداري طاهر 
مر جع : اللهوك دى طكشقات اأعل هنا و الملوك 


للجندي ؟ غرر اإذرر في ممتتصير الحدور 


وأرجات 0 (لقاضي مده ل سن ضميك الله 


الداشيرى 821 ه لمه_خشطوط»؛ اللعيةق.ود 

ا.سيلفيق ل و ديه فى تاريخ اليدولية الورصسونيه. 

محددان: مر مم بشقرامكات والحوث 
| 


ء 
ِ ع - إ! 37 : 
ازيم ني؟ ورهة ايلمع يووك اي اخيهار ا.مهب* 


3 


50 عمك الردمن بن الديبع الشيباني 5 


مرك 0 زالدراسات والعدوث اليهني؛ غريال 
| 


اللامع بالا ا طبقات 3 الشنافعية 


زهان زرح -2 دن أ افك العامري ؛ الضوء 


لحر مالس حي ؟ طيةات المخواص 53 دل 


ااصدق وا ا لمش رجى ؛ مشهدة :كل 
_ ممخطوط - ب كر 0 أبي القاس.م؛ ع 


اأذناء العوسن الموشكى مءقطوط ؛ الم حجبى 
خلاصة الأثر. 


الأهدل (أبكير بن علي) 
ت 1203ه ‏ 1788م 
هو كو ف 00 البطاح الأهدل 


الحسبىي الربنيدي. عام وصوق 


وتساعسر. درس اسيك وا يك عسن 


الأهدل ( حسين دن عبد الرحمن) 


علماء صنئعاء وردطته مهم صداقات 


اصضة عفي ؛ 


كا ديهم | تراسل ومطارحات» 3 


ن إدراهيم الأميرء فقكد 


يصنعاء. وجهز الامر جنازته. 


د. حسدن عدد الله العدرى 
مراجع : ديوات الشوكاني: تعدهدق العيمدري» دار 
الفكر: دم سق ه ط[آء. 41986 ميددمدل دن 
مدزيم ل زبارة اتصنذعاني؛ ثيل الوطر 
تراجم رجال اليمن في القرن اأثالث عشرء 


دار العود:ة. عروت» ج1ء [- 46. 


الأهدل (حسين بن عبد الردهدن) 


9 - 855ه / 1387 - 1451م 


حون دين عددك المبر من سن ع ميل 


ث0 ال اا راضي الأسرة 
الاعطولة : 


وهو معروف باليدر 
تشاين. ونده أحكطيل الور كفن فى 
ار إلى دلقيبه ينان 


الاعلام يثك 6 


الذي اشدهير به الصيديق حسين. وهو 
اين اليدر حسين المنوه به؛ وقد تر مه 
الحافظ السخاوي في الضوء اللامع 
مشيرًا إلى أن يق عام 779ه/ 
77م.. وهو ما يؤكل عليه معظم 


| اؤرخين اليهنيين ا اتا خردن 5 


ااموسوءة اابمنبة 415 


الأهدل (حين دن عبيد اأرحمن) 


ولد ما قن أبيات حسين - شرية 


صعيرة من فرى القحدرية 2 ياجل. 


انتقل إلى المراوعة فدرس المَمه. 
وقرأ الحاوي على شيخه علي بن آدم 
السزيسعي» ا 18 قوت سن 
الياوي عيك. اليزيور على بن أبن بكر 
لا زوفي كما دوس ا الإمام محمد 
ابق ثور الدين: ااوزّعى: ارس ميق أغة 
المذهب الشافعى الحتواكة . وقرأ على 
الرداد أحد كبار التضوت ف البموة: 
ودرس على المجد صاحب القاموس 
وجاور بمكة ذقرأ على الزين المراغي 
وادن الخزري. 


زظر حسب السذاوي في الحديث 
والعفسين واللغة والدؤاوين..وكدنت 
عي التنتوتية وتوف الدتائهد 
ومصيطادات العلماء من الفمهاء 
وا لضا .واللمفدربيسق وأهل لدت 
و<دةق علم التصوف ومصطلحاته. 
حدث ودرس وأفق حق أصبح شيخ 
اليمن بلا متازع حسب السخاوي» 
من مؤلفاته: حواش على البخاري 
#خطوط. وكشف الغطاء عن حقائق 
التوحيد وعةائد اموحدين في مياد 
ضخم ط/ في المغرب. واللمعة 
المقشرعة فى ذكية درق ااتتوينه. 


6 المووسوعة البمنيية 


الأهدل (حدسين دن عبد الرحمن) 


والتنييهات في التحرر على الروايات 
في مصطاح الحديث. والكفاية في 
تحقيق الرواية. وألف في المنسوخ من 
المحديث وشرح دعاء 5 حرية. ومن 
أهم مؤافاته «تحفية الزمن في أعيان 
اليم 4 اخةصره مين تاريخ الحندي. 
والتليوك في تاريخ طبقات العلماء 
والمليوك. ميضينها إليه التطيورات الى 
شتتهندتها اليمين في عتصر امؤلاف مع 
زيسادات في القتراجم والآداب وما 
اد جد يعد الحذدي. ولليدر حسين 
مؤلفات عديدة في شاف فبروع 


رة. ودقلك مه إقامةه 


المعرفة 2 عدي. 
دمكة وتلدريسه سه من احقشان مؤلفاته. 
وتلاميذه ف افقور من الملداك العربية 
و امسلا مية وهو مرا البذيين الأوائل 
الددة انتشرت مؤلفات.م خارج القطر 


اليمني 
- ولفصراع بين «أمثل المتقمقة 
والطريقة» أي بين الفقهاء والصوفية 
ف رسهد والتصق والعام الدإمادةوم 
سعسامدة يرول 2 «السييدر حسين ) 
المدافع القوي عن ظاهر الشريعة في 


مواجهة اين عربي واتياعءه في زبيد 


الأهدّل (عيد الرحدمن بن سليوان) 


أميتيال ابرق والتكور سان والرداد 


والآخير من شيوخ اليدذر حسين. 


ومؤلفاته الفقهية والعقائدية ترهن 
على مياه إلى طريقة الشيخ إسمياعيل 
المذرى الجاتريف تأترا عي كوك تضوف 
الشيخ عبد القادر اليلاني وال ونيد 
ويلا ميذههم. وهو التصوف الذي 
يمع بين الشريءة والطريقة. «الياطن 


والظاهرا : 


عدد الداري طاهر 

مراجع: تحفة الزمان في أنساب السادة أهل اليهمن 
لابدر حشدرن؛ تحذة الم.رل لأبي بكر بن 
القنايسم الأهدل؛ اللنضوء اللامع اللدمافظ 


العاوي؛ الاعلام لارركلي. 
الأخدل (عبد الرحمن بن سليهان) 
9 -1250ه/ 1766 - 1835م 


هيو عسل الرحمن سن تمواسمنان 0 


عو او عبر وجول الأفقيال: 
الحسيق الطالى. وهو فقيه ومحدث 
ومؤرخ من أهل زبيد ومولده ووفاته 
فيها. عاصر الإميام الشيوككاي وأخذ 
عزه. له كتب مذهك: (النّفس اليماني 
والروح الريحاني في إجازة القضاة 5 
الشوكاني اط ف التراجم»؛ و(فرائد 


الفوائد - خ) محلودان: و(الروض 


الأهواب 


الورييفك قِ استخدام الشريؤفت) : 
و(22ة النشاك:نى قرت الاك 
و(فشح القوى) داشية عيلى المشهل 
الروي لو المده؛ و(جاميع) قِ عدوم 
ليلفة و(المنى الداني على ميميدممية 
بوكدنلات الول < غ):ردالة.فى 28 
ورقة» مى جموعة القاضى مل بن 
عاميك أللّه انعهري#. ولمعاصره مستعيلل 
ابن عيد ابله سهييل كات حافل ف 
تر حمعه معام (فشح ع قِ مذاقب 
يدي عمل اليوحمدن ن سيايمان) دديه 


ساة 1263ه/ 7م. 


د. حدسددن عددل الته العدري 

مراجع: عيد الله محمد المحيشيء مصسادر العدّر 
العريني الإسلامي في ال يسمين» مبركير 
الدراسات ١القيقة‏ صاتعاء خين اللدين 
الزركلي الاعلام؛ دار العلم لليملايين:؛ 


دمرووات ٠‏ ماك 6 إم. 


الأهو اب 


ممّاء من موانئ زسيك» يفع غرب 


مديشة زدمك وحمل هذا الاسدم عق 


ااموعوعة الوفيوة" ١‏ 417 


أوام (أوم) 


وددنا الحاضر. واكانتك تقشع العو نب 


منها مديئة واسط. 


يرجع أقدم ذكر لحا في المصادر 
التاريخية إلى ما قيل القرن 5ه/ 11م 
الحييين سن سللامه يا ا 
يهجو ايك "اسلزر أن الأهواب 
و المسلت هى مو اخوم زسد؛ وقد ب 
ميناء الأهواب سنة 532ه/ 1137م 
على بد تساجسر فارمي سل عسى اهو 
لاسي الراك حنك حبان عاء 
الأهواب محل غُلافقة في فترة من 
البندر تحول في غلافقة إلى الأهواب 
الى صارت تعرف ف القرن التاسع 
المهجري/ 15م بالبقعة. 


د. مدمد على العروسى 
مراجع: عمارة السفيد. ص 71. أن المجاور. 


1 ص 314غ» 09 بسهسجة الزمصسن». 
ص 132. 192. 


اواهيراوم) 
(ألقه) إله الدولة السيئية» ويقع المعيد 
ع وماق عد :ا ف ع2 


8 الموسوعة البمنية 


أوام (أوم) 


إل امعو صبوقدلة ونازب : «زلسياة 
العامة على أطلا له (ععرم بلقوس). 


تدل اليسدلتومعات:الأولية "عمل أن 
تاريخ بناء هذا المعبد يعود على أقل 
تقدير إلى زمن المكرب السبئي (يدع 
إل ذرح بن سمه علي)» الذي قام 
سويز طاقط المع 


تل معيد (أوام) مكانة مميزة بين 
بقية معابد الإله (المقه) سواء تلك 
المشيدة في مارب (برأن» حروتم) أو 
نفلاك الاسدرة ف أطزكيي موده عه 
حاضرة الدولة السبئية كمعبد (المقه) 
في صرواح ومعريم في المسساجد 
جنوب مارب» ومعيد (هران) في 
عمران؛ ومعيد (ميفعم) بالقرب من 
خمر.. الخ. وتمئلت هذه المكانة بقيام 
المعبد بدور المعبد القومي لاله المقه 
(الإله الرسمي للدولة السبئية)» وكان 
رمزا للقططة الدينية في" مهيأ وكين 
لاسا عل التييكوب والتتطفل النق 
وس ان الدولة النيضة” كارة مفعيد 
(أوام) وتقديم القرابين والنذور للإله 
(المقينه) سيد (أوام). كفتسعتجتير عضن 


الخضوع والولاء للدولة السؤية. 


أوام (أوم) 


معيدء أوام 


كثان تعبيد (أوام) شن أشهتر 
الأماكن الت نح إليها ‏ وهو حج 
له شعائره وطقوسه الخاصة به 
وكانت زيارات الحجيج نتجري في 
نوات عنددة تن كل عام ككَاِنَ 
هنالك موسم الحج الج.مياعي الذي 
يجري خلال شهر (ذأعسى)»ء أمنا 
2ج الم القردي الذي بريه 
شعائره وطقوسه عن الحج الجماعي»؛ 
فقد كان يجري خلال شهر (ذي 
هر 

ودين الهععة.. الع يد و الم ابي 
الكثيرة المقدمة في معبد (أوام) الدور 
الام للمعيد باعتياره المكان المقدس 


أوام (أوم) 





الفذي يم فنيه لتاقي أوامر الإلببه 
وتعليماته» وفيه يقدم الناس قرابينهم 
ونذورهم للإله (المقه) إيضاء لشذر 
سابق. أو لغرض الحصول جملى 
طلبات تمس محختلف نواحي حياايم 
مشل وفرةالمحصول وكثرة الولد 
والصحة والعافية والسلامة 
والاتضاو قل الاعداء: 

ظل ميعد (أوام) مكاناً مقدساً 
تلوس فية' العيادات إلى بداية التصلفك 


الثاني من القرن الرابع الميلاديء وديدوق 
أن المعهد هجر بعد ذلك. وَيُعَوَافْقَ ذلك 


مع ظهور عبادة (إله السماء والأرض) 


وعبادة الر حمن ( رحمن). 


المووسوعة الومنية 419 


ك5نشفقت التدقريبات الحرزية التي 
احج دلرو قينة الأمريكيةالدراسة 
الإنشتان إلى :تضنتيهها» بحينة ' بركاسة 
يكيدل لسري عام 1370 - 
(187 هدر 1951:-19527 يون 
المخطط الأولي لمعبد (أوام): يتكون 
المعبد مين سور بيضاوي» وتقدر 
أبعاد المنطقة الواقعة داخل السور 
ا 1 
وفيا وارتقاع السو يوق 9 
0 أمتارب وميك تدان الول ها 
390ل 4,30 أمقان». يوحن 
في الحهة الغربية مذه انقطاع في بناء 
|السس ون عرض 88 سيم وهو يمثابة 
باب في تلك الجهةء بينما ييوجد 
المدخل البرئيسى للمعيد في الجهنة 
القاة ا ع انر 5200 
هذا المدخل من فناء مستطيل أيعاده 
7 <ا 19,15مء والهمناء محياط 
كأعلنذة حيار ة. و[ الهيوخا وهات 
واحد تحودى إلى داخكلن الفناء 
البيضاويء وله ثلاثة أبواب تطل إلى 
الخارج على بناء آخرء وحائط 
المدخل مرين بز<ءارف على تفكل 
كؤايد مويق ار فيضن الأتجيكال 


اطخدسية الاتنيوعة. ويبلغ طول اعيدة 


0 الموسوعة البدذبة 


الأودية ذا !ليون 


الفداء ”رين 4,9555530 مادم 
فوس كيان اتنداء ءا ووتووى عل 
عثرات التذموش وعلى جخموعية مسن 
8 , 0 2 
التماثيل» كمنا عر أنضًنا على عيذدة 
اوانٍ ومدابسح وميخاضيد مج ريسة 
مز حمر فه. 
د. على محمد عدد القوى 
مراجع: اد كعوة المهد وخري' رحلة أثرية ع 
الدمن. در جم.ة 2 هاري رياض. 3: دوساف 
مءح وبال ميك لله . مراجفة 3 عمد االحليم دور 
الصليحى: الإله المقّه ‏ دور وطريعة أحد 
ايده حيد وب الجيزورة ال بهولة 0 رسمالة 
دكتوراه بالاغة الفرنسية 1989م1طقاءطاثة . 
عاممدع ]1 عطا كه وممتلهجوععرط ع1 :8 ط) 
)3 8310011 عطا-موعءء10 ,128 0[12كمهع ]0ه 
25-8 2ط معط 1952 «ا (معمرقلا) طنرج ك3 


الأودية ذى اهمون 

فود اهن كديرة كو معظيمها 
العربس) وهي فِ زلا مه أقسام ست 
مصيها : إما ف البحر الأمرء أو قُْ 
المحيط الهندي. أو ما ينحدر منها إلى 
الربع الخالى ويفيض فيه : 


اأقسم الأول 
الأوسة الذي صب قْ الددر الأدمر 


العرى. ومساقيه 0 عربى مر ران 


الأودية في اليمن 


وبعض غربي خولان وبعض غربي 
ميرء وأول شعيابه: دار ومسيوّر 
فالشوارق وتلي وشمالي تيس ونضّار 
والساقر والعضد وشاحذ وجررابي 
وتمع وجوانب لحان والمضرب فبلد 
صحار فبلد بنئى حارثة وبئى رفاعة. 
وحماد وحَجور 0 فأذر أن سي 
فشهل فشرس وقيلاب حى يبلشقي 
بمور الأتي من بلد خولان وشمالي 
هرران : تعيل ذلك منافط اشرق 
كرفا وسفر ا وين ا"احة وافية: 
والفرع الشاني: رأسه شعبة الملّة 
فالموقر والدحخض وغتربي أبقذر 
وموطك ومحلا فبلد عُذَرُ وهنوم وبلد 
عويهة ابيط وادعة لديا فينة 
وبلد بني عبد البقر وأخرف. ويلقي 
سيل الخحفر وصرايم والكلابح وشُّظب 
وذرحان وبلد المرانيين فبلد ومن 
مالي مَوْنَك وحجة وقدم. ومن أنه 
ماف ولد نرهية ورد 
وكريف خولان حتى يصل إلى 
الل ع 2 0 


وادي حمل : وهو فق التدرجة 
الثانية سك مورء مسن وديان تمامية 


الأودية فى اليمن 


شر عة الغربي يترم و سحمر 
واللأحطوط والشميلال حى يلقي 
بسيل سية وبمدها لج ومطبح وسيل 
مر وت#تمع كلها بحمض وتشحدر 
إلمنا يلد الوحش حيث تاتقي الشحول 
واميلك الكلاع وصمدور دبعدان ورعاد» 
وتلتقي بها أودية عنّة ويجمعها الفنج 
و|اللرمية ونحيبياثبيرات: والملا خيبط إلى 


وادي سهام : وتبتدئ سوائله من 
نقيل الشّود على مسافة 540م جذوب 
غربي صنعاء ؛ وتلتقي يسيول حدضور 
الجنوبية وجنوبي الاخروج* وجدوبي 
جواز». واتدريق فى جتانية الاجسن 
شبالى ألخحيان وعتتار ويقيلان وشمالي 
انس يضرع ٠.‏ ثم عر بتهامة فتسقي 
أرض المراوعة والقطيع وتصب في 
خوك 

وادي سؤيؤد : وتبتدئ سوائله من 
شبام أقيام فمساقط ح<ضور مسن 
العكيرة وكمر بقيهمة وجذوبى هماش 
وبعض أوذنية حراز ثم مهجم 
والضجي والزييدية ثم تصب في 
اليحر. 

وادي حرض: وله فرعان: 
(الشمالي) ويبتدئ من بلاد عذر 


الموسوعة البمنية 421 


الأودية في اليون 


وبي شهاب ومعين 0 ويلتءي 

بالفوع الجنوبي بالسرين.. (والنوبي) 

لو فين وعد هبياج ١ك‏ دنفت 

الحجة وبعض حجور فالمرير فالدّرين 
مالف عرع الشمالىي ثم 


يريت يلدي 


- 


بتهامة ويصب في البحر. 


وادي رمع : ودءتدئ من فكينا رقت 
جهوان وغري خشران إلى الشبيجة 
وسيقوبى شان حىّ يرد شجيان 2 
شلك بين جولان العركبية وجديلان 
رعة ويظهر بذؤال ويسيةى 
إلى البحر. 


مزارعها 


القآسم الذاذي 


الأودمة اذى تصب قِ المحدط ااجددي 


مي 


وادي كذ وفروعه من ير>م وقا 


ع 


الحقل عار دالسبيدة حيث تلم أه 


يي السام 
حجورة والمسقاأة م تسيل إلى دَمدتتا 
حيث #تمع بأودية خبان الآتية من 
الت لحة والذاري وحن » 3 عر 
دير دعودن وا لشيعيت ) وتلضم مهسا 
أمدرة الؤافنة الاقم عن بجقاة 
يافع العليا وأبين ومنه إلى ال 


وادي 1 وأولة وادي كعيون 


راث تمتدئ مدو اكلهن من إت وجيلة 


والعدين» َّ تلةقى بسوائل ماوية 


2 الوموةة اله 


الأودية في اليمن 


والحشا وضتهيان والسيرة» 5 الكت 


إلى لج وتنتهي بعدن والبحر. 


واد ان اعد عن تق 
ومشيباييل العندَيّن الجاوبية و التعيزي بة 
وخدير» وتاه 4 ى ابنوادي الب وات فِ 
ديعا ء 0 005 وشيعما كب الصطر 
وخدير وداتقى كلها 2 0 وخر 
بوادى علصان. ومنه تصب في امحيط 


اشنذي. 
القسم الثااث 


الأودية الذي تفور قُْ الردع الخالي وأههها 


وادي ا وبسسدمسى (مازاب 
البمعم ل 57 ونا أن مور (ميزاب 
اليمن العوون) وشتعايه كشيرة »2 اما 
من ادية يك ذالعرش. ورذمانء 
وشرد وأدنة ار ان وا اك الم رفية 
على سدويق ع ومبن جانتب دمار وبيلاد 
ا 2 وهو فلاف وأسيع يس يعون 
وهكير وامحافد ال نحسية . وكومان» 
والذيا]؛ وحبل إسسبيل وأواجي وجبال 
.2 ع 5 ٠. 2 ١‏ 
5 وابشس من مرادء وجيال كيلاد 
2 30 و ل 
وقاثمهة من مراد والنددر ا ر- جسل 3 


ميال من ف 0 بار هوف :د 


و ا 


جرة ويكلى وجثرّة وجّهران وهِرَّان 
رسؤاد ذمار. ومساقط يلاد خولان 


الأودية في اليدن 


الجنوييّة وما ثيامن من القححَف ورمك 
ومؤضح. فهذه السيول المتعددة تكوّن 
وادي أذنة وتفضي إلى موضع السَّد 
قن مَأَزمَي مارب». وتتفرع منه ميوة 
إلى رخَابة موضع النخل قليعاء ورد 
سيوك #8 وسعان © عوك الواح 
إلى الفلمجَين ثم إلى أسفيل الحنة اليمئى 
ان هبط أرض الحنتين 
ارهد السبكيين - ثم ابمتؤجة 4 


مارب فتسةقي 


دومة | عو 0 2 اللروضة إلى 00 


دعل. وهدّه ددهي بالربع الذالي. 


وادي الخارد: وفروعه من خولان 
ف شرق مبمهاء وجذرك ووعقلان 
وَجَدَادٌ وأعشار وجبل عدبان رمم 
وفالحعب) كحت مشا توت 
وسَعْوان والتناعيم والشير وزْجان 
ويتام العَضنة ول شان وبيت 
تمر ردوب وخاز ووادي ظهر 
وعالمان ,واالظابة راع عي و ممع 
5ذها في (خطم الغراب) تم مين قاع 
اسان وأغولة عسجيات وكمدة والصيد 
حدمو نه لياه ف (7999 اريت 
تلدشهى ى بنسيول" المكتدل ومفدلان 


007 الع وعرر ا من 


الأو دية في الومن 


الجهة ا!شمالية ثم هرَّان وتلتقي بالمياه 
المنصبّة من صينيعاء ومحاليفها في 
المتاحي» وتكدون الاردٌ السيل الذي 
يسقي أرض الجؤفء ثم منه إلى الربع 
الخالى» وترد إلى الجوف أودية أخرى 
كوواديى عتييس الان يعن جويوان: 
وَالعْدْنَ الآ ناد حمداسة والعتهية. 
وتمده مساقط يَرّط وزعمان من مرهية 
وناستهي بالخار د مع سيل حكش 

عن يام وجمالي 


- ووائلة ووادى ران وأول شعابه 


ووادي المشبيج الوارد 0 


من دماج ونسرين وصيعدة. 


مساحدة أشح الوددان الددددة 


ع 


أولاً :#القدديكان: الور ده الوط ند 


الكلية بالكياو متر ا مربع : 
واف عون 0 ,7 


2 - وادئ» سرقلة, - 2.500 


3- وادي سهام ‏ 3.000 
4 - وادي رمع 20 
5 وادي زبيد 2320 
واد وساي :25500 


الموسوءة اأومنيبة 403 


الأودية في اليدون 

7 وادي موْرْع ‏ 300.! 

8 الوهيان الأخرى الصغيرة 000 .5 
تهإننا :. الدبان الشروقية المساحهية 

الكلية بالكياو مثر المربع 

1 وادي خت 0 .1 

دواع ماس 20700 

3 ب.وادقي الارد - 7.000 

4 وادي هران 3.0 

5 وادي عويان 800 

6 - وادي رَغوان ‏ 800 

7 وادي أملح 0 .| 

8 با وا ذه أذنة 0 .0 

0 وادي حريب 000 .1 
ثالثا: التوديان الك#دوبية الممسياحة 

الكلية بالكيلو مثّر المربع 

| وادي حضرموت 265 .131 


2 - وادي جرع 0 .12 


سي 


3 واد :: 0 .11 
اا 
5 وادي حجر 0 .4 


6 - وادي أحور ‏ 6.400 


4 اللموسوءة الرمنبة 


الأاورس والخزرج 


2 وادي مفعة 000 .6 
8 - وادي تبن 5.0 
9 وادي وييان 3.20 


م. إسدهاعفدل محهدد المدوكل 


مراجع . الى من دن 1 الهمداني: صضقة حدر در 6 
اأهرب». 003 هحمل ين على الاكوعء 
5و الإرشاد. صنعاء؛ 0إم؟ ددوة عن 
الأودية فى الووشن لاعفالا ركضويها (صن 


7 


الأوس والخزرج 

هما و بخان وتان مدملوءةان .من 
الأردعه. عف اأر ف "وداش نت 
أمتيو". كفيق عزانفرا شط امتجرة 
ل نسار .نوسن الذى ويد وقد 
انقيةا العرب أن قاطن غاتين 
اله هين مع ذلك باسم واحد هو 
الخزرج لكثرتهم. 

هجر الأوس والخزرج موطنهم 
الأضا ١‏ إلودة:عيف الانعتار الحر 
للأزد. «بدد الاضبط لافيت التوامبية 
والاقتصادية التي عصفت باليمن منل 
التقيرن السوابع المهلادي». كما أن 
المصادر التقليدية تريط دين معظم 
الات ال وي كي ران د 


مارب. 


أقام الأوسن والخزرج وك الأكر 
بضواحي يترب»؛ ويثرب يومها نحت 
اندي القبائل اليهمودية العللاث : 06 


التفهر ذافي قريظة ربخي فينشاع. 


وكيد #المسضيسا در إلى نالا وبين 
والخزرج .خضعوا أن أمرهم لبرييا سية 
القبائل اليهودية.ء بل ودفعوا هم 
خراجاًء إلا أن الأوضاع تغارت 
لصالح الأوس والخزرج عند قعل 
اللوعيل اموزلنك: بر" اهلان أحجد 
أمراء و دفاعاً عن شرف أخته . 
ثم لجأ إلى إخوته القساسنة ملوك 
الشام ونزل عشد شريف منهم هو: 
أبو جببيلة. وطليب مينيهم الحمايية 
والسيوين ضند البزيرد "حابي أب 
جبيلة إلى طلبه؛ وقام محصملة ضد 
يثرب وقتل عظماء اليهودء وعاد إلى 
الشام بعد أن ضمن للأوس والخزرج 
الزيافة فى يثك 

وهناك إشارات تاريخية تتحدث 
عن حملة لتشّع اليمن أي كرب أستعد 
ضد يثرب في مطلع القرن الخامس 
الميلادي. وأضعف على أثرها النفوذ 
اليهودي. 

وأيا كان الأ واوا لايك :أن مره 
اليهود في شؤون يثرب ققد تقوض 
لصاح 0 والخزرج» مع 


الأوس والخزرج 


ملاحظة أن الخزرج الأكثر عدداً قد 
حازت عل يقدر يمن النفيوذ أكبن من 
الاوسنء إذ امستابر الخمزرج دو ميل 
والجنوب محتلين بذلك الآطام التي 
كانت لليوود. 

أ اوسن فعقفد سحخصحك في 
عن الأوس. 

وأما و فينقاع فقيد استقروا في 
الحنوب الغربي لمارسنهة واشتغلوا 
بصياغة الذهب. 

هذا الوضع السكاني ليثرب أتاح 
ا فيدرا مين الاستقزار القاتم على 
توازن دقيق للقوى. عماده مالف 
وض والخسزرج متعيينك الليْودة 
وملامح هيذا الاستفراة حي امتتضاك 
الاوس والخزرج بالزراعة. وهي 
الحرفة التي لا شك اخ لافنا عن 
بلادهم. ثم تعلموا إلى جانبها تربية 
008 
على يثرب». إلا أنهم فيما ييدو 


حافظوا على المزارع الكبيرة 


الموسوعة اليمنية ‏ 425 


الأوس والخزرج 


فيها وعلى الأسواق التجارية التي 
ربطتهم دور ف 2 التجارة الارجية 
الو كات ال من (صيب مكة. 

رداسية درب عد دهها ااضد لغيت جميهية 


الأوس والخزرج ودخلت القبياتان 


م 


دروب ضروس , 1 جدوتمما إ 
م حدرة الرسول الكريم إلى كر ساء 
وإن سم 42 دادية قل دما حورته مدن 
لاف حول الثأر أو الدية َّ صراعاً 
على القوة والسيادة» وقد ددخل فيه 
اليهود التواقون إلى إعادة سيطرتهم 
على المدينة. 

وأتكيهر لأكزة «الخوه,دارت بين 


حون لوي" ركاييي: لاد ريق 


حويرانب كعلف: وكذانت لا خزرج 
على الاأوس. 

حسرت خاطيكثة و.ككا كيت 
المخزرج على الأوس. 

- يسوم بعاث : وكسيان ليلا وس 


86 الودوءة البسعة 


الأوس والخزرج 


فْ كبل هذه الجيروب وغيرهها : 
حكن القبائل اليهودية ولا العربية على 
حياد» وقد ناصرت قبيلمًا بنى كيين 


وى قيريظية وقييلية حيزيينيه النعربية 
غات البدق انتصرت قسيه الأوس 


للقوى حافت بمو جيه على وجودها. 


كسبل نناضرت في اليوم ذاته قبيلتا 
جهينة وأشجع وو عل الوسر 

وبلغت هذه اهرب أوجها قيل 
اشفجرة بوقت قصير وهي حيرب 
بعياث. وجاءت هسجرة الرسول إلى 
لدو 'فى :اتيت كان الممرجعول افيه 
أحوج ميقا بيتكيون لأشصرة. ويثرب 
أحوج ما تكون إلى شخصية اعتبارية 
تستطبع حسم ادرب ع 53 تق 
فاك أن 57قانة | لوكين ا ويهلة ‏ 35 
هرأت النفوسن فى يدرت لاسشَفقميان 


تعاليم الدير الإسلامي الوديد. 


كناك 3 مسن اتصللى بتار سيول 
حمل 2 ثرا من الخزرج ابذاء عرض 
نقسه على البقوائل / وق بسعية العقية 


الأولى كيان «عوتقاالك عشرة مسن ال زرج 


واديفاك مسن الأوسن: كان الأوس 
والخزرج دأنية 2 دمعة العهية الذانية 
م ف لمن فدها 3 


والخزرج أ امهم دا( دفاع عن [١‏ 
والهحرب معره , 


وعغيبالبيعة اي 


وعنتدمتا ها صر - وسقوال. ع2 عَيِيدَ إلى 
يثرب وأخسى ل المها حريكى 
والأتضان؟ وصور تصلق اوسن 
تككافده المو ايل كي وكهركت 
الأرن انترى تقدنها العفاه المندصرة 
والممتحاليفة ممع اليهسودء بيد أن 
الرشول يليه اسسةطاع عبتدئة اسلنهؤا طفن 
حيرة» مها أدى ف 
اعت ليقي إلى دخحغول الأوس 

نم كان الأوس والخزرج أو 


بين 'الفائات الهلا 


الأنصار كيها' صار اسبهنة ديل 
كتائب الإسلام ومددهء واشتركوا مع 
اكول مد عق فْ معظم غزواته. 
وفوفهوزت الرسو ل أواه الا رهماز 
دونو تلطان: يه أن 
تمغليسهسم زيش عليه وقتفوادت 
المداولات المهمة في سقيفة بني ساعدة 
إلى خروج الأوس من جبهة الأنصار 
خبشية أن بلي الأمر خزرجيء. وهو 
مقي تال اماو قه در اسراف 


قبل المجرة» وقد أدى هذا الموقف 


إلى دعم موقف المهاجريين على 
الأنصار. ومع ذلتك فإن الأوس 
والخزرج إلى جانب استيساهم مع 
الرسيول في حياته قد شاركوا ب#ماس 
قُْ فتسوح الشام ومصر والمغرب 


الا لس 
كلهرا "بود لين أدية في 'الرنداء 
1 


رَ غم ما 5007 علا وه اي م 2 بالضار 


المديئة من ضغائن بيغت ذروتمها ف 


موقعة الخرة أيام خلافة ابن الزبير في 
ا لدم 

د. أدمد على ااسسيرى 
مراجع : م عام قائل العرب أرضا كددالة. للا صية 


ى “.اسه هودي. 
نشيوة الطير ب فى نكم 0 الجافاية العتربت 


الوفا بأخيار دار المصطه 


ين ع هال عجوو اط هيدا فوج 5م. 
ف السلا مي 2 مأدة (الأوس)»: 


دائ, رة المعار 


7 وي 1 
أوسسان 

كناننتأوشكاة" ممظليكية وحتييات 
بد ميل . وكات أراضويها كبن 
وادي مميرخة (حوالى 130 كياومترا 
إلى النيوب الشرق من متارب)ء 
وأضيف إلوكلرق تعيض الدنهرات 
مناطيق عدديدة #اورة. وكانت لغة 
اوسا التي مم تعرف إلا من خلال 
عدد قايل من النقوش ممادلة للغة 


قتيان. 


الموسوعة اليمذية 427 


وكان إلهنا الترئيدى «بيلق؛ الذي 
سيو في نض «يبلقوق إلته: أومهّان». 
كان معووه قاتعقوان مركرا أخيانة 
ملكية في عيهد الملك الأخسير. 
بوك المناككة" إلنه يكنا خبيرا ١‏ هيه 


«(بشيام» يبدو أنه إله علىي. 


ويمكن تقسيم تاريخ ةك 
أربع وكرات: 
١‏ اأداكة القديمة 

ونه وان أت في فجر تاريخ 
اديج عو مملكة 00 3 ميا 
عل السيطوة“غلن 
هذا الشرض ا تقد إلى دض 
الفضوش ينتظر أن تؤكده اليوم 
الحفريات الأثرية في وادي مرخة. ولم 
تتميولتا سبو سم 


ا دشا وح.يد 


اكتشف في ذصاب يعنود تار إلى 
تلك الفترة.ء يذكر بض الاترقييات 
الزراعية التي قام مما ملك أوساني 
اها أقرإيل يان اعبهو كرب 
الذي يمل لقب 0 وه.ذا 
الكلقب](الدق عبط "لها ميق 


الموحد)) يعنى أن دكوايل كان يعد 


يلكا دا ا أعقا |" 5 ابلطووك 


8 اللموسوعة البمزية 





أوسيان 


الاح ردن ٠»‏ 3 نوعاأ 3 * للك الملوك. 


ودعيود تاريخ هيده اليوديقية آل نواية 
ام فر داهن قبل خيلا د. 


سود تف قياس 680 نيزا 
الميلاد) يؤكد نقش صرواح الحقير 
الذي يدهم معارك المكراب السبئى 
كرتت ايل الأكين (كرقت إذل زثر إل 


01 


ذمار علي) . ان : ران خخدصم خطر. 


وو كااطلف المملةان الذانية والغالهة 
سات إبا . غدل امود ١‏ المجلي كود 
وحاشائهاء يعنفهما وذزوعهما نحو 
سدق العدو: إد ترد عنهما تفاصيل 
لا "يمضراف انما لقيال أخير. قد دصيز 
قضر االمنوى) الك وعات وتوا 
ومعابده. واعل ملك أوسانء مرتع 
(مردعام الذي اعتبر ايذا لذكر إيل) 
0 ا ا 
ري عير أو كان ان ارون ا 
شخصء واهتد مسرح العمليات من 


مشارف شدموة حق مشارف 2000-2 


وما يزال موفع عي ضفهة أوسان 
محر عسير (آو شجر أن ير قّ 
اه تدعت وادى 5 رخمة افتراضيا ويسدالد 
إلى أهمية هذا ا موقع وإلى القيورت من 


يط واسع لم كن مشارنده دمأ 


و 


أويسان 


مارب و مضع أو شسوة (العواصم 


القدعة المعاصرة ها). 


اسيطرة ااقتبانية 


قف ف شرف اللاسدوة إلى العو 
الغائيي نب المطودي» ‏ بظدر 3 
كان 52 ل على 0 5 ايج 
30 معن فيتطقية تنطسا نك 9 دياب 
بعل سا عحة يأ عل يدي اليسانانة: كن 
المحمكا كيد دواضصعت خلال ذعرة لببرظرة 


ببها حئى ضدتها وتيان 

3 -الأدلكة الددددة 

انيف ةفأر 12 الا فيدر اليكريرا 
مشةء في اليقرن الضاني قعل المييلاد. 


ويعرف تارعها بشضل النقوش القي 


وجيدهما 
المقيرة الماكية وق ممعيييل (ما يقابك 


مكانه عير معروف). 


مون سح ة وهيأ القدمياء ف 


- 


ودمظاق هله الوقارق أساء لج بهد 
ماولكت أقدم النين مديم زيدام لان 
إليشرحء وعباى ي يشع غيلان جشم. 
ويأتي بعد ذلك ثلاثة ماوك تتالوا ابنا 
بعد أت يصدق إيل فارعم 3 معلل 
إبتل ومعمد إل سحَلحسينَ بسن 


أوسان 


يصدق إيل ويصدى إيل فارعم شرح 


حت 2 فعك ايأ مسا عحين. 


والأرجح أ تاريخ آخر هؤلاء 
الماوك الخلانة يعو إلى !ا 0 0 
شل للكاذة إذا "اد عدا إل العائيرات 
الخارجية التي يحملها تمثاله (الحفوظ 
في متحخف عندن) وإلى الخيط الذي 
ل ا ار 
طموحات واسعة: ففي تاريخ اليمن 
الذي كرم بتَقِيدم الأضاحي 
مثل الإله. وهو أيضا المالك الوحيد 
أن" ل 5 مقدسا (هو 
أيضا ملاحظة أن 


لا له 


الذى#يتدعى 
الآله 8 ورد 
تاريخ بأغلب. عفرف هالا وسانبة الى 
نعرفها يعود إلى عهد يصيدق إيل 
فارعم شرح عنت. 

ويفكد و أن سمقوط أونؤاةاتذة 
مباسشٌ ة هذه الفيثرة الطويلة. إذ لا 
نعرف أي خليفة ليصدق إيل فارعم 
شرح عنت. 

ولا نعرف شيئًا عن توسع مملكة 
لكان خلال هله اإضترة الى #رفضت 
فيها هذه المملكة. وهل 0 موقع 
عاصهتها. أما المواقع الأثرية الرئيسية 
هذه الفترة فهى هجر النائب (لعله 
منويام القدعة) وهجر الأجية (حازوم 
القسديمة). وفي وادى مير خهء وفي 


رافده وادي الأجية). 


المووسوءة الومذية 429 


أوسان 


4 الاذدقاء 


نجهل بعد اخدفاء مملكة أوسان 
ما الذي حتيث "لاله أزييان. تنود 
كاييت دون اشيك إجهدى اللمقنوى التي 
اناعويتي على المنظلفة: !نوسن + 111 
كفا اي مل حييام أو حدضرموت). 
وآخدر التتعتسوش, االمبق يتمذ كبرهأ وان 
نقوكن. سن د تدر ذا رفيا إلى اعفد 
شعر أوتر (بداية القرن الثالث ةبلى 
الميلاد): عيوك. ل تعد أويؤان. سويٌ 
قبيلة مثل القبائل الأخرى. أخضعها 
اميش الشيقى الذى كان كد بانفين 
على التو من سحق حضرموت. وهو 
ها فين إل أ فاون كانت حدق 
و اضى مستحالفية مع مامسلكية 


دهم مفواناء 


ويتكناد اسم أ وسيياة في المصادر 
الإاطلودية أن يكن عي دووف :اذ 
يوجد فق :نسب <ضؤموت انق 2 
اذا أويكان! ا؟يحوكالاق نسنة 
«الأوسساني». وقسد أورد هذا أحد 
أفضل رواة الأخيار. الحسن الحمدانى 
قائلا: محمد بين أحمد الأوسساني 
(وتسمى أيضا أبو عبد الله الاأوساني) 


وَلآن هذا الأوساني سواه دج بيو ضوح 


0 الودوعة: القندة 


أ لايوبيون 


إلى. #اعة تسمى «ذي أَوْضيّن»: 
20 وادي ع2 إن الصلة دقييلة 
وادى مسرخته ايسات مؤكندة. وه كذا 
ان ذكرى المملكة القديمة التي 
اختجدهفت حوؤالى 500 سننة فسل 
الإسلام. م دق فق الغراتث التارخي 


أو'قى الذاكرة الشميية: 


كرسذيان رودان 

دردمة عاى «#حمد زدد 

مراجع. (الإكلير. 2. تحقيق الأكوعء ص 370. 
وانظر أيضضا ص 386). الإكذيل. 2. ص 

.290 .239 .237 .142 .51 .:5 
365 2.364 352 .345 .317 .29[ 


53 الأمشيل. 8 دمح يه 


ف ارس ٠.‏ ص 


2 65 283 الاكسشكيل .. 10 سحيتينيق 
لف عر 101770016 الك |27 
صن 371. اننظين أيهفتا الأوسؤايسِيسن . 
لإكليول. 8. ص 65). 


الأيوبيون 


5 - 626ه/ 1173 1229م 


يعتبر صلاح الدين بن يوساف بن 
ايودث» الالقاقد ىال يان المتديور 
بالشتامضر صلاح الدوسو الأمتوي 
(ت588ه/ 192 1م) هؤاام و شسعيسضس 
الدولة الأيسوبية في مصر والشام 


ي 


والخزيرة العربية. 


١‏ لأيوبيون 


يقري كان صلاح البديين الحاكم 
الشعلي لكر ل دوليه الوزارة عام 
4ه/ 169 آم رتسلتيهفت تاراسك 
العامة وف التعنام 7ه/ 71م 
خطب للخايفة العباسى المستفضىء 
بالله» وف عهلده حل ال مده السجي 
محل المذهب السدقين الى الا 2 


مر قُْ عهد القاطمين. 


وموفاة الأذتابك سور اين زنكى 
عام 569ه/ 1174م أعلين استقلاله 
التام ليبح حاكم مسر والشيام. 
ودخل دمشسق سدذيه 0ه 14 أمء 
ووسع بعد ذلك مملكته الهتية لتمتد 
بدن اليل والمرات ربيعيدك أن اسءةولى 
عل المومل :11 ك هي 1لا در 
يبق أمامه سوى المواقع الخصتصيدة 
كراقيف ريقو الشلدين الى 
تساقطت بعل صراع 2 يده بانتصاره 
الكبير ف معركة حطين قّ عرب جره 
طبرية (583ه/ 1187م). 

لقيد كانت الحجاز تابعة لحكم 
مصر وم يمسق من ا#زيرة العربية إلا 
المعو الى كانت متورع حكمها 


الدوييلات المحلية المتيضارعيةء وكيان 


الأيوبيون 


الافتئلاء على اليمن مقافا سياسيا 
وعه قرا وا 2 اما للدواة 
الأيوبية. لهذا فقد كان من أول أءمال 
صلاح الدين إرسال أخيه توران شاه 
إلى اليمن عام 569ه/ 1172م أيرمي 
أسس القع الأرزي في البدين» الذي 
ْم يتجاوز نصف قرن. لقد كن توران 
شاه من القضاء الميرم على دولة 
(اشهداسن) من بجي حاتم في صنعاء 
ودجي مهادي# في زبيد وبنى زريع# في 
عيدن ميد أن .السيطرة الإ وؤدة 1 
تكتمل على كل أراضبى الدواة الأخيرة 
التورييديقة في اليُمقن الأسهل إلااعيّام 
4ه 1188م حيث تحصن في 
(التتطيرة )2 رصده) (أ5 الوك وهر 
ال معسظمسي)#» وقند تم ذلك في ولاية 
خلف ثوران شاه الأخ الآخر لاناصر 
صبلاح اليدين. طيييكين ين أيروب 
الملذن ( يحنت الإسادم) الذى ل برضل 
إلى اليمن إلا بعد وفناة تنوران شياه في 
الاتكوسوورية ال كفن رالهيا'ع انيما 
وغعفظا متهم اللق» ريوشوك تراه 
عنه منذ غادرها عام 574ه/ 
8م وسرعان ما وقع الخسلاف 


بينهم واضطربت السلطة الأيوبية. 


الموسوعة اليمنيبة 431 


الايوبيون 


لقد لااحظ مورخو البلوو الاين 


على يد النواب الذين تركهم خلفه 


الايويون 


حدى عداء طغتكين ر نو أعلت إلى اق 
تح 577 أى 78 دعس 1181 7 
2 آم (ليهو السل ط ةيتكعهيهنا : 


دوله 2 أروب في اليهدن 


نجم الدين ايوب 
ت 568ه/ 174 ام 


(الناصر) صلاح الدين يوساف 
ت 588ه/ 1192م 


الغادل 


3 598ه/ 1197 202ام 


(المعظم) عيسى 


(اكشووان كاه 
9 577ه/ 1151-113م 


)26 المسعود يوساف 
262-2ه/ 1215 1229م 


الكامل محمد 
ت 635ه/ 1237م 


توران شاهء ومعظمهم مون المقياليك 
والأعوااقه حعيف دا كرا للقن طؤة 
القند لججم 
التفترى اختلية (كتأعدة الرجّدِيقة) في 


و لاوما و مسح 


الشمال الذين برز منهم في منتصف 


مخ 
0 22 
- 


)2( طفتكين 
7 593ه/1اظ|1خ_97١1‏ 1 


(3) المعز إسماعيل | 


ت 343ه/ 148 م 


الدين المظفر الأول 
(4) (التاصر) أيوب 


611-8ه/ 1214-1202 


(5) (الأعظم) سليمان 
١61-_612ه/‏ !124 215[ع 





ويتييختاصى بم شفدوذ الشوراتب ساك 
ويعما عيبل استقرار الأوضضاع. 
ويشكخي عفى الفتنهاليقماعتة». ولمد 
مكيق نودت الإمسسلام مسن كل ذلك 
طيلة سدة عثر 5000 5 بتعر. 
غير أن ما #مفيوغلن يذه من التكؤار 
قد تحطم على يد خلفه ابنه معز الدين 


إمضاعيا . الذى كان ظائشا متقلبا 


الآايوييون 


غريت الاقارار ءا يق رموه شا د 
دده من الأكراد وتتضلفوة فى ونيد فى 
منتصف عام 598ه/ 1202م. 
وكقيلتك كان مص يمتها أسية 
الا صر لهات ارون ط تكو رقن 
حكم بعده ابن عمه المظفر سليمان 
الذي كيان على درجة مئن الضعف 
مكنت الإمام عبد الله بن حمزة من 
الاستتنغلاء عن صنعاء في عسام 
لالط 11 هاف مكافك 
الاضطرابات فأرسل الملك العادل 
(أخو صلاح الدين) حفيده المسعود 
يوسف عام 612ه/ 1215م تناركينا 


١‏ لأيوبيون 


نايا له | مقي سور الديقئ عسمسمر سن 
الأخير الرسولي دولة ليق رسول) 
المستقاة عن حكم الأيوبيين. 


د. حسدن عدد الله العدري 

مراجع: امور ددر الدون معدومد بن حادم اليامي 

اليهميدانى : كعاب العصبيط اليغالى الثمين» 

تمحقيق ركس.ن سميتك )6 كمبودجء بريطائياكء 

29214 1م : الغ 8105][]آلالانم هعط[ل 

0 :82 142/0 1218 18 مط 

1ع طط ,10211001 5841111 

.8 110351 د. محجمد عيد العغعال 

ل الا درن ذي الع دامعة 
القاهرة» 1980م. 


الموسوعة الومنية 433 





بأعدادر (أحمد دن م 


باجين 





باحابر (أحمد سن مدمد) 


ت 1045ه/ 1636م 


هو ا شيخ امل بن عمد 00 
عذال عمه 9 شهات باجابر. من 
مواليد قرية (عتغدل) عورادى "عمد 
خض موت » 00 عن د مه 
واخاذوى اكوا الف الكقي ع 
العلوم المقدانة والدنيوية من علماء 
حضرموت ٠‏ وتعلى ف ال مهءجر الذيء 
احفر هاجر إلى مدينية (لاهور) 
باسك (يا ك5سهقان) 00 على مده 
ام من اهنود انحما من لاهور 
ك (بوعانيوي) بأهند» واجتمع بون 
فيها من مشايخ وعلماءع. وحدطى 
منهم بالةبول إلا أن اهام لم يطب 


لظا تمكاظة د زعوي إل لاصور: 
تميز بصفات حميدة وغزارة في علمه 
كنا كان رعذ عوك هن “قانكا 
غاية فق الإحعيق رفيق: الالفاظ :دراق 
امتفعحية اطع عل مضلاد من 
اللصيقات1لا25 والذرنية و المع 
فعرف عنه قوة الطوظ إلى سد دايأنه 
كان يحفظ الكشير مما كان يطلع 
مهأ 


ا 
- 


عليه ونتيجه لاصةقات ع 76 


أصبح مهتا 02 ِ لاهور الذي 


ظْلل عم د وفاتهء» ويقال إنه مات 
5 22 مارتتق 1636م 

د. حمال حزام اانظاري 

مراجع: دمال دزام م عدم لل النظاري» الهعودرات 

الاحفووأة الدذيئة إلى الوند وواتراتع] مدل 

بداية القرث التاسع عثشر <تى منتصيف القرن 

العشيرين:» أطروحة الدكتوراه فلمسفة فى 


التاريخ اليد درث »© كلية التربيةء ابن رمد: 
دأ م عه بغداد» 9 اإامم. 


بأجمل 


هي من مدن وأسواق تهامة 
المشهورة فى الفوقت اللباإضر. وهى 
مركر لايك ينو ناحن ب عمتاففلنة 
الحديدة» تدقع عن يع 2555 حال 
شرق مدشة الحديدة. على الطبريق 
الرئيسى الذي يربط بينها وبين 
العاصمة صنءعاء. يعود أقدم ذكر لها 
في المصادر التاريخية إلى القرن الراء 
اشجري/ العاشر الميلادي كواحدة من 
قرى رقهاذ | واليقانة رق رهم بطق من 
نطون غلك بتفرعوق إلى ستة أقسيام: 
الجمادية وبنى خلف والخضاريية 
والمجاردة وعدزان والضوامرة. وحمل 
عض النواحي والقيرى والجيبال 
الشابعية اجل أحمناء تلك القبائل 


الموسوعة اايمنئيرة 437 


ياجلى 


9ه وذكر أنها بمدة صغيرة بها 
قلعهة يبوره محخاطية ت-سبيوار عال على 
من الآجر 3 دعذ لياه أعداد معن أبراج 


اكززاقة اقيق 


كانت باجل قرية صغيرة اكتسيت 
اميه كييإزة هش اللكداينة التووون 
المعشرينء: فكانت حتقل السرء ياك 
0 ان ا 
باجل الذي يضم عدداً من الأتاطق 
التهامية الممتدة من ساحل الدهديدة 
حنى سفح جبل الزاهر في مديرية 
بني سعد في محافظة ا#ويت. يذكر 
الددري بأن عدزءا من .مياق المدينة 
م الاجر وشيد :ابليتر» الوكيهي: 
متها جالقش. تشدورى ,اعلق وزراعة 
الذرة والقطن. وقد 5 حها فيا 
عسملاة من مزارع الجتهروات 
والفواكه. ومن أهم المعالم الأثرية 
والتاريخية في مدينة باجل الجامع 
يكنب" القيك المع وسط المي 
القدررعة.ء وقلعتها الحصينة «(القشلة» 
البق .شينت وعي "نه عجيل لمشيس درفت 
مطل “يض العنب كن الوه 
ويرجع تاريخ عمارتها الالية إلى 


8 اللموسوءعة البمنية 


فثرة الاحؤلال العثماني لوه : 


وقيك انبعت باجل حدديذا ودى 

خا عدد م.ء المتضائع أكيرها 
و 3 2 2 

ميسمشع اح ا العام 9م/ 

9 [ه الذذئئ يعدمد عل عجر عى 

بالصخور الجيرية. 

د. حسدن عدد الله اليعدري 

د. مدهد على ال«روسى 

مراجع: هائز عولفريةتن اليمن من اآياتب الخلهي » 

ذعريب عيرق حماد» دروت 6إم ص 


2 ماخدمل الح عجري » ممج يبع تداك 
وقبائل اليمن؛ تحقيق القاضى إسماعيل بن 
علي الاكوع. دار الحكمة اليمانية [(طباءة 
والنشرء صاعاءء ط2. 1996م؛ متشورات 
وزارة الإعلام والثقافة» 1/ 101. الموسوعة 
الدمزية طاء مؤسسة العفيف الثقافية. 


صضةاء: دار المقيكر التمبعيقاصضرء ديروت.». 


2مم, ص 147. 
باحطاب (ساام بن صالح) 
6 - 1350ه/ 1840 1921م 


هو الشيخ سام دن صالخ باحخطاب 
ققسسة » والهل خضرمسوت » ورج ف 
المعاهل العاممية دمديئة درم » 0 
ودرعرع ف سرئده الطؤينية والسعيلميية 
وتعلم #ضرمووت العلوم والفدون من 
أساتذة زماه 
5000 


رمه معه من دض موت 


إل تعليور المزي واستتوط تيا اعد 


ياحطاب (سالم بن صالح) 


يباخطابت (سالام بن صالح) 





ياحطاب بششخصية فذة» وكان يعد 
من توابغ العذوم الإسلامية تساك 
ادناب واقك:ة. .,وعرف :ززههده فى 
المتداهما.. وأشفاك وعصاده محيقدو آداد 
اخرط في العمل باشيكل التدريسى في 
الجامعية الذظاميةء كهنا اشتغل ف 
مناصب متنوءة وتولى الإفتاء في الفقه 
الشافبي» ومن ثم سيل | مهام شيخ 
الفلسفة والمنطق في الجامءة النظامية» 
إل عو :نان ونان لياف فاه 


بالتالدت تق عالات عد 


خلال عتصتلته في التتبدريتقس ل 
المامعة النظامية اسدفاد منه الكثيرون 
من طاية العلمء وتخرج على يذه عدد 
عو ا ا لسو سل اداه 
واشهتهر بين معاصريه بغزارة علمه 
وفضله وحسن سدلوكهء. وكان عا 

درم الخلق صريح القول» وم وزاول 
2 ى مهينئية غير الاعتكال الفسيكي 
والدينية فقطء وكيان يعلد 2 حطانا 
ور ددمت الشاننى هص 
لو م 


عامة. 


توفي ياحخطاب عبن عيمر يدا هعرز 
و وتسعين ضام دك دافه وللده 


على غرار أبيه مهجيا وعانا: 


قاد الدكنء 


4 عدد .من المؤلفيات 
أهمها: اليدر متهن ف أصتوك 
الشررعية وضروع ليقن ف الفقيه؟ 
عبات الروصية» مضع فيه المنؤليف 
أعلام الوصايا من القّرآن الكريم 
والمديرث وأقوال الماع والاجهاء 


بالإض_افة إلم: عنكة م عن امليف دمويات 


الأعوئ ومن بعسعة موالفات ان 
موضوعات خداففة متها الحساب». 
بالإضافة إلى عندد من القيصصائد في 
المديح التبويةء كما ,أنه كدب في 


اليد صوورف والأخلاق» كتيصنا أعاد 


سهل لطلبة مدارس العسرسية 


المتدقين. 
د. دمال حرام االدظارى 
مراجع : جمال حرام معد ماك النظاري؛ الهعجرات 
االحضرقية العددقة إلى ا!هذد وتأثثراتها ند 
ببداية القرن التاسع عشمر حدمى ماتصاتب 
الّرن العشرين» أطروحة دكتدوراه فلسةة 
فى التاريخ الدحديث. 5 الأحربية» اون 
رشيدء جامعة يعيداد» 9 اإامم. ميمح ماد 
عبدالؤقور» اأجاممة النظاعية ومساهماتها 
ل الأدب العربىء أطروحة ماج سير 
دق ممه إلى قسام الليقة العربية دالعجام.هعة 


العثمانية حيدر آيادء الهندء 1991م. 


المووسوءة اليمنية 439 


باحطاب (صالح بن ساام) 


باأدطاب (صااح بن سالم) 


4 - 1374هم/ 1906 1954م 


هو الشيخ صالح بن سالم بن صالطه 
باخطات» واد وماطقة باركس يدر 
اناد الوكن ؛ غال كبر وأقيقة وشاعر 
الوطلووغلية (أدو افر )ء تيقطو رات 
في تيك عَبَلقك وديوّن: قرأ العفوم 
الايتجدائهية عيين أبيهء ثم امسق 
بالجامعة اللنظامية حيث درس فيها 
علوم الع لصوو ان لات ل ديه 
العربي وبرع فيهاء و رج مع نياك 
الجامعة ليعين مدرسا بها حتى أصبح 
شيخ المعضؤلات فيهاء كما كان 
ماهراً وكاملاً في العلوم العقلية» يز 
بسلاسة وسهولة في طريةة تدريسه إلى 
درجة أن طلابه لم يكونوا يرغبون في 


مفارقته .عل نباية درسه. 


تسر جع موقت براعته وقدرته 
وكابلهو ف شر هنا الشقهم وطراائن 
التلووفسن ل ا ا في بيت عدم 
وصلاح وتقوى. فد عرفنا أن والده 
(انظر ترجته) كأن من كيار مشايخ 
اعخينا وعة النظامية وأسناد لع 6 ووات 


عن أنه علمه. ول يتجاوز عهره 21 


0 لمو سوعة ايتفية 


عناسا الا وكات فنتعار ةك الأ ميان 
الشهنائي 07 دراسته في الجامعة 
النظامية ليصمبح عالماً اعترف به 
الوك حال ع ربق عقر 
31ل 5ه قاهية عطي ة للخدر دي 
كما أصبح قاضياً في منطقة باركس 
يدر اباد الندكن إلى جانب ا2دياره 
وا ال الف دا 
عم كهذلك أحقنا االيكيتيمة. ابيا ء عق 
اانظامية؛ وظل يخدم العلم والمسامين 
دى وفاته عن عمر اهز الخمسين 
غاها حك اعداي هرد باللكيلب 


مما حعله لمر عازيأ ىق وفاته. 


كتنب فى المنطى .والقاسيشة والادك 
اليغربي والها ريخ» فاسيتماد مينه 
لكشيو سيا امن موك كايا 
مريديه وحييه وهدرسة إطلابه. الذين 
| 


ظلموا يلاحقونه في دروسههمء. كما اذه 
عمال 1 ليلميدرسين في المهدرسسية 
الشناضهة إومدهعها للواء جمعية نظام 
عنووي نلعيل جبري ايش "لاما ادن 
شركلنء مايه نف التيورن: اللقيقة 
واي كدر نا اك ني 
أطليق عليه امسم (معههد سبيل الخير) 
يبع في منطقة ساركس بحييدر آباد 


الوه ترجم واالف ونظم كك من 


ياحطاتب (صالح 8 ساام) 


باذيب (عيد الله عبدالرزاق) 





حو لجفها نه عالكريهية: سيره الإمام 
الشافعى ترحمة تلميذه همد خياجة 
.يف ذائب شيخ الاديث بالجامعة 
اانظامية إلى الأوردية؛ فقاوى الشافعية 


بالعريية وال ووقية.: 


ومن شسر حمته مسن الاورديه ل 
العرسية واليعكيس 5 يباى: المدعدة 
الربيانية والتشحية الإيمانية» درحمة 
كقئات كيده إسلامية بالاأوردية 
شيخ محمد عبدالغفور الصديقي؟ 
الإصيكاد والعون ذرحمة رمعا 4 الشيخ 
الصواوق (شجرة الكون) بالعرمية ؛؟ 
الفتح بين بالاوردية» ترحمة كيات 
الدر الثمين اوالده فأعاد در<ته إلى 
العرايية؛ سيول السسدعيادة مين تأليفه 
بالااوردية؛ رسالهة إرصال ليوات 
بالقران من الأوردية؛ ترحهمه خطت 
اعدمعة لامو ناته إلى الاوردية؛ سيره 
الشبي الممرسيفل معن الاوردية؛ دييوات 
شعر قصير خطوط. 

ل دمعال درام الدظارى 

مراجع: دمال حزام دمل ١‏ الهعدرات الدضرمية 
الحديئة إلى الهند وتأثيراتها منلذْ بداية القرن 
التاسيع عار ددى م:تضيف القركث العشردن 
أطروحة دكتوراء قلسفة في ا/تاريخ الحديث» 

كلية الخردءةة ا رغمد: دامعة بغداد» 

999 ام ممع د معدل عبدالغقورء اجام هه 
النظافة واه ماتهيا قى الأدب العررى: 
أطروحة ماجستير معقدمة إلى قسسم اللمغة 


العربية بالجامعة العثمائية» <يدر آياد 


الهندء [1991م. 


باذيب (عبد الله عبدالرزاق) 


0 - 1931/6 َ م 

هو عيد الله عبدالرراق ياذيب وأد 
ِ التشسيحة غضرموت عسام / 
0 إه.ء 1م وتلهقى تسعسلرممة 
الابتداني والإعدادي في مسدرسيسة 
بازرعة الأهلية في عسدن» ودرس 
الثانوية ف مدرسة حكومية دكريترء 
لمكن ظروفه المادية م 1 من عام 

أمتدر عاحة (الماستضبيل) نكن 
9 168هه وهو لايزال طالبا 
اأصعداقةة وتولى مسؤولية إدارة وخرير 
عدد معن الصحف.»ء وقيد عير ض 
امس سسا مقاله المسيح الم#ديد 
الذي يتكلم الإغايزية 0 ا ل 
تنظيم سيأ سي يديئى الالتزام بالفدر 
الانتراكتي ودلنك في 1961م/ 
0ه نحت اسسم (الاتماد الشعبي 
العةراطي)؛ وكان شعاره (2و يمن 
حدر دعبقراطق موحد)ء. وقد اندمج 
هذا التنظطيم 6 جرب الطليعة 
المي :ا لجهك القوعد فى إطار 
المتعاطلا: الدسيانى ا الوعيصق لاسي 
البقسومسيسة قُِ 5 فبرايسر 5م/ 23 
رم 65 إه. 


الموسوءة اليمنية 441 


عُيْن باذيب وزيراً للتربية والتعايم 
في 1969م/ 1389ه ثم وزيراً للثقافة 
والسياحة ف 72م 2 [ه. ودعد 
قا #البظيم العواون الود المبهة 
القومية اختير باذيت يدون عضواً ف 
المتكيييت السمياسمي 122 ألداشرة 
الثقافة والإعلام قُْ الأجذة الاركزية» 


1" .ديل من ٠‏ المعالا 


لات ال عددية 
والدراسات. الادنة. وقد جمع عدداً 
منها في حياته بعسوان (توابل). قيزت 
كتاياته بالعمق الفكاري والإخلااص 
لمبادئ الفكر الاشتراكيء وقد جمعت 
كتلهاته في جمزأيدن “تعد يوان 
(كقانات غدارة) إلا ع ل ددمل 
قينا عن عقالاته الأدية والنقدية 


مشهام عاي دن علي 


بشر (بير) 


كشيرة هبى المذاطى العقى عيوفيت 
باسم ارا الحخفورة ذيهاء وتفظق 
سالياء 1 مسن اضمزة ومن دلقاك 
1 

در أحمد: شرية تقلع إلى تيال 
من مديئة لسعب ف محافظة عدن 
ولا يفصلها عبن ميديئة علذن سوى 


12 كيلو مترا شرك : وقد اشد يورت 


2 الوموسمسوعة اليمنية 





بكر (بر) 


تقكان "سانل" وصلفف بضناعة 
الفخارء وكانت عيارة ع ك2 من 
الرمال الصححراوية عندما قدم إليها 
أحد مشايخ قبيلة العقارب» ويدعى 
' أهل العقربي' الذي قام بحفر بتر 
لكت رب وسسقسي 

المنطقة بام بر أبن" ٠‏ وتداتشر في 


أراضيكا انسار المكسان: 


ا ل غدام نشدت 


سكر علي : وقئى قرية مما داية تطل 
على السحدر العبربيء جع ف رع الل 


محافظة شبوة#. وقد كانت قلعا 


الميناء التعجاري الشهير 'قنا*' الذي 
كان يستقيل السفن التجارية القادمة 
من دول القتيون الأفسرييةني ودول 
جدوب وشرق أسيا واغماة بالبضائع 
والداجهاة. الفجداره صو القوافل 
التجارية إلى دول شبه الخزيرة العربدية 
والشام 6 وإلى بلذاك. 5دذيزة من 
العالم. وه 


الوم منطقة سما جحية 


دوكر عاو عل صدد الاسهيزك: 
ومسن ساكنيها: آل لخشسع. وآل 
القائب. أمنا أهم المواقع السياحية 
فيها مُنذكر: حصيق اللغراب وجّيرة 
قووان زتواطا الغداف والوضباء 
وجزيرة صخة ة التي تيعد عن الشاطئع 


12 1ه ريا 


باسالامة (إسماعيل :ن معدو د) 


75 العدتة: مدن أجنياء فدظيه 


م نشكا . و مسيسيك من شارع عسللى 
2 

غْريا. والعامة ينطقوهها ا العزب) 

وَاديدَال اشمصزة ناعهة كيييها هو الليياين 


عبدالمغيني 6 وحىق قاع العلدي 


له امه 0-0 عوويد) ف الأطضراف 
الخنوبية أدينة صنزعاء. 


إدراهدم أحدد اامدقحقى 


مراجع: إبراهيم المتحفي » مع عام البادان والقبائل 
الع مويله . دار اهمده . صدعاء) ط 4 
02م 


باسلامة (إسدواعيل بن محمد) 


4 -1352ه/ 1867 - 1933م 


هو إسماعيم يسن محمد عسد الله 
باسلامة وهو أمير إبء وإلد ف#مدينة 
إب في شيهر رميضان منة 1284ه/ 
اين :3 183م. 


اندقيل |ساعيل في دراسستيه مسن 
المعلامة إلى المدرسة الأخرى» وهي 
الجامع والمقجد الى كانت درس 
نينا ساد التلوم كلد ون تقطن 
الخيطةوالمسناك وآداء العفوور ا من 
انفشل ,الادز > ركان 


السب 
الجامع أشبه بما يسمى اليوم الجامعة 
أو:الففطلية أو عدو .ذلك فق الظيفر 


الحديق. ناخد إخاء ين اسيلدية من 


باسلامة (إس.ما عيل دن معومد) 


اأشافعي واهدم بتعليم الحسمات. 

وكان من عادته أنه بعد أن يفرغ 
معن دروسسيه يهل ضمب إلى واألله و صيدءو ه 
كود آبيرق بام عيئة ميا ييعدميللاك 2 
التدجارة والبيع والسراء: ودعال أن بلغ 
إسعاءعيل سن الفالسبينزء تزوج وأغغب 
الأولاد والفحوقات» ومارس السبسيع 
والشرياء لمعه معينة مثُمرة» ويعل وفأة 
والسدذه مكتفة 7ه/ 0م مجع 
وثلاتمائة وألف المهجرة كان إسماعيل 
وأخوه عبود قل وردًا عن أبيهما تجارة 
وحتكابيات بيذ هسم ودبن الناس مذكورة 
قُْ اليد ها تير قدم وكعلاؤّهم ياغخاء 
وعدن ومسقط 2 ويربطهم ءا شعيور 
الشقة والمراسلات وأنبواع الشجارة 
المجييادلة معن الجبفساشع والعضورات 
والجوائج وء اذلف مها كان وانها 
5 ذذك التاريخء ذفك كانت البضائع 
تبغطي كيل الأسواق ساديية وحضرا 


إن مجلس إ*#اعيل الاجر ألا يضم 
ف الغباليب إلا من 5آال«غعى ميلكايته 
مدن التجار وغيرهم من لاض اماه 


وببعض مله العلمء ومن لاه 


ااموموغفظ الوونيبة 443 


بأسلامة (إس ماعيل دن مححمد) 


التجار: الحاج عيهد اللهون عفدن 
عسعلان الصتعاني أحيد كار تيار 
صنعاء» وكان يتعامل مع إسماعيل 
فالا جد والمولء. بالعتدارة و ادل 
البضائع بكم اختصاصههيم في هذا 
المجال. 


ويد زادت تم عيوة |«عبواعيهها 
واعدوترامه. ذقَد كان تواقاأ لحب معالى 
امون وف ذخرة من قورات دياه 


١‏ ا 


توا رة نشكا 1 كوي إن 
خا باتجار غانية مشاكايفو رجه 
بالطرق المعتادة عندهم وفيصل ما 
يري بين "التجان من خلافك ونزاع؛ 
فيليما تم تشكيل اجنين اندخب 
إالتاعمل رتسيل له لاعن 
العرية "عمش ع رن وعنقة وعزاعة 
وكسب ثقة النداس وحبتهق» وكان 
انعقاد الجلاس بإشراف من الهحكومة 
لتضفي عليه الصبغة الشرعية. 

ف سنن لحان محا فيه براك 
حدكومة مدينة إب العثمانية» وقد 
ذعت شاصية إتواعيلء أن اتسوودل 
اي ا (اليذي يشبه اجيس 
الوطبىي)» هيو أن ممع عندداً ف 
كبار وأعيان الهلا. في عموم المدن 
اليمنية» مذ خوون من اأرعايا وجصيع 


القطاعات اينظروا في القضايا لقي 


4 البوسوعة: الدهنية 





بأسلا'مة (إسما عيل دن معدمد) 


تتعلق بالأمة ايب من عوك 
وبالحكومة من جهة أظرى.. وعقد 
املس واخددير إسماعيل يي له 
بالإجماع لتوافر مؤهلاته لهذا 
المنصب. وراذق هذا الانتخاب رضا 
المكوسة: رتتعيل |#ماعيين ذا 
امس إل وساة هد 1 ران 
بحاس التجار. 

وي سدة 1329ه/ 11م عينته 
المحكومة العدذمانية ردئّيسا (يادية إب 
ولأول مرة فى عتههد الأدراك: ياليذات 
عترف بتااءعيق هبذا المتصب (قدما 
تعرف ,اسم الحسيية). 

ف اثناء اتشوال إستاعيل برئاشة 
البلدية لم يشعر إلا وقد وصاه من 
النلظان عحمدابن رماد وملام قرمان 


أى مرسدوم تلوهها لأعماله. 


في سسنية 51332-/ 1914م عنينت 
المحكومة العثمانية الأمير إسماءيل 
قأمقام قضلاء. '"إك؟ء وهو بلصفاعة 
'عخامظل القضاء'. وفيوعكام 
2ه/19!14م كانت الدولة 
العشمانية قل دخلت مع ألمانيا في 
خوض الحرب العالمية الأولى مع 
خصومهم وخروجهم من اليمن بعد 


صابح دعان مع الإمام عدرى ميميلك 


باسلامة (إسماعيل دن ممحمد) 


الدين عام 1329ه ‏ 1911م مارس 
الأمير إسماعيل مدبصي.ء 4 الى ريع 43 
الأمهام.عبى كتواميل قتضيناء إت١‏ أو 


فاءقا م. 


وفك الاه داك امه ا أ رياني ال)بذاني 
النعقالة ووز اك اللا لدي إن 
الأمير إ>ماعيل في مديئة إب. وضمَّن 
مالا ااه ده فِ كدادة ' براك اعت ' 
الى طبع عيدة طيعات» حاميث 
رص.فت وال استقياله عنما 5 ف 
طتريق دخوله مسن جهاه طفرياق دعس 
عمة :ايه روات الأبواق 
1 داء العامل إسماعيل بسلا مه ماله 
ووئله وجمعه ودليه وأعارضه مولن 
ودر قب دنا سسم الإميام(. 0 ( دتعيرليتتدا 
اميد دهية دخيول الغاين ودع لجينا على 
البرحب والسعة ف ددوات من ديوات 
العاميل إصضباع.ي لى المتهوز ف بلاد 
العم أعلا ها وأمنته! بكر مه وؤفضاه 
وعدله. وداشيا معيل أيام المتمفيه 
واالشقاءةع وعاد الوداع ف ميا خييتهة 
مشّى إسماعيل ذلك ومعيةة؛ وراذمنا 
اك ذمار يقد دير معن انود النظامية 
عل رأسهم ضابط تركي؛ وسليونا بعل 


ضيافة يومين. 


وم.مسن زار اليمحئ الأستاذ لزيه 


بسلا م (إسماعيل دن معدود) 


مؤيدل اين دشي بك العظم الشس يقي 


صاحب كتاب *رحلة في بلاد العرب 
السعيدة من مصر إلى صنعاء؟. الذي 
دهان «التكتى ينها رميز 
إسماعيل فأثى عليه لاستقياله واصفاً 
إياه بأبدع الكلمات منها: 'وما كاد 
يستقر ينذا المقام حتى جاءنا العامل 
إمماعيل بلك باسلامة يرفل بأئوابه 
الخرورية وعمته البيضاء وحسامه 
المذهب اليماني وسلم عذينا.. وسعدنا 
ب#قاباحه إذ غععنا عن لطفته وأنسه 
قدا كيرا الاو كد ا كل ها 


ممعناه وقرأنا عنذ. 


كاتت يوفهاة الأمير إتصاعييل بن 
محمد اين غنيك اانه امول مية سبقة 


2اإاه/م 3 إمم. 


ف امافاتم انه كان مدفية 
بالعالم الخارجي يراقب أحداثه 
وأخباره باهتمام زائد ومعرفته 
الأخبار خاصة أخبهار العرب في 
الأقطار 'الشقيقة والأقطار الاجل سه 
تيصل إليه وبانتظام التصحيف 
العربية واحللات عبلى اختتللاف 
بول 6 تان المي 
كالأهرام والمقطم والمؤيد والمصور 


الموسوعة اليمن ب 145 


باسلامة (عيد الله دن أحمد) 


الات ام دهان واعوان المراة 
هم الإمام حيى. 


ل. مكددل عدد ائته باسلامة 


مراجع: محمد علي الأكرع. حياة عالهم وأميرء 
5225 5 الجدييدء صسعاء. طلء 
7م؛: رهة مؤيد العظمء ردلهة في بالاد 
العرب المساعيدة. ميؤسسة فادي سرس » 


لندن» ط2. 15]إم. 
باسلامة (عبد الله بن أحمد) 


هو عبد الله بن أحمد عمر بن سالم 
باسلامة مؤسس أسرة آل باسلامة في 
إب. 

آل باسلامة"ذ هوه 
كتالك الركلول ذقال: 
كام جين آل باسلامة 
من المجتريون ٠-ديتكة‏ 


2 3 ظيمة... اك 
عصرموت هسمه 1 


م اهمذداني 5 
جا يه الثان من 
وسسلامة بن 


وهيذا ييدل عل عيراقة نسيب آل 
ساسسلامة وض رمسم في التقدم. فكتان 
0 بن 50 اليمن الكبرى مره عئده 
الأطؤة وأوليهة أسسس هذا الث 
هو عَتْبّد الله بيقن أحيد عمر بن سام 


افد الكدى الممرمرة 
تينظ اميه مييل يسضة سيتون ' 


6 الموسوعة اايمنية 


باسسلامة (عبيد الله دن أحمد) 


إحدى مدن حضرموت المشهورة 
حشمك إل العف "خب التكهيلة. 
وككان خيروجه مين دده المذكسور 
وح ج فح إل عجان لحف ,اده 
00 7م وكان عمميره على 
أقل تقدير نحو ثلاثين .سنة. 

و أجمع رأييه أن مط #دواط عن 
التجبارية في مدينة ذي جبيلة» وهي 
دري نت كيد حللات شري ييه 
القلواك. الكبار «الالشادف: 1ه اسلعة 
والقاهى الفسيحة والسنعالك الكبيرة: 


نال عييك: الله دخ أجمر وام قِ 
كبريات فناددهنا دك دضائعه 
وما حملته قافلته من نحف ولطائف 
وغرائب وعجائب ما ليث كيرا 
حىى هرع إليه ا(:جار من كل حدب 
وصوب من هار ضنعاء وذمار ريرم 


وتخللاف بعدان وعسير دل وريخ 
أريكا خبالرة” 

وهذا مسأ ج عسل المع مور يعاود 
السفويهراوا ودك ال عذق فد ! 
أن عيزةه العامة نتعؤون التتجارة 
ردطته م برجال وتجار ١‏ مسةّط ' 


(عممان )ك0 وهي ثميزرة وصل دمن عدت 


باسلامة (عبد الله بن أحمد) 


واهند والصية وغيرها. 3 صب أه 
وكلاء باغخاء وغبره من موانئ اليمن 
ارود كسك اللقوكهات يؤجا حك" مد 
البضائع وبكل حديث من اأةهماشات 
والعقاقير والطيوب والأفاويه. 
للمرة افاكة نمه ربملات عن الله 
اسن أ تييياة يعسود مسن عجّدن إلى ذي 
جياة. ديت كثر اخصلاطه ‏ بالفاس 
وزادت معرفقته بيمم. وطاما عاش عرد 
الله ايشيين مدا لكسنب الرزق وجمع 
الأووال فالا عد كذياك ع خنانة 
وطبيعي أنه كان بجرودف غاية منشودة 
ليبنى أسرة و<ياة أفضلء» وأمر آخر 
وهو اليل إلى المدوء والسكون. 
تزوج في ججبلمة ممن بنمت 'فلان 
الحشدى السسادن دامع الملكة السيدة 
يفنت أ تيقد الصايحى أعيية أله 
ليق اجون وذ 
د. محمد عدد الله داسلامة 
مراجع: محمد علي الأكوع. حياة عالرم وأمورء 
مكتتبة الجيل الجبديد» صتعاء. طلء 
7م نزهة مؤيد العظمء رحلة في بلاد 


العرب التتجء .ده . مؤسسة قادي درس ء 


لندن. ط2. 5م. 


الداشق (اادوري) - الطيور في اليمن 


باشكيل (معدمد بن مسعود) 
4 - 8338ه/ 1402 - 1435م 


هدو عمد ين دوذ بن سهد دن 
أحمد بن سعد باشكيل الازرجي ولد 
بغيل بأوزير. 

درس أل ابن كبن وغيره ثم رخل 
إلى عدناله اهتمام كبير ممع الكنيت 
لقه متّلشفكشات عديدة مشهها؛ (شر 2 
المنهاج) جمع فيه كلام الأنضري 
والشتكن والادرعى وابن اللختموي 
وشر وحهيم. 


دنادمى دم حدمقد شددذان 
مراجع: امي محمد دن كان : فحات وعاءدر 
من تاريخ غيل باوزيرء مكدية الثقافة» عدن» 

دار العمسة صئعاءء 9 إم. 


بأصديق (حسين سالم) 


6 - 1418ه/ 1928 1997م 


هو حسين س الم بأصديق من مواليد 
6 كياد الانيقوة/ 9 ديسمسر 
8م بمصديسسة عدن ودرس في 
مدارسها حصىّ الثانوية ونال شهادة 
كامبردج العليا بعدن في 1367ه/ 
8م وحصل على دباوم الاقتصاد 


التعاون من د ا معية نوت نجهام با لش 


الموسوءة اليمنيية 47 


د صديق (دسين 5 لم 


عيام 1382ه/ 1962م. وكان أحد 
خراء الْتملون اليرت وعشية ميئة 
غراء الععاوت العرت اشم الدول 
الفعيرنية متهدوسا عن اليهين ( 1388- 
1ه /1968م2 411971 كسا 
كان عضوا في االمجنة السياسية للزراعة 


تقاد باصديق عددا 
مدو 13709-:1375ه/ 1951م 
6م فضابط سلوك في الشؤون 
أطفال. 1375 
- 1377ه/ 1956 - 1958م ثم عنمل 
الحمسشوون ال سرش 1577 
9ه/ 58م 1969م ثم نائيا 
الوكميسل وزارة الزراعة والاصلاح 
الفورا بجوي 1399 ا 
1 ثم عمل في سكر تارسة 
عطصضى الوزراء 1392 -:1400ه/ 
72 1980م بعد ذلك عين نائيا 
مدير عنام المركز اليمني للأبجاث 
الثقافية والآثا ثار والمتاحف عن 1400 
1403ه/ 1980م 1983م. 


من الوظائتف 6 


| لا حدما عية د مي 


شحارك ولتتحايتوية اللجواكت 
الريتاضيةء وستاهم في إدارة الأندية 
53 1394ه كت 1954م د 
4م 


كان وكيتها الشادي "لهاك الأذبي 


48 الموسوءة الرمذية 


5 صديق ( حسين سا لم ( 


ف أؤاقيهر! الفمسينيات :وكان أول 
قيب للمعلمين قُِ عدن 1369ه/ 
0م. 

كه هم قُْ كراشيس ادكه أسهياء 
* في عيضم الأول ف 
حمادى الأخترة 1370ه أبكيدل 
51م. 

حصا على عدد من الحوائز 

والشوادات التعدق واكرايلا رسع وديا 


الجنوب 


3 شهادة الوود بادج 77 
(©8308 الكشفية من لندن. 


- وسام الدوأة الآداب والفنون» 
عام 1408ه / 1988م. 


3 وسام الإخ_لااص 24 شيوال 


صدر له تسعة اعمال أدسة هي : 


طريق الغيوم 1397اه/ 1977م 
رواية؛ في ضوء 0 9ه/ 
9م قصص؛ من أجاهنا يازفون 
0ه/ 1980م مسرحية؛ أشيعية 
حريرية 1403ه/ 1983م قصص ؛ 
الجرةالفضية 1404ه/ 1984 
قصص ؛ الإبحتار عهكى مكن <تمناء 
4هم/ 1984م رواية؛ مطر 
الخريف 1405ه / 1985م مسرحية؛ 
عدراء الجيل 8ه (1988م) 


رواية ؛ عينيك ردين القهر 9 إه/ 


656009 آم قصص . 


وللكاتب بأصلدووق نجه دعت 
غات الطبع يأ لإضيافة إلى يد كير 
من الدواسيات والأناث الشطورة قٍِ 
الحتللات والصحف. وله نحو 46 
مسر حبية مدل معظمها توق ف 22 
وفير 8117/1997 رك 14:19 


ل الععظيماء من 53-6 الفراغء 
صدر فق اردع المثّر جم له عن الحاد 
الأدياء والكتاب» فرع عدن. جامعة 
عيلن طبع بمطابع ميق سسسيية 14 


عددالكردم قأسدم 


باغريب (فاطوة بنت سالم) 


99 ا 
ت 1256 - 9 ه/ 1540 5 1م 


هي فاطمة بنت بعر بيك ا 
فاغريش مقن مفهتاجرة الحضارم 2 
جاوة. ولدت في 57 مع ذلغاك 
البلادء. وعزاامنيتة أنيوعيل النشواءة 
بامكضاعة . رفرأت عله أقسعا 
(المنهاج) واختصر لبافضل 


والاجرومية. وحصضرت الس 


ياغريب رفا طمة ات سالم) 


السجادة عسد اللّه بحن شيخ سحن أحميد 
بافقيه وعلى بن حسين وأحيد سن 
ا مولى خياة) وحمعت صعديح 
البيخاري 0 العامة زمر :نْ قاسم 
تارقية» وحجيت بخ واليدها نيه 
9 إه/ 1882م. وعترضيها أبوها 
0 السين أحمد بسن ريعق دحيلان 
فأجازها و مع بغ أوائل العجلونى» 
أخمتا: حنم عبندالر ون بن عِبَديد الله 
السراج. يقدول المستقدانيي: "رأييكا 
نصوص إجازاتم-م عندهيا محفوظة 
جكضة+1330ه/1912م2. وقرأت 
عليها أينام الصباء وأخذت عتها 
الشفيوان واللستسجيوييد والأجيرومبية. 
وحشفظت عنهاأ ساقييدة النمجاة ولع 
التوفيق والموالد الشثلاثة للبر زجي 


والديبع و 
منزكًا [اصّغار ويعد العصر المنساء. 
وتعيظهن في المجالس» وكان أهل 
بلدهيا يسدموتها رابعة اليصيغييرة. 
وكالات تتث.ءه باللب.دة زابعءة العدوية 
في سيرتهبا وسلوكهاء وما مجيلس 
تعقده لشراءة صعحديح المخارى اي 
شهر رجب من كل عام تبشد 

تقزاء تيه من أو له يوم ودذة هي 5 


الشاسع والعتدريئن معن راحناء َم 


الموسوعة الومزية 449 


بافضل (2هق بن أ بكر) 


بأفضل (أخمد دن أبي يكر) 





تعمل مادرة عظيمة عند الخدم تذعو 


الضساء للمفيحضور. ثم تقوم تدعو 
لاندعاء المسسوت النشييه؟ أحمد ون 
زيف دحلان»؛ ثم تعظهن» وإذا أقيق 
ا زمضاكل: ذابهت نرنريية القواعد 
+1 .ضيفور التراويح التي خصصتها 
للنساء في اانازل» وهي الى تصلي 
علو رتكتكهل أمفر احج ارات 


والعتادات» وم رل مهسدسة 00 


0. 


ومعامة حى جاءتها الم 


عدد ااته مدمد ااددشى 


مراجع: | ليت للااصة اليكافسة. عسيك الله ميتحعمد 
الدب.شيء ع جيم التعناء اليكة د ات : دار 


العدكمة صتعاء 8م ص 4 [1. 


بافضل (أ<هد بن أبي بكر) 


ت 1079ه/ 1668م 


هعمو اأشيخ رك دن ل ير دن 
عيندا هادي بن محمد سن عبد الله 
باشعيان بافضلء ولد بمديزة (تر»م) 
لمر العلمى البارز فُْ ح«ضرموت». 
در ارح وتعلم مها وأصبح د عيلم 
ودراية وموهسة فْ عسل العلوم 
الديئية واللغوية» ويعد من العلماء 


آنل | |7 011 5 غةوا ىىّ ىه 


هاجر إلى الهندء واستقر في بداية 
الأمر في مدينة (بلجام)ء وأخذ يتنقّل 
ببق 01ل اخنن اناءة'وافيا ناكرا 
تعاليمه وثقافته. فلمع نمه في أجزاء 
مخ ةلمفة من الطند كان له دور بارز في 
نكر لش الدورية توضييدة لدلك ثات: 
به كثير من سيلاطين وأمراء الأقاليم 
الختووتي ]ال عدن الج معو افيف 
ذلك الشأن. وكاتوا فى قدمة مون 
تعلموا عيذه الجنير ٠‏ وسيعيوا إلى 
ايتحيدث عها باعتبارها االمغة التي 


أتزل"نبا القرإن الكرع 


بيعند التنقدل والتتوحال استمر في 
اهدي ورعيدوية يجام التي توق ها عام 
9هم/ 1668م ودفين فيها. له 
عذة مضنفات الورزهيل: متف فى 
العقيدة؛ المهومات الليسية. 


د. حهمال دزام الدظاري 

مراجع: جمال حرام مدمد التنظاري. الهعجرات 
الحضرهدءة الحديئة إلى الهند وتأثيراتها منذ 

بداية القركن التاسع عشر ىتى م:تصف القَرن 
العشرينء أطروحة اليدكدوراه فلسفة ف 


”يو 


التاريخ الحديث» كدلمة التردية» امن ر سويد . 


حا ممه بمعسداد . 1999 8 يونس الشيخ+خ 


به 


إبراهيم السامرائي». عاماء العرب في سه 


القارة يديه بغداد. 6 إامم. 


باكثير (على أدمد) 


(1345 ََ 1910/9 1969م) 


وشاعر ويد رواد الأدب العربي ف 
القعهزن القدست يدن 2 وليك ف محدكيهنه 
" سورا با با : الأن سة عو 
يعنيين من حدضرموت تنتييا ن إلى قميأة 
كندة العريةة» وهناك قضى طذواتده 
الأولى» وفٍ الدامذة من عهمرة ا 
ارك السوسعف وموك ابنقا او 
على عسادة الأسر الحضرمسيسة ف 
المهاجر. إذ كياببعت خرص على تردية 
أكلتاكهنا 2 جو علربي ا لص ء وف 
مدوادة سيعون انلق الضى البتقادم من 
المهجر وتعلقبى تبعايمه الأولي في 
الكتاب» حوميتث تعلم المعارف اللغوية 
والديذية الدمياتة وعريج دا من 
قريية لوه م يدم زواحهما طويلا إد 
امات يعن انررق من طهلافادانت 
صعسير5.. 3 زوج من فتاة اخضرّى 
اع يفف اجا . كتصف ل 
القير ع أمها بسراعة. 


ويبدو أن ذكبته بموت زوجده 


الثانية مع طفلته قد أثرت في ذفسه 


كشيرا إلى جانب الخلافات الديشنية 
والاجتماعية الى اكتوى بها موطزه 
الصغيرء وكان يفيه باتفل: إليه دن 
التاريخ القريب وبعضها الآخر من 
المهَاجرء وكان وقتها في العشرين من 
كية اأخر إل قرف زد 2 عد 
ويا" أطكة والضومال حف اكالات 
التصودية القكييرة: يوسو زهياك انمه إلى 
المحان وق مكةة”والمنينة تكن من 
الاطلاع على أشكال من الشعر م 
ولانلاهة وفل أسا'مث لم يسدمع عذها 
كالمسرح الشعري اللأذي ظهر به أحمد 
شوق في مه.رء وهي أساليب تخااف 
اتنس التاق .ذا الصوت الوخد 
وا اليف امنا 6ه فيلا عت 
الكتابة سمي وار وك سدق 
ذلتيك مسر حينده الأولى (همام أو في 
لاد الأحقاف). 


فل عام 353/1934 1ى وضل 
إلى القاهرة. والتعحق ف نمس العام 
بكلية الآداب قسم اللغة الإنجايؤية 
حديث ترج مدههنا املتحق بعل ل 
بالمعهيد العالى للتربية الذي تخرج ميه 
9ه/ 1940م بإجازة عالمية 


تؤهله لاتدريس. 


الموسوءة اليمنية 451 





باكثير (علي أحسد) 


باكثير (عأمي أحدمد) 





يخنن 213537 1934ميز / 
9ه 1940م وهسي سئسوات 
الجزاسة نذا نقتت وسط فى يواد 
الكتابة للمسرح» والترحة الأدبية عن 
الأدب الإنجليزي» كما بدأ اختلاطه 
با تمهوت المطاين 5 اذوابع فاون مومهذ 
الموجية ال#ديدة في الشبعيرء وكمانوا 
بعصدرون تاق (أيؤلير):. وى ليك 
المرحلة -حةق السسبق والريادة في كتابة 
شكل جديد في القصيدة العربية هو 
شكل قصيدة التفيعيياة الى بدورها 
قيما بعد مجموعة من الشعراء العرب 
شقل : المنياب ونازك المملاتيكية 
وغبيرهماء وتمثلت نجبرية باكشير في 
عماين ففيين كبيرين أحدذهها مترجم 
هو (روفيو وجواييت) والثاني إبداعي 
هو (إخناتون ونغرتيتي). 

بعد عام / 1359ه 1940م مك 
طريق التعليم وأمغى في هذه المهنة 
أريساهة ‏ عايا السبع الأولى منها 
في المنصورة والسبع الأخر في القاهرة 
وقيا أنيتعي انا اتدررة كان قد 
ارتسط بصداقات وثيقة مع كاب 
محرا" بعد ذاك كارا مكل: غيب 


عحفوظ وعبييدا هميد دودهة امار 


2 الموسوعة اليمنية 


وعادل كامل» وشاركهم في إقامة دار 
التشر الخاصة بالجاميعيين التي 
5 تحمل اسم مكدبة مصرء 
وعين هنذه الدار صيدرت مؤتفات 
باكر الأول. 


كانت "ال المتعدورة أكر كات 
حدما ده ااا وتختصيلا» وف تيك 
الفئزة تزوج بامرأة مصرية 1943م/ 
01 كنك 4 اكير متن 
ضيفت اكلا رمذت لايور يوما تيعيك 
2م - كمبدع كمير يحمل رؤدة عرسة 
وإدسهاقيه عميقة. وكانت كتاساده 
الشعرية والقصصية والمسرحية مشر 
فِ كبيريات لصحف مثل 1 
و(الرسالة) وتلقى استقالاً ع 
النقاد والقراء. 


عن ا نوقوة: ا امود وو اه 
سا مسن الدوء والتحمية عدن 
الصراعات الأدبية التي لم يجد بدأ من 
لسار كه نوها سعسك عسودسه مسن 
المنق رةه حت تجن إلى ماعة 


العقاد. 


دعا ل سروينخع سدوات أخرى ودضاها فُْ 
التدريس في الشاهرة. ترك هذه المهذة. 
وانضم إل مصلءحة القذون بوزارة الكردية 


والشعايم؛ وساعده صذديفه العفاد 


باكثور (عاي أدود) 


ليكون عشي أ للحن الهني شان 1 
الأعلى أرعاية الفنون وال دامت. 


وكشان 'بشاكييون ند حيوسطل بغلل 
الجنسية المصرية ستحعة 1953م/ 
17م اميد 1055 1374ل 
طليب التفمغ لكتابة أشهر وأوسع 
أعيؤساله المعيفة ال تارعيقة "نخس 
عمر ٠.‏ 

وفي تلك الشترة وما بع.دهها قيام 
برحللات مع عضن العكاتم إلى فوسا 
وروسيا وغيرثما. وأصبح [ه حضوره 
لتخي فى السرشعل التيتياق الهون. 
وعرضت كدير مين مسرحياته على 
مستارح مصرء كنما تحولت يتعيض 
روايناته إلى أفيلام سينميائية» وكمان 
ال ا الا 
أعماله الأدبية إلى المناهج الدراسية» 
ونال عندة جوائز وأوسمة. ذنمي عام 
2م 1831ه حصل على جائزة 
الدولة ااتقديرية للآداب وعلى وسام 
عيد العلم» وحصل على وسام الشعر 
في مهرجان خاص أقيم بالجيزة تكرءاأ 
لاشاعر الملحمي أحمد محرم. 

في ابي هسل 1968م/ مره 
8ه . عاد باكتدثير إلى مديئة 
سيئكوك ف حضرموت بعد غياب عنها 
دام 36 عاماًء وفسي مايو 1968م/ 
صفر 1388ه غادرها إلى الشاههيرة. 


وهناك في يوم 10 نوثمير 1969م/ 
9 شعيان 1389ه توفي بمنزله في 
القذاهرة تمص عل إدى أزكج ملكرة 
حادة ودفن بمدافن الإمام بمصر في 
مقيرة اسرة زوحته. 

كفت اعمال ناكترزيفيي المدراحيه 
الشعرية والأنذثرية والروايات المطولة 
والكؤزاسيلات الأدبية» وضكق أهصم 
مسرحياته النثرية (الفرءون الموءودء 
تذوك امديد» غتودة اللصؤدوس» 
ناتيكة أردينا أذد دلا مون مس همان 
جحاء مسسرح السياسة» إمبراطورية في 
المزاد) وغسيرهها. ومن مسر حيناتسه 
الشعرية (همام أو في بلاد الأحقاف» 
قصر المودج. اخناتون ونفرتيقي) 
وغيرها. كما درجم شعرا: (روميو 
تحويسر: ومين اؤواياتة” 
000 انا ارك 
الهس القياكي الاحقىة مو شسجباع) 


وجولييت) ( 


وعقرهاء وق للعدراسات الاإدبية لوه 
كتات بعقوان (ذن المسرحية من خلال 
تخاربي الشخصية). 

تيز علي أحمد باكثير بكتاباته التي 
تجمع بين الرؤية الإسلامية والفكر 
العربي ذي النزعة الإنسائية عامةء أما 
انلو 1ه اونب اذم العيارة وزقاتها 
مع الالمزام يقواعد اللغة العربية 


المعدءة األنشية 453 


باكر (عيمد الرحمن حزام) 


اللفاصضهددى . وإن كانت تأتيرات االيهة 
الأدرية الاغاروية واضهينة ق 5ارلاةه 
الما ع8 
والأكاوعية أعماله بالدزابة"والتحلير 
مع التركيز على ردادته لق امسر ححية 
الشعرية. 

د. عبدالعردز الدقااح 
مراجع: د. عبدالعزيز المقالحء علي أحمد باكثير 


رائد التحءيث 5 | لشتدر الى المعاصرء 


دي 
دار الكلمة؛ ص.عاء؛ وثائق مهرجان ديو 
الموسوعة اللعردية العالمية: مو سسدة أعمال 
السميو سسوعمة اباش خض والتوزيم: اليرياض» 
6م. 

باكر (عبك الرحمن حزام) 


ت 1374ه / 1955م 


هيو مين شهناء خشركه 5م/ 
4 آه من مديئة عمراك الواقعة إلى 
الكنمان من صنعاء. كان طويل العامة 
فوي الملاميح. ليون سشرتيه سيل إلى 
الهمرة» مدين ٠‏ وشديد الخرص عل 
النظافة. 

عد تارخه قِ مشارعية الأغة ميعن 
ثقورة 1948م/ 1367ه التي شيتارك 
فيها وسسجين دمعرييكل اها 5 أطيلءق 


سراحهةء فواصل حويل ماه قْ ايوش 


4 الموموعة اابمنبة 


باكر (عيد الرحمن حزام) 


سقيادة الشلايا وكيان يشغل حينذهها 
مدصب (أمير فوح)ء وقد عرئه المقدم 


القلذيا مذيرا الشرطة تعن 


أدى الزميت عبدائ رحن باكر دوره 
ف المزكة كل تان وإحيلاص) إلا 
أن عيدم استعانته بأفراد من الجيش 
اخلصين الدركة مون جنود الشرطة 
ومديرهم الشادق ميل أفتودي معن 
الظبدر انه .على إدر نحلى الإميام أجميل 
عن تعهيله زشادة الحركة ووالشنازل عَنْ 
اليهرش لأخوعه سيف الإسلام عتْسَد 
الله فتتأو ضتاساه إلى الإمام أحمد 6 
قصره فصاح لمهم قاثلاً : أتوصلونه 
إلي بخير' وقد أعدم بطريقة وحشية 
ست أخؤذوه إلى كراج التسشارات 
ومشلوا يئده خدجر مبدير البكراج 
اذى ذدد عتقلق على إدر التعمديت. 
وعزدما 2 يتووكةوا من ذه بالخنجر 
أحدض وا أسين ال#زارين وأجيروه على 
م فعلاق امن اقبت عدا لمن 
ادر صعيد حوره اليوم الال لاستشهاده 
على فروع إاحدى الأت كار المو+دودة 
ف 'ميذاق الكزة (الشياا نيع سواليا) 


بتاع عل أوامر الإمام عل 


الال 


اسح هيك الذقيب عيوا رهن كو 
وكاكت علمره يناهز العامة والامسين 
1 


العددد مددد عاري الأكوع 
الببالة 


هبى ضرب معن القع اء الشعى 


البتص فى ١افمعظه‏ أرووكاة الننن؛ 
وأطيادة متفكادة هيا مطوكء ينها 
سريع ؛ أما وززه. الشككوي. فهو دا2] 
بتر اليققيط 


اكسيري "ستدييياة مسن 


الخايل المعيروف بير تعدول بصيط ف 
التفغيلة الرايعة من كل بطر 


والشيالة عهق أغياني اهميق 
والعد ابت واللعاءاتك الوية أ 
الايليةء ,ويمؤجيسا يرجنال أو رجيال 
ونساء فعا واو علا ردس بالخه 
خاصة. والأصا في البالة أن ترتحجل 
كلماتها ارتحجالاء حيث ,ةف المؤدون 
في حلقة أو في صفين متقابلين. 
تارقف (الوذاع)' .أي ؛ الشاعر 
- في وسط الحلقة أو أمام صف 
فريقهء ويأخذ في تاقين المؤدين ما 
يرنجله من شعر ا قله وبأقرال 


يا [ئ الموضوع الذي عقتكدت يد 


البالة 


اليزااللقة. ومن هذا جاء امعها هذاء 
فهي مسن الاك بيوعى الفكر. وحدين 
كأخخر على البداع نظم بيت 5امل: 
فض كديرا اننا بعل بالاشعطيو الأول 
كلعيات. تساعده على التذلكر .وحتث 
الى الال تقول يا ماله اللياة 
الْيَالَهُ وياليل 5 يول ذأاك وصضو 
يشحذ قرعدته اليكيمل البيت باأشطر 


الثاني. 


وديم أهل النقرية البالية مساء 
لاير حيب بضيف. أو جرد إحياء 
لعلضة "تم ر.. .وتتكون ‏ هكها حوادامفة 
ولاك نعم واه 1 1ك حمر مورفين 
م عاففة وردواويان ف أئ موضوع. 
وكثيراً ما تون للشخر أو ابرح 
قضية تهم الفرريمين أو ايليدهناجي 
وكا . واعيانا يتحول المزاح إل 
جد بين أبئاء قريتين فيحصل خصام 
وتشازع كسادرت إل تعوتلية لذن 
الناس يسيقةة ون ممت يهتاتد نذا 
الشهيب: وشعر الباليقة هيرن عن 
قافية واحدة. وطلما توجد قصائد 
وعتيوء اث مل اتفكوز الشياعيه 
- البداع ‏ أن تسمل من قنافوة 


إلى أخترى سرد مسا يبشعر كان 


الموسوعة اليمنية 455 


بأمخرمة (عيد الله بن أحومدل) 


المغفردات الصالحة للقافية قد قلت» 
ولعكين عييل شرط الاستميرار في 
القافية الفالية وههكذا...ويغعتضن 
ألدان الميالية يشتهر وييصدبح من 
الأعتاك توس ترود اف "النطاقيات 
وا جالسس الخ ضصةء أو 'يشتحكيقا 
الإنسان فى ختيلواتة. لما فيها اتن 
ثسلية (لذاطر وتعبير عن الخنين. 


مدطهر علي الإارياني 


بامدرمة (عيد الله بن أدمد) 


0 - 947ه/ 1465 1540م 


هو عسمك الله لطي يعن أحميد 
بأعرمة عام ته وذقيه وقاض. 
اللغة والفقة والحديث والتفضور. ولي 
قيضاء عدن» وكاك ف آخيه عيماره 
مشازكات ف عللمة علوم من أهمها : 
ف الماريخ كتابة (قلادة الندر فى 
رقيات أغيان اللاهر)ء .وهو #2طوط 
2 اد يه عكانيدات»: رجمع فيه إلى 
أن اليس "تسم كعات الام 


6 الدوسوءة اابمنية 


بأمخرمة (عيد الله دن عمر) 


المطبوع 52 الانياة) وريه عهان 
طبقات ووصل فيه إلى جزئه الأخير 
ف مضه 927ه-/ 1522م وكتتاييه 
ا مطيوع (5 اريخ غر عدن) نشره في 
(أيككالا) عملم 1962م/ 1382- 
المسصكورف اتحريقى اوتمكار 
لوفجرين 10138768 .0 اشتمل قسمه 
الأول على تاريخ عدن كما تضمن 
قسمه الثاني على أكثر من مائتي ترجة. 
د. حدس.دن عيد الله العمرى 

مراجع: عبد الله محمد الدبشي» مصادر الفكر 
التبقرنيي الاطيلايكق نس اليمن #متركي 
الدرادات اليف كتعاف- 1قدن 504428 


لحساين العمري» المؤر ةتون اليمنيود في 


[| 


العصر اليحدديث. دار القكير المعاصر 


شر ونتاء داز الفكرء مورياء 8م 15 


بامخرمة (عبد الله بن عمر) 


7 - 972ه/ 1501‏ 1565م 


هو عبد الله بن عدمر دن عيد الله 


بن أحمد بامحرمة: تثذى الدين: مه 


المك- وعيلا ميته ّ عيصره. ولد ف 
الشحر د( حضم عيوت) وتسا حا فْ 
العللسوم. ودرمدر قُْ بسلاده وزبيد 
وعدن ومعيز والمرميين. وولي قيضناء 
العتسجير ته 3ه/ 1536م). م 


بأمترمة (عبد الله دن عمر) 


استال ورحل إلى عبدن. ثم حج. 
واسو نكو عدن إلى 0 مات كان 
نتعت» _الشاوغى ١الضعي.‏ ف كتيه: 
(المصباح في شرح العدة والسلاح)»؛ 
و(الدرة الزهيّة في شرح الرحبيّة). 
و(حشيّقة التوحيد) في الرد على 
طائفة ابن عربيء و(الفتاوى ‏ خ) 
في وقف آل يحيى بتريم» و(اللمعة ‏ 
خ) في علم الفلك. رسالة صغيرة 
فى خزاتة ااسؤجيط 0043023١‏ 
وكتاب في ما تاج إليه في (معرفة 
الأوقفزت. وسقت الفؤنظللة: ومتترهلة 
الساعة) لمختصرء ورسالة في (عيلم 
الحساب) تتعياق بالميوع والضمان 
مأخوذة من علم الجير والمقابلة» 
يشالاتف نعطت المجكر لحف 
و(تكميل وتذيييل عبلى. طببيقميات 
الشافعنية للأستوي)». ورسالة في 
(العمل بااربع امجيب)» ورسالة في 
(ظل الاستواء). و(الحداول احةقة 
المحررة) في علمم الطرئة وله أراجيز 
وشدعر فيه +ودة. 

خدر الددن اازركلي 


مراجع : حير الدين الزركلي: الأعلامء دار العام 
الملا بين » سروت»؛ ط7 6 أإم., 


يامطرف (مديمد عدالقا در) 


بامؤرمة (عصر دن عبد الله) 
مكيل ل 


4 953ه/ 1479 1526م 


هو عمر بسن عهد الله بن أخين 
بانخرمة هو شاعر وأديت ومتصوف» 
ولد قينا بالشجردن من حضرموت» 
حك الدهوت حق اش عون شأنة 
وكثر حساده ذلمفاه الساطان الكثيري 
إلى القيخر: اكنه لم يلبث أن رحل 
مذها إلى عدن حيث مث مدة ورجع 
إلى حضرموت حيث استقير بيمدينة 
سيكون وبها توفيء له ديوان شسعر 
ا تسدور قصائله حول م.واضيع 
صوفية» وهو مين 05 الفوي اسه 
أصوفية حضرموت. 
د. ددن عيد الله الوعمري 
مراجع: عبد الله مدمد الديثشى.؛ مصنادر الفكر 


اوترون الاملانى نو" المحم مركر 


الدراسات اأيمنية ؛ مشداء 3114 


بامطرف (محمد عبدالقادر) 


ت 1408ه/ 1988م 


هيو همال عمد القادر يامطرف 
عا عت ومؤرح ولد فِ موك -_غوشة 
الشكير يحضرخحؤت. لية. العدييد 


من الكتابات |[تاريخية والأدبية من 


الموسوءة اليمنية 457 


باوزير (سعيد عوض) 


أهيا كدابه الشهير (الامع) ف أريقة 
أجزاء» وكات '(الشهداء السشبيعة). 
و(العم عبدالحق). و(الميزان) وهو 


و(ملا حظات على الممداني). كما 


سرجم عدداً مين 
تعتير كتابات بامطرف مرجهعا مهما 
ف التاريخ اليمني» وعلى وجه خاص 
تاريخ حضرموت. شارك بامطرف في 
عدد من االمجان الوحدوية مثل للنة 
التاريخ ارات الشعبي» ولعب 
دورا بارزا في عمل تيليك اللدجان. 
كنمنا "كهايك عيضواً موهطبة فى المحاد 
الأكزاء الاي المسةة 


كيام علي دن عدي 


باوزير (سعيد عوض) 
32 - 1398ه/1914 - 1978م 


ولد بغيل باوزير في 14 حمادى 
الآخرة 1332ه ‏ 15 مايو 1914مء 
تلهى علومه ف رساط لحيل عمل 
كاتيا للا ميجلس العالى فْ المكلاعفي ثم 
قا 7 ش ع للدينة غيل باوزير ترك 
القضاء وتمفسرع الود شاط الستربءوي 
والتتعليمى ء فا شتغل بالتدرتيىق م 


الجمع الأفي نيية 1355ه- 1936م 


8 للموسوءة البرمنية 


بأوزير (سعيد عوض) 


شهدم فِ افشتاح أوك يدر ستعون 
حكوميةين"الضل والقارة دول إذارة 
مدرسة الفلاح بعدن# عام 1357ه/ 
38م ثم مدرسة اضدى بالقطين» 
وأمر غاة اسان للسشايت) هه 
2 اه/ 1943م كسإن شيك د.ييتا 
بعض المحاولات الشعرية تحت توقيع 
(عوبظةاسق طلقآف). عطا صدرينا 
دونى الخكومي نالغيا! م فق 


جهاز أده ديش 
لقعيطية. كتطقب بسو ضع سعسضر_ 


بالمعهيد الد 


التابع لمعارف الدولة 


المقررات ف الشاريخ والليغة العربية 
والعناين والجغرافيا مسعدى 
مكمية المعارف بالغيل وظل أمينا هذه 
المكدرة حى وفاته. 


لا سوس 


صدرت له ثلا ة كدت قُْ أاجا تاريخ 
ها ظَِ ام تاريخ الجزيرة العردية) عام 
3 اإاه/ 4ام و (صديوكنا ت مسن 
الشاريخ الحضرمي) عسام 6إهم/ 
7م و (الفكر والثقافة فِ التاريخ 
الحنضرمن) عام 1379ه/ 1960م. 
لساضية-والاعتمناضية 5م كان فول 


الشعر والأزجال. 





سافر إلى أ>مرة في ارتيريا وأدهم 
قُْ و ادن الاعن للتعايم 
الإسلامسي)ء واشترك في وضع 
لاتتييه الداخييلية. كر فى غوول 
ررد ف 22 5 القعدة 1398ه/ 


5 أكتوبر 1978م2 وقد منحه اتحاد 


0 2 أء 2 ا 
امي محمد سن شدخان 


ه.اجم : 
فحت 


ع سادي مت مال در شا لحان : دمعدانلك مير 


ا 7 


0 تاريخ غيا باورب. امكاكدة الثقافة. عدن 


دار العوصينة صنعاء) 9 ]إم. 
باوزير (عبدالرحيم بن سعيد) 


ت 827ه/1424ه 


هو الشيخ عبرال خض دن سعيد 
بن عبدالرحيم باوزير (مولى 
الطرائق). 

ولد بغيل باوزير واشتهر بغزارة 
العكد, ‏ والمتفطات ١‏ وق ب 23م 
شهر ربيع الآخر 827ه/ 25 مارس 
4م ججمعت مأثوراته في كتاب في 
ترفماد كعبت :ايف موف ازاقية 
عور جات من أر ءاسا رفت تلكو 


الصوفيةء يعود إليه | فم جد كانت لبعية 


باوزير (غيل) 


الصد الشعبية والمسحراتي (المطبل) في 
شيهر رمضانء كما قام بتأسيس ويناء 
(الحضرة) وهي المحكمة العرفية ا( 
تنظر في إصلاح ذات السبون بين 
الأفسل. ولغة#عقلتس ذكقوء في كل 
أسبوع تقرأ فيه الطرائق في كل جمعةء 
ولذليك يكقق بمولى الطتزائق وقتد 


افدد<ه الشاعو يككدران بسن عمر يعن 


يي 


عيد الأرحيم الغخوث تيل عصره 
ميخ الورى مسن ليلحوادث جبالي 
إن عفتهيه لطتمث_كلات أخملدها 


أو من معقوف تعزد ليه في الع ال 


سه أمى مددد تشدخان 
مراجع: سدامي معد وال سنن شذيحان: دفعدات زعجور 
من تاريخ غيل بأوزي, ؛ مكتية اأثقافه عدن» 


دار حيو صنعاع 9م 
باوزير (غيل) 
غيل باوزير مديئة تيعد عن المكاك 
30 كويو 2 وتقع على خط طول 
5 درجة وعرض 14,5 درجة 


هال خط الاتيهواء. ودتمسرز مكثرة 


ا درار (غيل) 


الغيول والحمداول والوديان االصغسرة 
مشثل واديى خضيرة ووادي شعيب . 
وغذا واطوتير مها تالت عن ده 
الى يدها ف يتعارة غرف ودرية 
9 غريا ودرية شسحير جشويا 
ونع نر لدت لكاي غلك 
وتطهسم غيل باوزير إلى عبدد من 
الأصوباء الدلقالية (ويقضد ا أحياء 
مديئة الغيل) : 

ى ااساتقجلق )11 
حدى 09 (الشهيد بأعمر مق 


شرارة اك 


الأحيّة اناد جه وسيعجد نا 
الأريياف والضشواحي التي تحينط 
بالمدينة وهى: 

شحير؟ القارة؛ الصراع وحياير ؛ 
النقعة. 

وتضم عدداً من المناطق البدوية 
هن دزي امهل الله ري كني 
الصضروة. ختوة عطنيعة. المدكة 
االبس #قنقه أراعيق السيقاء 
(التبغ) اله 
والتبغ الاسوة والوزاء واليصلل. 


برجهدى والتبوع الشرقية 


0 الشيخ 


0 الموسوعة اليمنية 


باوزير (غول) 


ع يدا لمر من اسن عهر سس عمد من سالم 
ساوزير عام 6ه/ 6م وشيزت 
الغيل يكونها 0-6 واساراحدة أملتنزه 
إن مدل 
أما رباط غيل باوزير 


والمدماكي الت عد 
حهضرموت:3. 
فإن المعاومات المتوفرة تفيد بأنه بقدوم 
الشيخ محمد بن عمر دن سلم* إلى 
غيل باوزير واستقراره فيها تفرغ --02 
دعوده كل يلقو دز وميه ف مسعحد 
الجامع كل ليلة د إلى التطذلبة 
مووايها 0 بنالة: غواضة ذا الفرض 
نالةرب من مسد عسذرء وقد دوافد 
إليه الطلاب فضاق المكان». فأخذ 
5-7 يد 

التكيورّة من 
المعهد ا عله رياط 0 اوزدر 


5 خاص وس ةو علب الأعداد 


عام 1320ه/ 1902م: وبالقرب من 


جامع الشيخ عبداللرحيم بن عمرء 
شتا نك الأهالي في بشايته وذقلعت 
أحتجاره من منطقة الكدمة. يتكون 
المحهدحيم: علابقون الآرل للمدرافة 
والاميجسش يات اكاك وآداء 
اليصلذوات. وااثاني يتكون من غرف 
لإيواء الطلبية الشقراءء وأنشيت في 


الخمانب الشرق مر المجتهيد عندة برك 


باوزير (محمد عوض) 


قيزتباء وفى عتهيقد اللطان عدر 
القعيطي هدم الرباطء وأعيد بناؤه 
سكي أكبيرع. وانتظمةوالمإبيزا مون 
وفسمت إلى فرق محسب مستويات 
التطتلان .+ وزود الشيخ ابن سلم 
اللإإيياط لللكيييوة حيرضة جكيزة وى 
عل ااكتب وللفهة والتفسير- ايراع 
سامي محمد بن شيخان 
مراجع: سامي محمد بن شيخان: زفحات وعبير 


دن تأريخ غعل ياووق ب مكدية الثقائة » عدن» 


دار ااتيسير ١‏ :صدهناء.. 9ام 
باوزير (محمد عوض) 
0 - 3ه 1902 - 3م 


متو محيميد عتوض ببتاوزيتّر متن 
فهواليد: غيل اوزيقيشّة 1320ه/ 
2م تعذم على يد الشيخ/ 1-7 
الله عوض بكير في الغيلء ثم 
البحق برباط الغيل»: وتعلم على يد 
كل من العلامة محمد يونمى والشيخ 
صادق باوزير والشيخ عبد الله بن 
ظهامير (إقاوزييرء تعاس بيطيوحتيق» 
الكلوزيت ةفيضن كلديل واخحكية: الشرعية 
بالمكلاك. ثم أصيّريوت: اليه وعلبيمقة 
القهياء "ف ليوا ضف التميطية» ف 
أواعقر 2ه" السنلتطان توج بقن 


الدلة 


عتوض 2 تولىاققداء التشكبرء اعدول 
القضاء وعاد متفرغا للبدريس في 
مسجد النورء سافر إلى الحجاز عام 
0ه/ 1941م والتقى بكثير من 
العلماء ثم عاد إلى عدن© مستقرأ. 
زافتسم مكعم التماري وفي لان 
شارك في تتنأسيس التملهتد اللعيلنسي. 
وأثورت" عسيد «تكدرسوة عازرزعسة 
الخريةء وانتخب رئيسسا للجميعبية 
الف ميتركة ر ركو كم رج اس وسقي 
الإسلامية: وعمل سكرتيراً لهيئة 
علماء الجنوب وعضوا في جمعية 
مكافحة السلى شارك في بناء مسجد 
المهرواييك عونة اتعاهن نقهية 
وغماضرات ديتية وثقافية واجتصاعية 
توفي عام 1393ه/ 1973م. 

سامي محمد شيخان 
مراجع: سامي محمد بن شيخان: نفحات وعبير 


دن تاريخ غيل باوزير مكدية الثقافة» عدن» 


داز ااتيسورء مدتهراءء 9م 
البتله 
مين مادة 0ل بمختلف صيغها 
ف لمجاتناء مرادقة لمادة (خرث). 
فاليثّلةء ا حرائة ارقن وشمها 
بالكزات. حقية وها وفلننا. كينا 


ااموسوعة اليونبة 461 


إعدادا لبدرهاء وصغار المزارعيين 
يبتلون أراضيهو ريا نميهم:. أما. كسار 
الملاك والميسورون من المزارعين 
فيستأجررن ناتييول أي الخارك؛ 
ليتولى كل بتول أمر العناية 
بالثيران. والعمل علايها في بتلمة 
الأرض. وججمتع اللتيسَؤل : ابتتقال. 
وتكوانت: من الأرؤال: فنة احتسراعية 
فا خصائصها في ععدد الفشات 
الطاملة. 


واأبتلة دى معظم عمل المزارعين 
في اليمنء وهي من أهم الأعمال 
وأقنرها مششة ١‏ لذن المزارعين ييتلون 


2 للموسوءة الدمنية 





أراضيهم عذة بتلاات قبل التلام*#» 
وكل بتلية ها اسمهاء وتختلف الأسماء 


من منطقة إلى ايف ودمدن أشهرها : 
التعكق والتعريطن والترويطن 

وا جوضن والعلاه. ولكل بجلية ميهاتها 

الغدد طيقا لخابات الفلا حسين 


الوواعية 


ولاصمية المحقلنة ينان المجكقير طقن 
المشولات الشعسية ذرد حوشاء 5 


البتلة يقول علي بن زايد : 


كيه 


+“ 


2 


فوددنا جتدنتشه»ه إلا م-." اذبع 
ا ات ا ل 


وإدعبببرا سا تك 


البعلة 


بتلهعلى نور زاحف 
لبقا “سر ا ريده اليد 


/ اليم ده ب سنس للم 5 


وقوله ف البتون:: 
يول علط اه وإيوه: 
دخس التمقؤل بدميع الجور 
رالتف .اهو القن الطب 
اننال عأ" كني الول لقورهه يرون 
ذلقك. قشؤلية في عسدم حت الديجهول 


و 


سَعالغنم راعيق الوهسق 
والتعور جحاية يلصوللة 
وتتردد كلمة اليتأة وغختلف صيغها 
عل للفو اناس إلى الأرراف يومياء 
لعملاقتها بأهم أعماضهم الزراعية» 
وفيها الكثير من المقولات الشعرية 
والأمثيال والأحكام وغنيرها. وني 
ليية :أن كيليية «الشّنذب) مرادفة 
805 اللعاره اشورعةانا 
(الشواق افده راردة ىق ايم 

العاف 

دظهر علي الإرداذني 
مراجع: مطهر علي الإرياني؛ المعجم اليمني في 
الاغة والتراث حول مفردات خاصية من 


الأهعجات اليمنية» المطيعة العلمية؛ دمشى ١‏ 


6إم. 


بحاي (جرير بن عيد الله) 


التعتدلى (جرير بن عبد الله) 
ت آ5ه/671م 


هو جرير دن عيد ألله البعجلى لحن 
صحابة الرسول يد تجسود عليه 
المصادر تطاشف ب الصحايى اليل 


واشتهر فضا إسلامهة. 


ومن أخدباره القليلة قبل إسلامه 
أنه حرر أحد أفراد قبياته من حجر 
لدى أفراد دن قياة ل كما تزعم 
المناظرة التي تلت ذلك أمام خالد 
الكلبيء وهي المناظرة التي حكم فيها 
الأقرع بن حابس التديمي. 

ولا يعرف بالضبط إن كان جرير 


ابن 


عبد الله قد تكنى و ب| !جلي : 
إخدا اكه الأم تجيلة# كانت قد 
تتودت. دين الجمرةل الأذرى يها 
لاحماية بعد هزعتها أمام قبياة كلب 


و اوه القشياصية. 

وقد عرف الفرع الذي ينحدر منه 
جرير ب(قثبر)ء وهو الذي ظل - كما 
يبدو عاذملا على استقلا[ه مع فرع 
آخر صو (أخمس). وكان + ريعهر من 
عودرا لله" جك ا سيذء عق هذين 


الفرعين. 


الموسوعة ااردنية 463 





البَجَلي (جرير بن عبد الله) 


قام جردر دن عيدك الله إثر اعتتاده 
الإسلام بتدمير صلم جويلة وخشعم 
وما جاورتما هن قبائل» وهو الصدم 
الأبييض الخنزار (ذو اللْمَايْضَيّة): وقد 
جرى وله قتال مبرير خترج جرير 
منه منتصرا. 

وفي <روب الردة شغارك جرير في 
جهيات السراة ومن مبيعنه مين جييللة 
ضد من ارتد من هوازن وخشعم 
وجيلة. 

وفي أيام الخايفة عمر طلمب جرير 
منه توحيد قبياته المبعثرة بين القبائل 
الأخرى ليخرج إلى القتال في جهات 
المطياق. ورفلا رساء' بود ريط لحر 


لقي , يَكدت فيها الوصر الممتبلدين. 


وبعال التوحيد شارك 0 
قبياةه ف معارك: اليويب والقادسية 
والمدائين وجدولاء ودياويد وششارك 
كذاك في فمح عمدان.. فساام ماه 
الاقف ععدان ذ هاعد عا عمدان 
وبقي فيها إلى أن عزله الخليفة على 
وامشوؤةة إل يكرد سك 
على ومعاوية قبل معارك صفيين » 
والشجكويه اتيسم ديعيل عسودد»ه ميعن قبل 
الأشتر النخعي بالتواطؤ مع معاوية 


كيلئة عدُمانى. 


4 اللموسوءة اليمنية 


بحيلة 


ولأن جرير كان قد ضار ثاققاى 
0" من رجال قبيلته » دسا استقرار 
بطونها ف جهيات الفح المعثرة» فلم 
يل مقرم رهسو يسسشعسر بسع ضٍ 
يعس كار عابي ليه _ إلا اهرب د إل 
فحوفسهاء . مميدا دعسم الاتيسام 
اسن فأمر علي بعد هربه ##رق 
مازآله ف الكوفة. 
وقد ظل جرير في قرقيسياء إلى أن 
مات عام 5[1ه/ 671م. ونه رواية 
قى الحديث . 
ل. أدمد علي السدري 
مراجع: مععم قيادّل العربت إرضنا كعدالة. دائرة 
المعارف الإسلامية. دار الفكر 3م؛ 
أيو جعقر محمد دن جرير الطبري: تاريخ 


الأعية واللمليوك. دار الهف كس بسار وساة 
7م. 


تمده 


هي م القميائطل اليميكفة المي 


سكنت إقليم السراة جنوب مكة» إلى 
الال الغربى من غيراك. 
ذاع ددر هله القميلة بقضل صادهنا 
بسالإسسلام . واشيبرا كيتنا قُْ مارك 
الفتح ف ميذان العراق وفارس. 
ويسيدر أنبا في اللسامساءة كانت 
مكب جتكهية ولا ونا دمعييك الحسورب 


الضروس ا همز ست فيها أمام قبياة 


بعديلة 


كه سس ودرة القضاعية» وير جح أن 
تكون هذه الخربت قل وشعست فيولى 
الاتين عاها فد | البعثة الدروية. 

سعد هذه اليو يعد انشواط عتهيند 
القبياق. ولاذت بطوما بالقائل طلا 
للحشسارة, وديسيدو أل شر عيين ذةط 
مقلم عا فصر آأر خسن استطاعا 
الاح موجنل كا شيعيل قيطا .اذ اها 
الفرعان اللذان نتعددث المصادر عن 
عا صر سما لملدعوة الاموّاد ميبية 6 
اليجلى:: من رياسةهما عند إسلامه ف 
السنة العاشرة لللمهسحرة. ولم تظهر 
القبيلة ثانية كتوبلة ميلةمة الففعل 
بكامل يطونها ا إلا زمن الخايفة 
عع الذى كان فى أمين الخاج+ة إلى 
مُكَاتَلين بعد هزعة المسامين في موقعة 


الخسر عام 3هم/ 4م. 


واشترط جبرير بسن عبد الله على 
الخليفة عمر أن تفرج بطون قبيلته من 
القبائل الأخرى ويبو حدهتا تحيت 
إوكه» إن كان لابند من القتال. فق 
مدان العواق 4 فزافق عهر عا هذا 
الشرطء وذودي في القبائل أن تخرج 
من <ارهها من بطون بجيلة. وبعد هذا 


اجمع لات الةبياة تبدأ المصمادز فى 


بحيلة 


اادعوادك عن بجيلة كقييلة مضاهء.ة 
للقبائل الأخرى. 

ولم يكن توحيد ججيلة هو اللشرط 
الوحيد للقتال في العراق» بل أرادوا 
كذلك أن يكون طم إلى جانب الءنائم 
المألوفة ربع الخمس المساق إلى بيت 
المال. وأمام حرج الموقف العسكري 
2 التعراق وافق الخايفة عه عيلى 
شرط بجصسيلتة هذا. وإشارة إلى هذا 
الشرط يقول دست من الشعر مااسدونا 
لعبيك دن عوروق البعجبي : 
نيا ربع ما تأتي عليه سيوفشا 

من أول أراضيها إلى ساحة الذهر 

اشتركتت بججلنة ني أهم المعارك 
ضصصد الفيورس : ات 2 معارك : 
التقادسية عا وهك جلولاء وهمذان 
وتسن قل إن ااضاة؟ تين إلخ: أن 
ربع اليش الإسلامي ُْ المقّادسية قل 
شكلته ججيلة. 

غير أن الشرط المشار إليه (ريع 
الغنائم. 

ذتمد فهم البعجليون أن سم ربع 
الخمتن ف كل معركة يشاركون فيهأ 3 


بيئمأ فكَر سا عل بن َف وقاص العقائد 


الموسوعة الرومزية 465 





بعديلة 


الحربى قِ الشادسسة القرط 02 أ 
مقصور على معركة القادسية» وقل 
أدى الجيدل الحاد بين الشْبريشَين إلى 
قبول يجيله التساوي مع دشية المقاتلين 
غك تدخل مس الدايفية عمر كهمنا 
روي الصسادر: وم ذليك قفهيد ظل 
ذلك الشرط موطن فعخر لأقميأة يسنان 
إلبه- كيم الشو ين يكت ال اليس 


الذكر .. 


ولم تدم وحدة القبيلة طون فد 
أدئ انتم ركمها فى معارك اكقيورة 
اعد" 2د إل امار ف 
أفخاذها وبطونها في جهات الفتح 
وبالأخص في ثمذان وأذربيجان. 

وعندما عزل جرير عن همذان بعد 
مةةل الخايفة عثمان عبمل المصعادر 
ثانبة وك ره مقي د وى ذلك 
إنضارة إلى تشر دمتهن" مهن #دديلد د سيد 
أن الفسبة جلي أو بجيلي الملتصقة 
ببأخصاء وأمسخياص هي الى مدق قِ 
المصادر إلى جائب النسية إلى فرع أو 
بطن منها كالأحسى والقسري. 

وتقدم قبيلة جويلة مالا ع 
الدرايية عفلحيو العوياة ها كمي 
المركزيية. وتفككها في ا#تمع 
الإسلامي الحديد المتكون؛ خاصة إذا 


466 الووسوعءة اليونية 


اليحث العامي في اليمن 


كايت الى بلقل عي لوي ل الأ 
السلطة المركزية (الخلافة).» بينيما لم 
تعيأ القبكيلة الذوية طَيّووة الخلافة أو 
ضعءقها ما دامدت تستمد مسوغات 
وجودها من تاريخها وقوتما الذاتية. 


د. أحمد على السرى 

مراجع : رضيا كحالة : مععجدم قباتل السرب» ود 
فرق بسديلة : رسالة ما حدءة.رء عد.| ميعسة 
هامبورج 6م (بالألملانية)ء هشام ان 
معحمل الكليي: جموورية الأنسب» ذا قسق 


كاسكل. ليدن. 1966م. 

البحث العامي فى المن 

متكتلب عوكقلات. الوتسة .ديث 
والنمنطبويصر والنمو الاتجههتادى 
والاجتماءعي المعد مهوارت.: الام ئهة 
ولاسيما المجتمع اليمني خاصة بعد 
دخول الألفية الثالثة وعصر الثقافة 
والمعتلومسات أن يسأخذ ببالعلم 
والتعليم والبحدث العلمي والتقنية 
وتأتي أهمية البحث العلمي من أن 
الإنسان: اليدى يعاق من متكلات 
في حتيقانتة التتقعدية وق 3 ضساتنا 
الإسكان والأمية والتعايم والصحة 
يفافين التماء التللازمة لملضووت 
والقوواضتة والمواصلات ا ضيه 


واليتليوث والقضايا ا الخ 


البحث العلمي في اليمن 


البحث العلممي في اليمن 





ويعمل الرحث العامى على تحقيوق 
عنمافة ريط "الشراكة المعرق #التطريق 
و#ويل المعرفة إلى منافع ملميوس.ة 
للأذفراد عن طريق العلم والتقنية. 
وتتاح قضية الببحث اللعشمي إلى 
القيام بسحوث مسا دمرة وشعامملية 
ومتنوءة المداخك .م أجك الوؤصول 
إل نحلو ل 5و فسضة وكتكاملة. 
والعهحيت المعيليمسي هنو عبارة عن 
دراعية استقصائية ججادة ومحظمة 
ومفصلة لخحالة أو ظاهرة ما مهدف 
الطسئال إلى ع قاقية أو لاد 
عون متؤان أو التأكدوس فرضية: 
وللبحث العلمي أنواع مخدافة مثل 
البادت الوصودى واليحث التازقى 
والييحث ال واأعدث المقأرن 
وتصليل لوي الذء كمسا أن 
ليحك أدناك كني 25 علقي ن 
انشيج كبك ا هك ناد يللاف طميسة 
مضو اسةء مقييشاك الاك يكيان 
والملا حقظة واللاتشاجلتة" والسسحايل 
والممقمارنية... الخ. إلى جانب ذلك 
فإن لتلييحث اليعلمي مقشومات 


ااه يتطلب توافرها فيه مدها:: 


الوزعوورن ر المسكتوو الع يلوه 





والتمويل والتءخطيط العلمي السليم 
وتطارح حول الديحث العذمى 5 


لعز اماه مذواك 


هيل يحسظلى السبحث العلمى في 
اليمن بأولوية وضرورة ملحة اليوم 
وكدف؟ هم هناك خريطة بوثية عل 
مسدوىق كل دامعءة مه وهدركز حث 
سر ص عليه 2-0 ومراكسزة 
العنموت اللتافمية عيل إسستتنتت 
والاسدفادة ينها ف تطوير اجتمع 
اللكي؟ مدل ممقرص العدرية على 
تُشعجدبع البدوث العلمية وأجزائها فٍ 
أوساط أساتذة الدجامعات والباحئين 
الجامعيات اليمنية وميوا كيز البيحوث 
وإنتاج الباحثين وإسهاماتم.م في هذا 
اال؟ ما الإغغازات العلمية والبحئية 
الي تحققت على مستوى الجامعات 
اليمنية ومراكة اليحوث العلمية؟ هل 
هناك تعياون وتمسيق دين الجامعات 
اأيمضية مراك السيحدوث العلمية 2 
جال المحيث المي ؟ ما موقع 
الرعحث العلحدي ف اليمن من البعحوث 


العامة الع و الماناة؟ 


الموسوءة البمنزبة 467 


البحدث العلهمي في اليمون 


إن حجدادة السحث العلمهى ف 


اليمن خخاصة في الجامعات اليمنية 
وبعض «راكز البعدوث وبالتالى عدم 
تتراكم المادة العلمية الخشاصة .هذا 
الموضوع'بيشكيّل كاف للن كن من 
القيام بعماية تنقيب وليل مذهءجي 
موضوعي لواقع البعحث العلمي في 


ا لين . 


إن حداثة إيشاء الحامييات ني 
اليمن»: وبااثالي حداثة بعض مراكز 
التعجووت 5ك استدعت الوكس على 
اللوريس وعيدم إعبطباء الاهيكدام 
والتركيز المطاوب للمبحث العيامي 
قي عيدم ترسيخ تقاليد أكادمية 
٠ 2‏ تل ذلك 

في عدم ربتتل الأبتّات العلمية 
كانه اسميكة الكزية الشافلة مما 
افق ال دنه ارقن 2 اعدانب 


غراف ]جك ا 


التطييفي احتف العلمى وجموع 
الترايواته والخفاث التي تحققت 
وأغوزت ق'غاانيتها عو الحت فق 


5 


المقاهيم اليظوقة ]!.بحدة »كما تركر 


7 
معظم اليحوث قَيها لشدمة عضو 


أو الترقية الأكادعية. 


8 الموسوءة اليمنية 


اليرحث المعلدي في اليمن 


زد أولى دسادور الحمهورية اليمنية 
قدراً لا بأس به من الأهمية ال علم 
والبحيت العامي وتقشدم العا.وم إِذ 
تعنت. الخالاة (8) منه على أن السياسة 
الانتصادية لادولة تقوم عل التخطيط 
البءلمى. كما جاء في المادة (18) 
تكفل الدولة حدرية البعحيث العلمي 
والافؤاذات. الأدرة القنية المسستة 
600 أهيداف الدسدتورء كما تو فر 
الوسائل الحققة لذلك». وتقدم الدولة 
0 مكنا ع5 لتقدم العلوم والفذون 
كما تُشْبجع الاختراعات العلمية 
لومؤيدة . وتحمى الدولية نتائححها 


8 
و 


وبالفعل بذاك الدولة عملية الددول 


و الاهةمام باليحدث العلمى؛ وقد 


دير جسم هنا الاه تيمام إلى إجيراءات 
تنيعومد . > حيتك وت أعذداد مسن 


المراكن الممحثية مدع : 


مهو سن البدرامميات والسيحوث 


اليمى ؟ متركين اليوحوث والةتظردر 
اأستريسوي. وقسد لاس 1 
5ه/ 1975م ومن مهامه: 
إعداد وتجربة المناهيم المديدة التعليم 
العام ودور التكدمين؛ و ضسع 
الغنظططات: الماعية .دالك: الكيت 


الببحث العلمي في اليمن 


كاعر الؤزارة الدفي المسلت :؛ 
إكتائءات الا عملك والتدرابيوات 
التربوية في مختلف القضايا التي 
نا يوالع يق ال 1 قمر[ خلسية 
وتتةنديم تتاتتجتها لوزارة التزبمية 
ل ل ا 
للدورات ااشخصصة الى تنظمها 
وَوَاوة القزرية بوالفعلري؛ دم ا 
للبحوث والإرشاد اأزراعي. 

مَرَكر أعما ف «علوة الخار : أصئ 
ال متركوق. قي أكتترضر ينجتة 1403ه/ 
3م في مدينة عدنء وله فروع قُْ 
أطلو" اأشرى مد اللموورية ومذي] 
فرع المكيلا في محنافظية حضرمسوت 
وذرع منطةة اليغدير في البريقة. هو 
يركز يختص بالدراسات والبحوث 
الوولسية رازه المشدكية وال فية 
السحرية» وفي محالات علوم البحار 
فود كن ولك كيه والسيرا 7 
ودراسة التلوث اليحري ف الأمنطقة 
الاو عوزار: لله هورية. كذها عيض 
بتزويد اللمهات الرخمية المسعينية 
دامع لوومات .و القو وصات المتمتبايفلة 
ب-اسيةجيلال الثروة السمكية وظرافق 


تحمنتها وتطوير مصادرها. وديحولى 


البعحث العامي في اليمن 


إنشاء وتنظيم علاقات مباشرة بيئه 
وبين مسؤسسات عللوم البحيار 
والأسىاك وا يكزطوناك: وأعتاتضيهات 
التعلوم في البلندان الأخترى. يتوم 
الموكر عر اطفارى الفركفة والطخطيط 
باععوااة. فكي جوادا نووكي ولاه يا 
وباتتخنيام الأدوات والوسيائل 
الحديثةء وذلك سدف تقويم الذزون 
مم الأسماك بأسزاعها اقائفة 
والأحياء الدخرية التحارية». ودراسة 
خصائصهاء وتقرير الكميات الممكن 
اصطيادها ودر ييا دون الالال 
كالغدررة اللتكاتية آر الاستاكية 
الولو جيية : ودون الاير اقل 
تجوعءات الأساك والأحاء الدحرية. 


المزدر الوطني للمعلومات؛ الأمركز 
الوطئى للموثائق؛ مركز الدراستات 
والعفيك السدكنانية التابع للجهاز 
الماركزي الااحص.اء؛ مركز الببحث 
العلمي والتكنولوجيا التابع لحا معتي 
صنعاء وعشدن؛ المركشرز الييسى 
الذرات اها ل ككياعية؟ 1ك ا" 
للذرامات وَاكدر ف والاصداز. 


ومركز بحوث العمل التابع لوزارة 
التاميناتت والييؤون الاعختواعقة 


الموسوءة اايمنية 469 


111777777377777 ساااش سج سسو سسمس سس سس سس سس سس مسو 


اليعدث العلحمي في اليمن 


إلى جانت ذلك هناك 0 بحوث 
خاصة غير حكومية) أنشعت من قبل 
أقراة خرل بالبصث العقى دك 


مها ا 


مؤسسة العفيف الشقافية التي 
امع في 28 ربيع الآخر 1410ه/ 
7 شوئمير 1989م وصيدرت عننهنا 
حملة مين اليكتب وتتمها الموسوعية 
اليمتشية في طبعتها الأولى سدضة 
2ه 1992م وهذه الطبعة 
3ه/ 2002م.: كما تنظم العديد 
من البرامج الثقافية والفكرية على 
مدار السؤة وتضدر عدها دولية ه 


كب 


حدواية العشيف وجائزة العشيف 
الثقافية » لد الو سسة من لذن 
أمناء ومجلس تشيفي دي ؛ مميؤسيسة 
الببحك" العواشن«اليميئية »"' موستدنة 
القاعين لمعلوم والثقافة؛ المركز اليهني 
لاستراشيمات الإسستراتيجية؟؛ مركتر 
دراسات المستقفكل؛ دار بإهيز 


للآذات؟ مؤسية كنازى اللدراجانت: 

وغيوها ىواعد اف اديه 
الىانشطف سن 222 "الردرة الب 2 
إلى جانب ذلك يوجد ضمن كيل 
وزارة مسن اللسوزارات الموجودة في 


0 الموسوعة البمنية 





البحث العلمي في اليمن 


عامة تص باأدراسات واليحوث» 
إلا أن اللفغيط اعد اعلخ.يستوى 
كخد بوزارة محازال ذؤن المسعوى 
وحكوماً بعواقي تعرقلاإمكانية القيام 
بالتواضات والأعاف ةيرود ون مخ 
قدارتة عل الحطور كفا ودوعاء. ولا 
رفك أن أسهاتب لكلف حيط فن 
قيات ضداك: ماقرا كمه بوإقاسة 
ألبحث العلمي 


العلمى الوك اللا ل«رتط لسن ذفقات 


0 م 0 
وضلا عن لك البحث 


كتبيورة ولا تصدر ميردودات سرسعة 
ومباشرة. الأمر الذي قد يدفع 
اففتهالقران إلى :ضرفب اللظر نف 
ولاميما 2 البداية السوحجه الخاجة إلى 
إكذانسو غنن الاتجهممان فى الأضصول 
الشابّة عل صيورة ميان ومعدات 
و تجضيزات أو بدل سفرء وهذا 
يس ددعي من ا مشؤوليرة عن اليحث 
العلين واكيي ١ه‏ ردل جود فكلهة 
لإقناع المعنيين بالأمر بجدوى الأبحاث 
الغلمية مين خلال إعداد دراسات 
تمن الجتوائتد المتوتضفييية عل المدى 
المتواشئط ‏ والسغعيد وعلى ا اعتتيورات 
الادعكيدرة والآ دتماعة 'والسناسية 


وعليه فواقع الحال [!,بحث العلمي في 


اليعحث العامي في اليهدن 


اليمن هو عيارة عن حلقات مفككة 
ولا تشكالنظاها: 3يناميكيا يتزايط مع 
الاعتفليتبيةة 'الاأخصوي الاتتمانية 
والاجتماعية. وبالتالي فإن الهود 
التحدائية سراء كناهت من و دل 
نوسيات أن أفزاة 07و در اف اكارعة 
الشرار الإذارض قِ أي مو سسة الأمر 
الذي يفنقندهنا قيمدها. فضي واقع 
التعليم العالي ورغم عدم فاعلية أي 
كن السإسسات الندية راو 
االحوث بأداء دور مهور فى أدائهنا 
انلع فلمزسنق الفيدؤية عد أن أعطاف 
الأفراد على مستوى إعداد رسائل 
الباحيتكين والدكتؤراة أ مومه 
العترقية ايتعتلقيية لا ممكتنه» إلا 
اجتهساداعم الشخصية فى اختيار, 


و 


منفكلات أبحاثهم. 


وعلى الرغم مما تنفقه الدولة على 
طلية: النإؤانتنات العلا اايكيبقع ل عل 
الدرجات العلمية إلا أن عدم 
الاستفادة المنظمة لتلك الأيحاث القّ 
تظل حبيسة الرفوف تؤدي إلى ين 
الجدوى في تلك الأبحاث من معيار 
الكلفة الاقتصادية. 


البحث العلمي في اليمن 


الاكنة المدكورة الااأعة لا تعمل" 
إطار إستراتبدية واضدة. لواايكات 
العله 


ي"* 


ٍِ 


الإنفاق على البحث العلمى 

فال معسايسر دده ف نسحسة 
نوضحدها فِيهأ يلي : 

أقل مين 901 يكون أداء البعحث 


العلمى و العظاو يرطي نا لجدا #«كهدة 


6 :لمحف ادام الحم سيت 
والتطوير في فورض الآذاء الخرج ؛ 
كتق. 16 - 702 وكوككيون الأذاء فى 
بطري يد ا 302 يون 
الأداع فق ممترى مال 

وحيوا "دري فت الددول العلل أن 
الدول المتققفاةاة هذل اليابان وأمريكا 
وألماتيا' مخاووت "هله السين وا وفيت 
إلى كت :542:35 بوهم لست 
الإنفاق في ,عض الدول العربية ومنها 
اليمن (900,05) متخفضة جداً. 

المنشورات العلمية: وني مجال 
لتر الى امؤشز عل مكدية 
الجامعة اكد ا ث جتمع معين 
أو لله ملكدنن مل 9000 سم 


اامووسوعة اليمنية 471 





البحث العلمي في اليمن 


يمسوم ها عيدد يدود مسن السدول 
ااتقدمة مسن نقنها الولايات امتحدة 
الأمريكية ودول المجموعة وروي 


والبناة: 


وتشير المتراجع إلى أن 5م90 مما 
ينثر في الدوريات العلمية ا#كمة 
والعد صا بسب إلى.ذؤل 
الحتسوب و 995 مينتها إلى دول 
الكيدال :نما قدرت مصادر عفري 
مشاركة الدولة الشامية في الببيحث 
الفلدى يدقدار 202 

وإن تنقيويم الأحاث والساحشين 
اليدئين على الصعيد العربي والعالمي 
أصبح حاليا يعتمد على عدد المرات 
ل يستشهد فيها بسب<وثهمم المنشورة 
كلدل الس ا ود تورة أخوري 


وذلحسيك بفضل قواعد نكاهات 
للب تكوادات اليعيليمية مشل هرس 
الاستشهادات العلمية. 


و اقع ااددث العلمى فى الدامعات الدمدية 

ما زال اليحث العلمي ف اليم 
سكن خاظا حمتا فى امعمافات 
البدولة. قلا وزيهد غن كونه أجاثا 
تفتقر الح التحيق والترارط والتكامل 


بعيداً عن وضع الحلول الواقعية 


412 الاووسوءة الربونيبة 


البحث العلمى فى اليمن 


والعلمية ا تعيانيه من مشكلات في 
التنمية الاق 2تصسادية والاجتماعية 
االتوتانية: وقكه نصن دلجتهور 
الجمهورية اليمنية في الفصل الثالث 
من الباب الأول وفي مادة (27) على 


م يأتي : 


تكفل الدولة حيرية السحسث 
الملدى والكارات الاحرية والهنية 
رالارية هر ورو” أعصدات 
0 2 215] 
المتحققة لذلك» وتقدم اللدواة كل 
مساعدة لتقدم الءلوم والفنون» كما 
تَشجّع اللاختويعات الكلردة ‏ والقدة 


ومحهسى الدولة 
نتائجها وهى معنية ب الظروف 
الفا سي لإنينينا د ال جيف يتن 
طريق استكمال هياكله 0-0 
ووضع الب عرقي لسو لواعة 
من خلال توفير مسشازماته المادية 
والتقررة :1 لعاف سيد وادعات 
والممراكر التمحشية في ظل سيامية 
وطنية محددة وإس.تراتيجية واضحة 
المعالم للبحث اليعا.هي دضع 2 
اعديارها ولراك البرامج ابعدضية 
للأغتواض التاميوية: كما ورد في 
يوون الشامعنات" اليذنية رقي(30) 
اسنة 1418ه/ 1997م تعديل بعض 


البحث العلمي في اليمن 


مواد القرار الحمهوري بالقانزون رقم 
(18) أسنة 1416ه/ 1995م بشيأن 
المامعات اليمنية وفى ماددّه الخامسة 
كما ل 

تدريهكض وقكين المطعلات : عجن 
أمضاليب: وطوق إجيزاء الضحعرت 
العلمية وتطبيقها وتقوعهنا؛؟ تتامية 
الاعلدات اللعفية غمر درم 
والتكدولوجيا وتطوراتها المتسارعة 
وال ل 5 كرف فى 
تطوير وحل قضايا البيئة والجشمع 
اليكن ؛" بتعويط: المتيعزفية الإجراء 
البحورف القلقة مانت عالات 
المعرفة سواء ويل المستوئ الفردئ 
أ الجماعى وتوجييهههيا لخسدمة 
ادتياجات | تمع وخدطط التنمية؛ 
الاهتمام بتنمية التقنية (التكنولوجيا) 
وتطويرها والاستفادة منها في تطوير 
امجتمع ؛ تعرديق الباواط. الفولهبة 
والثقافية مع الجامعات واطيئات 
الع اشونة" رساك اعسات السب 
والذأب :بذ ابي تداع عان 'تطويو 
الجامعات اليمنية وتعزيز مكانتها؛ 
تقديم القدزاسات: والابهة خحاراإت 


القلارة. وا1ة.خصصة لذدلقك أجهيزة 


اليعدث العامي في اليمن 


الدولة ومؤمساتبها العامة والغختاطة. 
وكيتمن يلالا حيمظ" م ١‏ الأغنيياف ففيإن 
اطامحات مكؤلة سمؤواية كاماة 
عن ال حدثُث العلمي. ويعتر عضو 
الو العدرض _الارلقن الاأسنافي 
اواتاعيت. ا حل تسمطلة الا عيماذ 
الا مبعي تنحصر في أمرين مه مين 


هون الرحث العلمى والتلريس: 


وتشترط معظم الحجامعات المتقدمة 
على عضو هيكة الهتدريس اليد.حيث 
اليعلمي المشتواصل وإذشاج عدد مسن 
الأبحاثء. وقد جاء في دليل جامعة 
صنعاء: إن الجامعة تشجع الأبماث 
الساتبيتر دعصي دنا مد ونا 
ديت ابا تلطهوكل ذا بعد ىق 
ولعو ريا كوا مودت فى 
وول الدزاب اتن عاو الكيوة 
والخديرة بالدعم التي تعود بالفائلة 
على المجتمعء ولو حاولنا إحصاء كل 
الأغابفر الى تمتها اثنابة الدراسات 
العليا واليحث اليعلمي في جامعة 
صنعاء عام 1418 1419ه/ 1997 
1998م لوجدناها ضغيلةٌ جداً 


وذلك من خلال الجدول الآ : 


الموسوءة الببونية 473 





دعمت مين 00 ِ 2 
7 1998م 





يلاحظ من الجدول قلة الأبحاث 


المصولة امقار 1 مكراد أعشضباء خحشة 
التدريس ومههاعمدعيسة , البالغ عددهم 
عام 8 1 - 
8م نحو 2.1167 وقد أوضح 
اتتوع المدراناتث العاياءآن 25 هن 
جد اسك مار قزل وأننية 1 جنا 
مذها قد مولت جرثيا فقط ومنل عام 
0ه/ 1999م حتج الآن لم ينول 
5 حث. 

نا في جامعة عدن فللا تتوجيد 
ميزانية ثابتة لتمويل البحوث وتعمل 
الخاميعة بين الحين والاخر على 
مساعدة اليا حديرت» وإل كاتية دون 
المستوى المطلوب ولخالات قلياة. 

وبالمشل لو حاولنا بع الميزانية 

المرصودة للأدوات 2 لكب 
والمطبوعات لعام 1419ه/ 998ا1ه 
ف يدن الشيفلت ونا امسديلك 


4 الموسوعة اليوزبة 





البدث العامي في اليمن 


فعلاً من هذه المزانية للا حيطت أ 
ضئيلة فضلاً ءن النقص في صادر 
ومراكز المءعلومات وسوء تنظيم المتوفر 
مذها. 


إن الوضع الخالي المكتبات في ترد 
ودعود الموجود فيها إلى | 0 النزيات: 
وتهدقد إلى اللدتك الحديئة والدورياات 
اط بوعتقيات وااخولةات وخلميات 


الدذعن_ودرع والإنترنت. 


دض لصهودات التى تواده اددث الشافى 


اقتصادي على الدولة وعلى الجتمع؛ 
ضعف الدوافز المادية والمعئوية الكافية 
لعا ملين ' تت والاستعلين باأيعحث العلمي 

3 الو انعدام |[ تخط 1-5 واط السمياق 


وا لوا ول بسو ٠‏ الل الات ااتمهيم د 


ب حلي كوا سوواتر اجيم 
واالده , ا والمملاات العامية الديئة 


ام 
قُْ وكات اما ضكمات والكنيات 


وعدم توافر المواد اأعلمية ومساتلزمات 


الببحث العلمي في اليمن 


العحث العامي ؛ ي اليمن 





الطيا: والح 1 نت فق 
المطلوب؛ المهام الإدارية والأعسناء 


ق الادز مه للتتجارب 


0 


ىِ يشعلهها يعفر أءماء 
عقهيكه التوندريس وأبب 2 الطاروف 
الاقتصادية نت بعيوك را معن 
1 -|! حى ١‏ ع | ة 
ممه م 2 وبا لتالي دخوال عائةا 2 سبيل 
إجار اليحيوث العلمهييية ؟ صعهف 
م سشوى امجللاك عض ااعيميية همه 
انهوطار لت 7 اجات الع لني 
اله اللاحصائية 


اللجدرد سه أن 
و ممهحيكة وأ 
واستخدام الكمبيوثر والائترذت؛ 
شيفيف اللنقواتية المخصاصة لليوعت 
العلمى في اليمن؟ القيود الإدارية 


التي 01 من إنجاز البيحدوث الوكلقمية 


ودطء الإجراءات الإدارية الي سد هدم 


ف ضعت الإنتاج العلمي علدنا حشين ؟ 


عسدم وحصود مدادكة وطسنية 0 


0 04 
ما . 


مر سيومة كد يدث العلادى 


مص 


00 


ضعبو ده ع السيدوث لني وقلة 
اذه بيه نت واغلات اوكا تشيقه 
امتخصصة الي تناعك الباعدميق :على 


تدر أعاقتهووق اليس 


مقتردءات ادتطودر الددث العامي : الددن 


إيجاد نوع متريا العيخط يط والدنسيق 
بسين الخسامعات اليمنية ومراكيو 


البعدحوث العلمية مم 


وبأ جل المسد مه ل 0 
جراء البحوث وتبادل الخرات فيما 


فنا دعم ميزانية البحث العلمى 


ورصد ميزانية خا صةه المعحصث العدهي 
ف موازنة الدوله والجامعات اليمنية 
ومتااكد اللبييحوث 0 إبجاد التشسجيع 


والحافز المادى والممعشوي اشرما نح دن 


النعام لين 3 مرادز البعدحوث اليمنية ؛ 
ويل وظوعنة: اليسبحث العللمي م 

وظوفة هامشية إلى وظويفة أساسية؟ 
تسو فصر المصادر العلمية كاضلات 


والصوريباات ووقائع المسمؤقر ات 


_ 


واالددوات 0 العيليمية وتس مهيل عيماي 
التشن داخل اليصن: 
ا ددر سديودد الأغدرى 


مراجع: الندوة الوطمية الأولى عين واقع السحث 
العلمني وآفناق تطويرره قى الجمهورية 
العتمهد :: اندرلاظة وزارة الدء يحم اللعالى 
لاهو الى ١‏ مماء:. أعسطس 
[199م؛ مؤدمر إدارة المعاوميات الحدديثة 


رهيا ف 


ور 


3 


و ى دعم ال سديثك اتمعلمى فى 
اإجاميعءات العربية» جامءهة عدن ديمار 
8 اإم؛ عرور ذايّت»ء البحث المعهاحيى 
وعيلا فته ب 00 8 ورقة عمل مق دممة إأى 
ندوة المدولسن الامستشاري دول التهايم 
الغلا ى وسوق العميل؛ صضاعاء 9 إم؛ 
الندوة السلمية حول واقع البجوت العلمي في 
دامعة ع دل والعجامعات اهدده الاخرى 
(الواقع وافاف المستقيل)؛ عدك»؛ ديسمور 
9 م؛ هردر الي حوث الدودوية في عشير 
سنيوات» 8إم د. عوك اموتجسيار سمعيك 6 
سيت سرع لمكي بط 2/1 1995م 
عيدالوهاب شرف»؛ اللموسوعة لد منييةة: 


ط1/ 2 إامم. 


المووسوءة اليمنية 475 


اليحر الأحهر 


البجر الأحمر 


الفحر الأجمر عبارة عن الهندود 
عظيم (#يط وليدء كما يسمى في 
بعض المراجع) مملوء بالمياه المالحة. 
عرف البهمن الأجمر عند الجعورب 
الأتعردين سجر اليل يتددد هذا 
الأحدوة بيو ال "ككيويية نض كر داه 
شال غرب - جنؤب شرق بالإضافة 
إلى فوالق قطرية باتهاه شميال شرق - 
دوين ع بسو عا دا الت 1 
للددافة التشتانية ماتشودرة العرسة: 
ويخقل را مداع رمس عراز 
00 ميل مربع (438000 كيلاو 
متر مربع). عف ا "الى حفن 
من خايج السويس إلى مضق باب 
المندب بطول يقدر محوالى 1300 ميل 
(2100 كيلو متز). يتصعل السحر 
الأحر تق ,متاك عالموي الأبيض 
امد ريط امن يوذل تيع نار اموي 
ويتصل بخليج عدن جنو ا مد لان 
مضيق باب المددب. ييتراوح عيرض 
الععر الأسور بذ 52180 يلو مز إلى 
0 كلامز ورمتوسشط 250١‏ كيلو 
مرء وقد يضيق في بعض المشاطيق 


متوسط عمق البحر الأحمر هو 538 


البوحر الأحمر 


| ميهد نقطة فيه تسصل إكّ 


0 متر. 


تقع على ضفاف سواحله الغربية 
كنود ”مور والمجشودان وار يكعيق 
والصومال: وجيبوتي وتدع على 
ضفماف سواحله الشرةية السعودية 
واليمن: كتفرع البحر الأحكربني 
الشمال إلى فرعين: الأول يتيجه 
شبال شييال شرق ويسمى تصليج 
العقبة (مضيق تيران). والثاني ويتجه 
مال شمال غيرب ويسهبى خليجح 
السوكفيا (وهمن "جويال): وتشع 
جزيرة سيناء ين هذين المرعين. تعد 
0 
وانوي نط8 التؤافعة كر يمار 
عرض 167 حرحدة و 35أفرة عا 


يصا أكير عمى في هذا الي<ر إلى 


0 قيدم (2920ستراً). يشتهر 
الإنعو ا لدهر كه ااكدانم اإرحاقة 
ويعرى ذلك إلى معاون دركهة المياه 
سما بيجع حيوائنات المرجان عى 
رضاء تعرس ل وم ادا بقكاترة. 85 سيت هذه 
الشعنابت المرجانية اكد من الشاعت 
الملاحجيةء ولا مدمكًا ف الملناطق 





لحر ١‏ لأحهر 





01 0 
درجة. لا توجد هناك أي انهار مستمرة 


تسب ف البحر الأحره ولذليك"ذإن 
كحفيية المتيوالة التي تصب عن طرييق 
التديلة العيار ‏ إل ار الاح ناد 
يفك الفاف وقيلية الأختطيزر. ونيصياة 
ميعتدل البخير في السحير الأحمير إلى ميا 
وزيدا غ809 نؤفينة (2000 شير ) ف 


السسنة. هناك ثلاثة أنواع من المصادر 


البحدر الأحمر 





المعصدكية حمق 
الحصول عليها من 
المتحك الابفكة: 
وتتمثل ف الخزون 
البترولي اللواعيد. 
ورسوبيات 
المتبيضوات (متبق 
العلكم الس 
والتولومييتت): 
عات اليد 
الت طييافةه التي 


22 خم كم 5 





الأغوار العميقة. 


أهمدة الدحر الأحمر 
مز اثافلة القول الميوة عن أعمية 
الفحر الأجتر.»فال عاتب أهنيته 
السياسية والجغرافية والاقتصادية. 
هناك أهيئية جيولليؤجية خياصة تليك 
الى ترتبط بالحزيرة العربية» حيث 
يشكل ظاهرة جيولوجية مميزة ف دئاء 


الموسوعة الومنية ‏ 477 


البحر الأحمر 


وتضور الصذ .ور المختلافة المكلونة 
لود عو ١١‏ الكيدة وبوزليذات. الوه 
الخاص بالدرع العربي 0 النوبي. 

يعد البحر الأحمر في الوقت الالي 
قبل كلست الأآرفل + يكف رين 
هذا الغقهها الوند امكهان الأتسب 
للدراسات المتعاقة يتطور الخنسوف 
الأرفية ب الأعناةة إل إن اةدراتة 
البركانيات العسحاحقية والمتودامكدة 
واللاحقة لعملميات الخسف الأرضى. 
عزز من هذه الأهية أن كامل ضفى 
التعر الأخر صقع فى سقاطق غير 
مقخطيّاة وتيتكتف انها المتظهاههر 


ايو لوجية يما يسهول درانت2يا. 


دظردات دكودن الدحر الأحدر 


مط 


لقن كتك: التطرياك لقي تبحث 
في تفسير.تكون: البيون الأخرء :ووكن 
ار يمك السطدريات فى ثلاث 
جمتوععات: الأول (نظرية مرضوع) 
هد لفك و اعل اسار اط كات 
التضاعطية مع حدوث هبوط 5دلي: 
والثانية (نظرية. 11خ1) نفس العكوين 


على سكاس 7 4 الأخودزد 


8 الموسوعة البمئية 


البعدر (علي عل اللّه) 


والضائحجة عن حيركات شد مع تدد 
صغير للمقشرة» أمبا الثالشة (نظرية 
2 فإنها تفسر التكوين على أسااس 
لوث حركات دوترية مع دوراكت 
وفسصسل م ري عير . وقد ف.وسدت 
بترحيب العديد مين الادارسين اذيك 
اطابقتها للكثير من الشواهد المدائية. 
ل. محهد عددالداري القدسي 

مراحدع: الموسوءة الدمنية»ء طاء مؤسسة العفيف 
الكفادحة. وفاء >ذار الذفكر الداصينة 
كووورت .. 1992م: غن985. المتعمرسائن 
والأنبعاوي. 1996م. جيولوحية اليمن». 
مركر عبادي لالدراسات والدشير. صشعاء 


6 صشحه. 
البجر (على عيد الله) 


9 1398ه/ 1930 1978م 


هو المشيخ عبكل .سن عبَيْدِا الله يهن 
ناصر البحر وليك يصن االشرمين ف 
قضاء ماودية مين ثواء تعن وتعلبةى 
تعليمة الا على دل جمبوعاة من 
اافقفقاء والمدرسين الألفزاضل أخريهتم 
العللامة اللا اتاد 6ك لله جازم 

0-6 00 

ر يه ألله. ودعدل الاي من مر حلة 
التعليم الاولى ّ مدرسهة القّرية انتقل 


إل 55 قضاء ماويةء وتسلم التعليم 


البحر (علي عيد اللّه) 


ا تقدم في مدرسة القضاء ومن أهم 
هذه العلوم النحو والبلاغة والصرف 
وأصتول القدين والتفتوائقض وحفظ 
القرآن والحديث وعلوم أأفمه ؟ وعهل 
رحمه الله مسؤولا عن الواجدات في 
كل مين قضاء ماوية وذي السغشبال* 
وكان مين المشايخ الجارزيين في ليواء 
|! 


لهو . 
لي 


تعرز وعلى مسعةواى 

وعنيك قيام الشورة عسام 2 إم 
1382ه عين في الأستتوع الأول 
من قرا مهأ نجي لقضاء ماوية بشرار 
من رئيس الجمهورية. 2 عان 000 
لقضاء الحيعاد 2 مودييا لقضاء 
الخد النشاء ب لزان 
تعيز ؟ واشتارك قْ العمل الوطني مع 
ال و را واجاهدين مسن الأحرار 
ومشايخ الكبائل ١‏ وكيان و نقاط 
الوطال تكن الوايوة مم الماح 
الذع و قل عوقول مقر 
لثورة السبا دمع والسمعتسرهة من 
سمعدي هيار . 2 قأم دور هام خلال 
مين لابج عجار المريطانى. وامتاودك 
يكيل فيغبالية فى المؤةرات الوطهية 
والتعممل الوطق يفال مسرا حسل 


ب#درق (معدمد عمر) 


التحولات الوطنية الكيرى؛ وقيد 
استشهلل الشيخ علي عيل الله البدر 
وساي لي اج ناي : المسراخ 
الذي كنات وفوا ا بتعبل أن دافع 
عن مركز الناحية أمام هجمات عبد 


الله عيدا عا 7 


د. علي عيداارحدن البحر 
بعدرق (معدمد عمر) 


9 - 0ه / 5 - 4م 


هو سيد بن عسر بن جسهد ابن 
مبارك الدميري الحضرمي الشهير 
بيحرق» ولد بودينة الشحر#» ومنذ 
صغره تاقن الدروس الأولية وحفظ 
القران الكرم ف وبدقط رانو اليل 
بعدها إلى مدينة (غيل باوزير) 
ليتعلم فيها الفقه والأصول وةواعد 
اليلغة العربية على يد مجموعة من 
كسار عتلماء عنبصرهة يعدها شد 
الوحيال إلى ميدينية عدن ليتطليقتى 
مزيداً من العلوم ملازماً العلامة 
(عبد الله بن أحد بامحرمة#). فأخذ 


عه اأفقه والأصول وعلوم العربية 


والتاريخ 200 شري : انشةقي.ل 


الموسوعة اأسمتية ‏ 479 


حرق ( محمد عمر) 


بعدها إلى مديذة العلم (زييد#) 
بتهامة متزوداً من العلوم, ْم 
غتاذر وها إلى 352 لعادية فريضة 
الحسج. ظل بها لفترة يجالسساً 
علسماءها ومن أبرزهمم الحافظ 
السدخاوى». عاد بعدها إلى (زييد) ثم 
زار الشبحر ويقال إنه عمل فيها 
قاضياً لما قحم ينه من عدم وع كاي 
وكان “فنا رادها رماس نقتا 


ذلقب بعلا م4 النهتء 


لم يستقر في الشحر طويلاً فغادرها 
إلى عدن فلا فد ليستقر به اللقماة في 
مديئة (أميز ابتاد) اتولاية ضيحرات» 
ونظراً لما تمتع به من صفات أحسه 
سلاطين أحممد آداد وقوب متيهم إلى 
درجة خلشت له كغيراً من المسياد 
والحاقدين داخل بلاط السلاطين. 


ساهم دور م قِْ تعليم طلاات 
العلم من مكلدئ المند. ور يتا ثيره 
وكرمه لطللابه البلمييرة أخنوا يتسابمشون 
التحلي صقا ده دمأ فدها رفضه لأسحدر 
والشعودة. قَْ حاون عليه كيشور معن 
ال هنود متمردا ومحرضا على عاداتسم 
سما أن اللمند مبوطاة سكير قدية 


0 


0 الفقيةة السدبة 


يعدرق (معدمدل عمر) 


إن أشن الماخطين ا فوا اه 
بيكيره) الذي قلمه على غييره ووسسع 
عليه وتعلم مسنية) إلا أن الفتن 
وَالوَايَوات التي كناشف غييَاك ضلله 
دؤعته إلى اأرحيل عن مديئة أجمر اباد 
إل ملديئة (كميايه) التي دعل جو كن 
ولاينة عجنرات». وعلى الرغعم مسن 
ذالك للم يفطم من الأذى وأودى ذاك 
ماده ثمات وما من قبل دساده 
مهما الوزراء. 
توق قي ليلة الششرين مد غواكان 
4م أه العديد من المؤاهات القي 
ورك ا مؤلما ف “كنهاا حيظ 
أنه التاريخ نمادج سصعير ه ف المدح 
والوضواقفت: إل 
أهم متو ليفعاتهه»:' #لبصرة اسلضرة 
الشاهية السية مي الهده 
النبوية؟ شر البعلم 6 شرح لامسية 
العيجدم ؛ حبىي اتات والسئين فيدما 
يحتاج إليه من أمر الدين؛ شرح لامية 
الانتيقاك لااإقتوة مذادلك 2 الود "كت 
لوالحح يه الأعتوات (نحو)»ء 


سم جع 
نأ 


أرجوزة في الحساب وشرحها ؛ العروة 


الوثيقة أ الشريدة:والوللة واديقة؛ 





القن (مدمد و أحمد حمل الدقد) 
عدر دن : عن 


نظم اليهعجة ف تشويم اللهجة ؛ العقيدة 
الشافعية ف شرح القصيدة اليافعية ؛ 
تفسير آية الكرسى؛ ذخيرة الإخوان في 
د. دهمال د زام الدظاري 

مراجع: مال درام م.حديم ل النظاري؛ الهعدجرات 
الحضرمية الحديثة إلى الهند وتأثيراتها منذ 


العشرينء أطروحة الدكتوراء ذلسفة فى 


التاريخ الحديث» آم الترسية» ابن رككلة . 


جامعة بغدادء 1999م. يوتسن المتسويخ 


إدراهيم السامرائي» علهاء العرب ذي شرية 


القارة الهندية» يغداد؛: 1986م. 
البدر (معدمد بن احمد حويد اادين) 
7 2 1417ه/ 1929 1996م 


هو مّمد بن أحمد خميد. اللهن آخر 
الأئفة لكيام .مين (بيت الاسم بن 
يع الذي حكم المح ل 
اسيداب النقثدةنانييين الأتراك عام 
5ه 1636م. وهو من فرع كان 
أول - حكم م جوار مله الإمام 
المغصيون مد نر جين 'حييق الدون 
(51258 3524 تبيخ 18530 د 
4 م ). 


ميك عملت الذئ يقب كيعيم ه 
الغريق (ت عام 1934م/ 1353ه) 


دالندز قِ مدينة ححة فيان (1347ه/ 


اأيدذر (ميحمد دن أحدول عدميك الدون) 


9م حين كسان والسده سيف 
الإسلام 5-5 ابن حيى (ولىي العهد 
ثم الإمام فيما بعد) أميراً عايهساء 
انعد ياك دننافة: ركرا سك الول 
وكان للبدر أخ شقيق ثانٍ من والدته 
لتر 
8 )ء تولك اشر سعادة ستارة 


يفة ضغية العزّي (ت 1988م/ 


كان علبها مع أخيه البدرء تُدَخْرجت 
في جبال حجة ببما ونجا الآخرء 
وبعدهما لم ينيجب الإمام أحمد إلآّ بعد 
نحو ربع قرن» فكان للبدر أخوان 
آخران من جارية -َبِشِيِةٌ هما عباس 
وعبد اللهء بالإضيافة إلى أخعين» غير 
متنتعي. ,أيهيع "لسوت راغدلة 
مذهها العلامة المعمر أحمد بن محمد 
زببارة ثم طلقتء. والأخرى كانت 
تحت السيد عبد الله عبدالكريم المقتول 
بعيد قيام الشورة 26 سبتمير 
2م 26 ربيع الآخر 1382م. 


ألم البدر في حجّة بالعربية وميادئ 
المي وامشاوف الشابيية والاسة د 
التقليئية الأخرع.ء. ولو لوق "بواالده 
في تعز عام (1944م/ 1363ه). 
الذي بات أميرا عليها ووليا 
للعنهند؛ اطلع على شؤون الآداب 


الودر (مدمد بن أحمدل حميد الدين) 


والثقافة العربية الحبديئة من خلال 
وعاية: رالميدء"ايجدد كهير سدق الاديناء 
والشعراء الذين ت#معوا عنده» وأقام 
عدر مع بعضهم علاقات صداقة 
وزفالة كلك كانيفيا الها فهها 
يعد 'وفان أعمة) مزاة» بالأستاذين 
الستساعهر الادهق أحوية به مسد 
الشامي»ء واازعيم الخطيب أخين عمق 
نعمان (ت 1998م/ 1419ه) 
وغيرهها مِمّن قاموا بأدوار لاحقة في 
الحركة الوطنية. ومع ذلك فلم يُظهر 
البدر زياهة أو اهتماما ملحوظا بين 


أقرانه وزملاأه أو له 


ومن ناحية ثانية لم يكن أه خبرة 
والهد» ووقؤوة لات د يفيل واعثواك 
بالضعف والليونة وااتردد والتناقض. 
وحين بلغ بوق المتؤدسة وامتشرين 
أزاد ليه والصيه متوعل المتيتوؤليات 
فيفك كرا (عنافطا) بعص لسراء 
الحديدة عام 1949م/ 1368ه. 
واعلل أول دور هام قام به كان في 
رسيع عام 4ه / 1955م حين 
انطاق من الحديدة إلى +<ة ودمعسته 
الأسةاذانوتهدان. والشامي» مكرزاً 
دور والده في عام 1948م/ 


- 


7اه: وذلك. لأطلاق. من فى 


- 


2 الموسوعة اايمنية 


اليدر (محمد بن أحمد <ميد الدين) 


في سجن حَحجّة مدن ققادة ثورة 
اللسعهوور والا ا سمعانية بهمء مبع 
المقؤكر فى حةة وخشد التبنائل 
أواجهة الانقلاب ضد والده في تعز 
في شهر إبريل من ذالك العام. وقد 
كين الإميام أحميد بحمشكتته سين 
إجهاض الانقلاب وإعدام قادته 
الذين كان من بينهم أخواه عبد الله 
والعناسسن: والءةقئد أحد نديئن: الثلايا 


قائك الاتقلات العسكري. 


ودعين البدر يلال ذلك ا 
للدفاع فولياً للعهد بعد صراع مع 
الجناح المحافظ في الأسرة بزعامة 
ديك لالاساةه "اعفن الدع تنا 
واتوتلايا ب اذى "أيصد إلى أسبريركنا 
مد دويتا أفلي هن 2 كايند الامسم 


م [لخارجية. 


ومسنسذ عام 1956م/ 1375ه. 
أرْسَلَِيِةِ والده في مهدمات وستتضيارات 
خارجية عربية ودولية؛ على ا وفود 
قيز أعضاؤها بالكفاءة والحكنة والمعرفة 
الواسعة أمقال القاضى محمد بن عبد الله 


العمري(ت 1379ه/ 1960م) 


المدر (معدمد دن أدمد حجمال الدون) 


والسيدينٌ حسم بان إيز اضفيم 
وعبببدالير 6 طيا ل 6 اد طالب» 


وخعمااممن أعدم في اليوم الثاني لاثورة» 


والقاضي عمد ءن عيدك الله الشامي نت 


5 إه/ 1965م) وآخرين. 

وف ذلك العام اصطءح.ه واأده ف 
وك ربا رة ليه عاب ع محمد المعرسسية 
السعوديةء فكان الاجتماع الغلاي 
شام عن عرل نيه اتورنوة اليك 
(ميثاق جيدة للدفاع الميشترك) في 
مُسعيسان 5هم/ 0 06م 
وشكل خطوة خطيرة ومتةدمة تذنك 
التحالئف العربي فِ مواجدهة الاحتللال 
الريطاني ف حجدوبت اليو والوجدود 
لبريطاني قُِ الخايج شكل عام؛ كما 
كان لذلك اللقاء أهمية خاصة في 
العلاقة حون التهيق و مسقدر » إد قام 
اعون بعده ا دزيارات مدعددة اين 
كما كانيت محطة توقفه في زياراته 
اأتألية للملاد العربية وال ووياة 

وقد قورت يلك الزيوارات فدح 
الأكواديووات الكتضكتويهه 1376ه/ 
7م في صإعناء وجلمب الأساتذة 


اليذر (م«دمد بن أحمد سدويول الدون) 


والفنيت ماضن لاف الوفيف الذي 
أبرم عبدالناصر اتفاق صفقة 
الأسلحة المعروفة وبناء السد العالي 
ع موواس_كو) قام السبلار نكب يتا راتنيه 
الشهيرة إلى براغ ومسوسكو وبكين 
سوليراق 1957/1376 ونان 
عجن نعايتدها در 
يتيقها كيت" جد ل" لا تفطاى 1١‏ 


اع أ افكة وعقد 


يمني - 
امشيتوفييق 1346ه/ 8م وضقام 
ا ببالمساعدات الفتية ويناء 
ميناء الحديدة» كسا عجلت الصين 
الشعية بشق وزصكف طريق. الخدردة 
صنعاء 220كم» ويذاء مصنع الغزل 
والدسيج دعكا مي ا ينك 
علا داع ريو ١‏ الدية والدات: مفواضية 

براغ 33 غدالرحن :عبد الضود 
0 السفير في القاشرة اول ودر 
مفوض فيها. 


وافقكد: اتترعهج القنيوب وبالذات 
برييطانييا من ذلك التوجيه اهام 
والخطيرء وأطاقت صحافته على ولي 
العيس ادر لفك "الور كه 
كما كانت الزيارة موضيوع جددل 
وخلاف عرب ودولي واسيع. وفي 


وقبت لااحصق ذكرها زعيسم الأخوار 


الموسوءة اليمنبة 483 


اليدر ( محهد بن أحمد عوميل الدين) 


الشتاءر القاضي عمل عو مود الربورق 
فتيكها من قيصيدة له في القاهرة 
قائلا : 


يبهرون الدنيا بيزورة موس كر 
وعليهم كار دنيا تمود! 
وكاذت المفاجأة الكبرى في هذا 
الدور. ين أرضل الإمام أجل أبذه 
اليدر إلى دمشق على رأس وفد كمير 
ضم القاضيين عبدال رحمن الإرياني* 
الؤفققس بعد القوورة (1337- 
4 1ه/ 1967 - 4) ومخمند 
بن عبد الله العمري* وأمير الحيش 
الهم جد عييك الله الضبي وآخرين. 
ودليك عقب إعيلان الوحدة المصدرية 
المتحدةء فوقع عن الممللكة المتوكلية 
8 م) محيكتحاق الا تاد العسربي 
الثلانيء وقدمه الوئيس عدا امير 
مدن شرفة قصضن الضيافة إلى الجماهير 
ايده فيخطب فيهم اا رونا 
تايا مرخعلة كك للية كديراً. وتم 
بع ل دليك تشكتهل علس وزاري 
تيك لقلا مضاد بتوئئاسهة المخضرم 
السوري إحسان الحابسري كبانيت 


44 اامووسوعة اليدنية 


اأذر (مدمد 4ن أحمد وميد الدين) 


القاهرة مقرأ له. لكن ذلك الاتهاد لم 
يلبثش أن جل في 19 رجب 
1 ه/ 27 سين 1961م إثثر 
(أرجوزة) الإمام أحمد الشهيرة ضد 


اشتراكية عبدالناصر. 


ولعل أخطر ما واجهه البدر قبل 
الشورة التي أطاحت به وبنظام حكم 
الإماضة هشر الأحودات التبشعوامة 
والفوضى الى اضطريبت بها البلاد في 
غياب واللده للعبلاج في روما أواخر 
عام 1378ه 1959م2 وركب مواجتها 
بعض الضدياظط والمشايخء وسايورهم 
البدر بإعلان سحخّطه على استيداد والده 
ووعبوده با لإصبلاح والتهدم بالبلاد. 
وقد عاد والده إثر ذلك على عجل بحرا 
عن طريق مصر حيث أرست باخرته في 
ميئاء سور سعيدء وحجرى [ه اسددة يال 
رمي كسير كان في ميقيدميتيه الزشيس 
عبدالناصرء ولكن الإمام أحمد لم يبرح 
الباخرة (متعللا بمرضه)» فصعد إليه 
عن كاضر لرعنا وكبارةرجال الددولة 
وشبخ الأزهر المرحوم عمدالرحمن تاج 
"الذي كان وزيسرا مبعينا في الا تاد 
اللي نك سرت تان فين 
'لى تحقى'. يأن اتغاةا سسريأ كان قد 
تم بين البدر وعبد الداصر في احتجاز 


الإمام أحمد في مبصر اتحخ الفلذول 


البدر (محمد بن أحمد حميد الدين) 


تثبيت وضيهه في اليصن بالتعاون الاكيد 
يي مسيصدر ١‏ وقسد بويت الأحداث 
والتدحولاات السريعية ماما وعربيا غير 
ذلك. 


فقي العاشر من شوال 1380ه/ 
7 ]تارتن 1961م جشسة عاق 
نم حفس «الترييلة اوه [عقال 
الؤمام أحك الفاشاة الي تركت. أثر 
جراحها عليه حى مات في تعز يوه 
9 سوويةن وأصطة البدن إعاما ى 
موتعاء يوي 2 ركان ا سروه 
تدبير مستشاريه إرساله برقية رد على 
تعنية تامام ذاييا. تييع أنه 
لل ار 

َعَيْدا أن الأمر كان قاد عستم 
كانت القورة 26النتماز 1962م 
6 ربيع الآخر 382اه/ بعد أقل 
من أسبوع على تنصيب البدر ملكاء 
وأغلات المعتودرراية التوية ايدافت 
القورة السدة 'لظاما للك لفد كن 
التندر 22 الافؤوار بن “ره (دار 
البشائر) بعد قتال عنيف مع محاصريه 
ضباط الأثورة؛ وقاد درب عصابات 
ضد النظام الجحمهوري الوليد 
نمداغدة 1ه" الج يدن لتهوودية 
في حين وجد النظام الجمهوري 


اليذر (ميجول دن دود -د صيطك الدين) 


بعتن فس | ادر م : 
ويثايات ل ساحة للصراع 
السعءودي/ المصري حى صيف هزعة 
7اه/ 1967م. وبحيد الانسحياب 
المصري من اليمن وفش .ل حصار 
الملكيين لصنعاء 1388ه/ 1968م 
أدرك البدر وتحقق لديه إجاع اليمنيين 
على النظام الجمهوري» وأن المسألة 
يحرد وقت حى تعتترف السسعوديية 
نفسها بهذا النظام» فاتسحب شاكياً 


المرض وخخسيبة الأمَلْء وعاش في 
مينفاه خارج لندن في ضا<ية كنت 
87 بعيداً عن الأضواء والهياة 
العامة. حت وافاه الأجل امحتوم يوم 
السفسلاثاء 22 رييع الأول سعهة 
7ه/ 6أغسطس 1996م عسن 
دكة وشهية قاماء. وبناء عل و عرف 
دضن في مقيرة المسلمين إلى جوار 
واليدته الى كانت قد توفييت قبله 
بشمماني 0 كل لقب سكين ين 
زوعكين سابقتين كما أب وآلييئ من 


زوءدته اللعدءدية الأخيرة. 


أ. د. حدسدن عدد الله العدري 


مراجع "الا وف اليد اية: الإيسان اهددر 
البصحدف العريية والاندايزية للأاحداث 
الواردة بالترجمة بالإضافة إلى معاومات 
اكات الشرخصية عن الأفترة من مصادرها 
الأصاية. 


البدر (ميحمد ان #حيى ححويلد الدين) 


البدر (وحهد بن تعيرى حهبد الدون) 
1 آل حجري دوت الداول 


5 - 2م 09 4م 


هو حمل نس حيى / 


اليتق 1[ 0 7 


وير 0-8 0507 


ومو سس حكم (بكيت ميل الدين). 


وليد 0 و :تسعد متنا وكنان 


عاما فةيها 0000 


حمد 5 1ه/ 4 ]1م) كان من 


شتاعراء وكأنهومه 
ايصوان الإميام محسسن بن عمل و اسك 
القادة والرئاسة قبل يمجيء الأتراك» 

وبسعصد عودتيم إلى صنعاء عام 
9هاه/ 1872م عبينه الأتراك عش 
قضاء حجة لكنه لم يلبث أن استقال 
وعباد إلى صنيعناء. 'فكيان من ججللة 
علمائها الذين ب-صتهيام اليوالي 
مصطفى عناصم أواخس سنئة 
1874م سكين ميعاء م 
نقلهم إلى سجن الحديدةء فأمضى 
طلا فرجع َك 
داره بصنعاء. وفي عام 7ه/ 


عامين 0 سم 
5م تقرف بضعدة الاخا مايق 

ف الدوق عمد فراسلاه مداه 
وعول عليه الععفناء ف القَيام 55 
الخلاقية سهان الخ صيعيلة . ولحيق 4 


اأند ( ميحمد ٠‏ يوحن عدوددل الدله...) 
عر س يكحيى 2 0ن 


ابنه الوحيد يحيى (الإمام فيما بعد)ء 
قفري عداك 8 في انل إل اللذا تمن 
جبل الأهنومء وانطلق في حشد 
الةَمِائل وإعللان الثورة ضد الوجود 
الستركسي » وقامت قواته بحسرب 
ن الاسشيلاء على 
كدير مين صراكز الحياميات التركية في 


عصا د 1 0 مدن 


المناطق 0 حي وصلءت آخير 
اه خاصرة المتعا ضصهية: ضاغناء : غير 
أنه توفي في 
الأول سنة 1322ه/ إبريل 1904م. 


متدحاتية عيذر 2 ُْ اكيم 


وعخلمه ايه الاماه ضفن ” حول الزن قد 
: 2 ل 


الذي كين ف ربع البعام التالي من 


دول صنزعياء . وم يغادرها حىى داء 
القائنالمتشيوكر أحد فيضي قل داك 
جيش عثماني كبير لفك الحصار. 


د. عدسين اعدد اله العدري 


مراجع: قرح به لى بن م عمد زمارة: كمه اليدن في 
القرن المرابسع عشثر: الم طييعة اط هه 
9 إ[هء معدميل من معحمل يعحيى زيارة: 
أرهية الاظير بتى وال 1ل درن الراببع عشرء 
دلء ا د. حسون العدري. دار الفكر. 
وبروت ٠:‏ دمشصى: 2م؛ د. حسبيين 
اليعيم ري : اميهداز والحمدن . دار الفيكهرء» 


تشوريا 1 1987م 


ددر ااددن مددد الدامى حَ الدامى 


البراء دن وقدد البهددادى 3 اليههدادى 


براش :. والشين المنجمية. ‏ ديل 
يع إلى الشرى من صدعاء على بعد 
0 كم تقريضضاء ويتطيل بحضل نقم 
المطل على المديئة (صنعاء) من جهة 
ارق أذ فاضا وصففه الحجري في 
#صوعه ع خصن مشهورء ويقول 
نشوان بن سعميد ميري إن الملك 
الحميري (ذا براش) قد مي ياسمهء 
وعنه قال في الأفطس. : 
قد عتلا؛الداس بالةضاقل والميجد 

أخيو المعيلتك عدامير؟ذو براش 

عمونية هذا المبالواء من الوية 
اليش وهو لتواء النصر سييّة 
7 اه اللقبانتاع هّن 
صنعاء ضد القوى الملكية والمرتزقة. 
قينا اشع "وضار العجين أو تحرت 
السيعين : وقد شهد اأعديد من 
التضعفيلات والبطولات ا ذلك. 


وسراشس حصن فُْ زياد وادعة 
جنوت شرق صءدهة دا سنا ف 6مء 
عصسميره !الآ مين أهد بسن عييييك الله عن 
حمزة امن 


8 امم. وبراشس ا جسيل مطيل 


سلمدماك و 00 6هم/ 


على مديئة ضوران في قضاء انس التي 


اقش (يثل) 


تمعد عن ملديذة معار 604 كم جلوتب 
مكيشٌل! إلى الليولاب الإيظنية .15 عق 
مواد عو ف لكنويلة 2-607 


شال غربي ب عا 02 


وفي معاجسم ايككفكدان: بسراشس 5-8 
بأ كن المبع_ءجيمسة ضير با 0 قُ 
نوأ َي ابين. 

أحمد قادّد دركات 


مراجعء: <هيار صنءاء» شهادات التأريخء إعداد 


وتوثيق مركز الدراسات والبحوث اليمني»؛ 
صشسعاءء دار اللفمكس. دمعشيق: 989[م؛ 
مدمند الحجري»؛ مجميوع بلدان الويمن 
وقبائلهاء تحقيق محمد علي الأكوع. دار 
الحكمة اليمانية للطباعة وال:تشر؛ صذعاء. 
ط2. 6م 


براقش (يثل) 

هي مديذة عمنية فلميعة.) وموفقع 
أقدع اق #وادى" القرفة وق ) اعدايت 
الأنسر سف الظلوي ا ل اي 
يصل طريق صنعاء ‏ مارب بوادي 
ليتوف وكان امتهم الملديشة, تيدعها 
(هجرن/ يثل) أي "مؤايئة كقلء كما 
جاء ف لاقيف "لني القت ونال 
5 عتعيا ن يعر بيك للد 
ولكن"امكذال (المزليع: المجري/ 
العاثر الميلادي) لم.وذكرها ياعيها 
المتقكدم. . وإعكاء “عجاها برافوضه 
وهو الاسم الذي مجمله الموقع 


براؤش (يثل) 


ال إل لاز ولد يعت هف 
محول هذا الاسم إلى براقش. إلا 
أن المصدان ايؤوي فقعة مشهيورة 


تفي الجضل العجاوة ” دلفت! غيل 


صورة 


أهيلهنا يوان" . وبراقش في القصة 
انيه قل تلوف الكيدنا الخاصر 
للمدينة على دهن خارج 
المديغة. لامشهل هم سواها. وفتح 
الحصن مله مب نما حها . وهي تستقي 
مين لعي الى كنات تتصاي شابالويية 
عن طريق نفق يؤدي إليها فسميت 
رامت اكيم العليكة: ,إذا كإنيك 


أنه هن الرجح أن الامتم تراش 


8 الالموسوعة الدمنية 


براوش (يثل) 


متاخر. وبعود إن قبل الإسلام 


بزمين يضير. وفيها ,يقول الشساعس 





في براقش 


وبراقش المُلْكِ الرفيمٌ عمادّها 
هَجَرُ الملوك كأنها لم تُهُجَر 
تيد "البيتواكل التععة أن رافش 
( يبع ) كنائك "تدان منزدهرة في القرن 
الخامس قبل الميلاد على الأقل. وكان 
مثو أسككات ازدعارهيا كوبا متيل 
مكانة دينية مرموقة يحج الناس إلى 


معايدها العديدة» وكانت وراء نجاح 





براش (يثل) 


المعوحدن قْ ثورتهم على دولة 5 
وإقامتهم لدولتهم قْ أواخر القرن 


الخامس 1 الميلاد بعاصمتها معين 


(توسق). م سيطسرةسم على طسَويمق 
ان التجماري. ويشسب مدان 


يتين مان امتسعير أمعايقيمية ذي حَدَن 


أره أ يقر هقان البنيكاا منيقت. عليه 
براقش ومعين هن نشوذ راسي يلال 
عهد الدولة المعينية» لم ن هما ' 
وقسد أشي 0 ميدن يو 

1 100 يق 
8 حضو في معسعيين حبيدن 0 ٍ 
التربع الأختير متن الشرن الأول قجل 
الميلاد على يدل ام الرومانية التي 
دمرت مدن الموف قبل أن تصل إلى 
مارب وتخفق على أبوابها. 

وما زَالك براقش فيفظ جزء عي 
من سورها ا مذيع ومحافيده (أيراجه) 
الى تزيد عق سين اغناداء ووياغ 
أقعى ارتفاعه 14 308 ا أن 
6 مباني هذه تل نسيقة قد تعر ضص 
للهدم مول سقوط اليدواية المعينية قُْ 
أؤاء :"اليتون "الي على الميادد م 


براققش (يثل) 


يمد الدولة نيه وان عد 
للك لكا نط رحا فلن عقن ينوا . إل 
الرون و1 اتؤثر فية تعناقب المكق 
داخل المديذدة. وإعادة استعمال 
أنقاض المسانى السديمة في العصر 
الإسلامي 


وكان 0 من سكذها ف البعص 


الإسعلامى عقّمند الله كن حرة» 
(614ه/ 01 وكقلن ب خصينة 
سنا من غغخارات ولاة الدذولة الأدوبية 
قبل أن يبنى له حصن ظفار الظاهر 
المعروف 10 ذاببين. 

وكما .مهادت 18 (تراقش) عخطة 
حاعة تقل اربق اللبان التجاري قبل 
للفلذد بذك 11و رعوركن أنبا كات 
أيضا عحطة هامة على طريق القوافل 
التجارية بين اليمن والبصرة خاصية 


إنان الدواة الع بأمنية. 


وتناو انه نحهة اللصييه الوك 
الذي بمو بالقرب م ن موقع الممل ده 
عام 9م 9ه مسع دعلايسة 
السرو مني عن اتا اتلك اادية 
الكقفة الى أفحك تابور المواقغ 
الأاية بش "سكي الشات في 


الجمهورية !| يمئية 


ف دومدف دن عدل ابله 


الموسوءة اليمنية 489 





براكين اليمدن 


براكين اليمن 

هال ) القتن "لد بركاق؟ ذلك مسر 
اتستؤال الذي يتجادر إلى اليذهن» 
والجواب نعم. حديث يرتبط تورع 
البراكين على سطح الأرض اللاخوة 
بمناطق الضعف ف القت 
واليمن حيط يه من الغرب خسف 


ره الارضية. 


اتوك الحم ون 1 اند وان حو 
ميج عدنء. هذان الخسفان مناطق 
بسركدانية ومنطقتا حيركات زلزالية 
بركاقة تن تاتداك هذين الخسقين 
0 الداخل حيث تؤثران في الأرض 
اليمشية من خلال نظام الشقسوق 
الموازية لالخسفين. كما أن حيركة 
الجزيرة التعتربنية إلى الشمال التشزق 
يجعل من اليمين منطقة محمولة ءلى 
سطح متحرك مجزأ بنظام شقوق معقد 
يبلغ أعلى تعةيد له في المناطق الجنوبية 


ال 


يشواكوون اليمن الا تعض ع 
المناطق القاريةء. سل تتع.داها إلى 
منتاطى المزر حببيث تلششكير الحهور 
اليمنية في البحر الأحمر وخليج عدن 
متاعاق بوقاية دية اروك تأنيزعنا إن 
الشواطىء أ<يانا كما كان الهال في 


دراكين عدن وغيرها. 


0 لللموسوعة اليمابة 


براكين الهمون 


ومما تَعَدْم 5 القول بات الكن 
بأد سركاني مندذ مئات الملايين من 
المفول ماكو يراكن الدصؤة الملكن 
بوعل كنات اليد لاتق 
وبتراكين ايصصر الترساعيى هما 
الساضدتيان لالكها رما اللوّاسوم في 
حقول مختلفة. وليراكين هديسن 
العصريين أهميية خياصة كبيراكيين 
انستفت في اليابية والمياه. تيليك 
الأعمية تأق من أن البراكين الثلاثية 
ترتط .ببدايات تكون البراكين. المسدرية 
خسفة الور الأخر:. أما الهواكين 
الشريشاعسهة فلات تنايوة هر 
وتطورات اوضع التكتوني واليركاني 
للبحر الأحمر والجزر 
وذددوفات البراكين فى وساط الوجو 


للعدواف الشرفية 


الأحمر ٠‏ 1 ما يكحو مهام 2 
الوارلتيه بذ واسط أع راف المخيطات 
(51018). 


النتهات جسعولو جينا أن هذيسن 
التيوعيين مين التراكين وساسرشم من 
التعمر اديات أظطلهو رما على سطح 


مصدرهما واحدلء وهو الدرء العلوي 


به إلا أن محد 





من وشضاح الأرهوه و لمسسيبت واحد 
سيت م َو كله الأبحاث هو سجيرة 


عمار التي تكهونت سه سسا حال ف 


براكين الومن 


براكين اليهدن 





صورة لصخور بركائيات العوة 


اليه راودو جين المفطكهه. 
يصا كون ماطف اذلية خويه اعوركان 
متيل ميلايين لسن التستطي البراكيين 
الإتقلاثية . م ادس جوء متك الحتوى 
مكبونا الصخور الجوفية التي تتبع 
التعتصير التشلاي. وجمزء اتر تفكتون 


يمأ دعل لوعطى اليركانيات الرياعية. 


و سيت النعمر 000 القول د 


النشاط البركاني ُْ اليف سكين 
ود ل 


1 ب شاط بركاني قديم تزامين ع 
صحخور القاعيدة» وم دسى لم4 
لمعف طواهي: امليف فى 
الميلافا الإوسائيدية المقدسة ني 


3 


مقاط يا لاعيناءء. 
نشاط بركاني في العصر 
الفتيقاى تم اكتتتشياف عنينات 
منه لم يؤكد بنمزيد من الأبحاث 
وتقديرات الهمر المطاف: 
نشاط تقترككتان في الكتقر 
الشلاي وهو الظاهر على 
طح القثرة الأرضية 
اليمنية؛ ويصل سمكه الحالي 
25001 عار ا ا 
منناخية وحمارة وشهارةء. 
يعرف باسم جموعة بركانيات 
القع ينتشر هذاه التداط في 


حقلين رئيسيين هما: 


الموسوعة اليمنية 491 


4 يت حقل تجيكارة : يغطى يدها 
اموي ال ا ايها سور : 
والمناطق المحاورة ها. 

2-5 حقل صنعاء - تعر : وديغط 


الحقل المناطق الواقه 


صنعاء ودعر وعد حجنو با لمن 


ع 
2 


: 
و 


مشاطق لسلسم ومسا والتعسنيد شال 
عدن. 
6 حّ خناط يريا أخير فُْ العصر 


الرباعى» دعي 038 حقول 
اليابيسة والبححرء ويتميز 
هشو | هفك الخساريط البركاسية 
اعون 8 الواسع ف صءذور هاء 
حسيتث كت الدرايهات الحيولوجية 
الى اجتريكوء ل اعهير مق اطق 
التضقية خاصة كيك الى يصل ذمها 
أقصاهمء مثل مناطق شهارة وسمارة 
ومناخحة. من همنياك عاقيا ها 
يريا مر ديات نبوعية الصخور 
الروكات :)بوط يوعد الملعة الك 
(/815220021119) هذه اليركانيات 


نيك م وخ الدماضي دول الدختاط 
البركاني في اليمسن يتم العودة إلى 


ضوات _00ظ لدرة ل 0 
مو صكك و حيو حية النوون 
ل. محمضدل عدن الداري القدسعى 


مراجع: السذرناش ١»‏ ص. ع. و الايتوفارئ . م. !. 
جيولوجية اليمن. دار عبيادي ولوك راانبات 
در صناعاء. 996[؛ كوكس» كت 
جد وردكت وج اس ٠»‏ إبيان جراهام. وساتك 
أرفورجون» دوئالدا. براكين عدن (ترجمة 
باحاج» أحفيد سعيد)ء مركز الدراسات 
والعحورث. اليمن» ص [2 - 236 ٠1992‏ 
01 لارع10مء) .(1988) 142 ,زوهعل130-امف 
بوعتث جلة1]: ,11355 02:32111) ععط 53 [3ط020) 
.|3 »© , ك2 ,متاولل9ع8 ,كأوعط1 1545 ,رمعمعما 
م 332 ,لإألورعلازصلا 532188 ,1998 
5123182217 آ0 ومعتجرع 1 [هدملغومععاما 
5 ,لعميعلا 1ه عزاطنمع2 ,111 .لا 
أء الل .164 ,و5ع[عمء54 .34 .و81 ,دمولغوع اطنط 
15 185 ,معممعلا )هن تلإعوامع) .(1994) .21 
01 5عج1لاووع 15‏ [ومعء18412 لمج تإزعمامع) 
1803107 «ملغهعملامدط [دتعماكلا .معمصرعءلا 
ه010 تموكائرعط 180 اع 01 01 لإنأولم ك8 
.21-48 رلطناظ .وعه2 [ه2ع8410 عاط 
معدمة 7 ]0 علأطنامعظ. آه ج543 أوعلعهامء0 
5 [1:3نأدلخ1 عط1 .(1[:1000,000) (1992) 
لورعم اك لمة 011 1ه /87إمأد5لملك8 ,.زمعط 
لاع لع لا 1ه عاأطتامصع8 رومع زتاموع ]1 


بعران 

ربميط كبان عرش يطتفييان أكير 
صروح التمين التحييملة درامكة فكيزن 
عسام1408 1418ه/ 1988- 
7م قام بالتنقيب فيه معهد الاثار 
الألان بو اكهاداا كلهم ومدذ ثياية القن 
جايس عشر أن هذا الصرح كان 
كنذا عممم. لوه لمفادى لمكا 
الذي عثل تقليديا الإله و ولكن 


دوك دعدة قاطعة. 


ويذكير نقش 
سيتى قصير 
فضت ري 
هران ' وفسسيه 
ببوضوح كيل من 
تسول له تفحه 
المغامرة في سرقة 
كنوز الفضة في 
المعيل. 


بقع معسيدل 
بسران سعييدا عبن 
المناطق المعمورة 
فشكا سعط 
حقول الحنة 
اليمن. ويضم 
هذا الجمع 
الضخم (62< 
5 تتفقوفبا) 
وحدات معمارية 


1و 81 


عدايضقة. : 50 وفناءً انيلهيلة وبى 
قوعي أخاتات ”7 رونل يقد هعد 
اجمع على نشاط سكي طويل الامد 
ابي نلذية عير يقرنا غيل الأيل: 
والمعبيد ذو المصطية هو مركز ا جمع. 
وقد تعر ضص لتعيد الات جذرية 
بوامسجيها عخاء اأرعة ميان حتضطدة 
ظاهريا فوق الأمعابد القدرمة. فإذا م 





عع عكر يعو 1 كله 
القرن التاسع تقريباً)» والمعبد "2" 
(اليعون: الغيابقن أو التدين الممادس) 
معروفاً إلا من خلال بعضص 
التفاصيل» فإن الأمر يختلف بالنسبة 
ل المعبد "4" وهو أكثرها حداثةء 
وَأمعق التقيب فيه على . غيو كلامل 
لقند بي خلال القرن الخامس» وم 


الووسو ع3 اليمنية 403 





بسران 


بك ذلك إعادة دوين كاملة المحرم 
ودوسبا بل تو سسيع| كذلك ليئاه. وود 
يق هذا اسل الأخير على أشاين 
واسع ووطيد أبعاده 19,5 ا 27,5 
> 4م يرث يتراكب ميم سين القوقية 
للعجيان. اليديلاتة الأرلء وأمقام 
المصطبة ,متد فناء أمامي ذو أعمدة 
بطول 36,5 مم وعرض 5م 
أعيد فيه هو الآخر استخدام عناصر 
معماردة يعود عض ها إل مها ية القرك 
التاسع. وسيدو أن اجموع يشيع 
0 في فن العمارة عرف من قبل 
في القصر الماكى في شبوة#* وا[ رح 
الحوير في تملع . 


كيف كان الزائر في القرن الخامس 
يعرى المشحد؟ لا دل بممن الاافتراض 
أوالا «اتيحوك الو كارا معظية 
الدخول إلى الحرم. لاف معيظم 
الزوار الذين لم يكونوا يةبلون (وضع 
قرابيئهم إلا عند أسمّل جدار الور 
الخارجي للفناء الأمامي. وحين كان 
المتعيد يدءلل السور من مدخله 
الوكيس فى الغرسب (كان هناك ثلاثة 


مداخل)؛ دمل كرت له دل أن بشعر 


4 اللموسوعة اليمنية 


بران 


بالرهية ببسل بالفزع إزاء ضخيامة 


جموع ا 
وأسيع 0 ومسمور من جوانيه 


الذي كان يستقبل بشتاء 


التشلائة بأروةة يَدَعينِههَا صف ان 
الالؤددة المدعد راية م4 د :زاحيد 
د رتفع أركييية أمييلة ع وكيني هده 
الأروقية غدههيزة على قزل حت زانهنا 
بمةاعد من المرمر وبنةقوش بارزة 
متكودة: وكثانت هذه الأخيرة ةغل 
رؤوس غيزلان ووعول تملس باركة 
ع ههه كان وسط كل لوح 
يتعلمن تقش إعنداء يذكر أن دمن 
الواهيية الكناء كليو دن هولوا 
اوواء من العام اند ريدن السسيية 
من المحونات لالمقه. وقد طبي عدد 
قر هذه ااتدوتات فينا تعدا ,الاجر 
الجافئق أو (وهو أقل) بالأضفرء 
مرصعا عمل ,تععدد الالعوان دجتل 


1 
الهور. 


كانت الأروقة تستخام في وضع 
القرابج: :النتيلهة بر كان .د اشاادون 
شك حضور الا ددفمالات الشعائرية 
في هذا الفناء الأساقى: 5507 
التضحية بالحيوانات. وفى وسط 
الباحة هناك يئر كان يقدم الماء 


بسران 


الضروري لللتشيعائر بالنسبة للبزائر. 
كان متظر متدخيلن المتعيدد الرئيسى 
المنفتح على الشرق والواصل إليه عبر 
وا اأداميية ف ديق حثر االمسعظطر 
الاك امكاح ارا لثمل أن وعة 
قليلة مين الجمهور كان يستمح نا 
بالتواجد في الفناء الأمامي وصعود 
السساضّم النفعهجم .الذي كان يؤدي إلى 
البدارة الأماطلة.. ركان التهلم غعاطا 
ندراسسرين ذي درج كان ينتصب فوقه 
قثالان من الورؤيّز عثلان رجلين أقل 
1000 من ادجم الطبيعي» وتعتير 
هله البوابة الأتقامية رائعة مققدس.ة: 
فارتفاع الأعمدة المجرية الستة ذات 
الَ.جيان المي خهرفة «السدنفيئيات 8,3 
أسحان 148:٠‏ ععلن تها: أعل «الأعمدة 
في كل أرجاء جنوب ال+زيرة العربية» 
وهى تنتصب بفعل 5تلتها ذاتهاء 


2 


مزحنية قليلا نو المعيد ومتناقصة من 
القمة إلى القاعدة شأن كل أعمدة 
المعبد. ولا عكن للزائر أمام العارضة 
ذات التدرعجوات المداززة ب(النتطالقطله) 
والارتفاع الكاملى الذي يبلغ 13 


مترا إلا أن ينذهل من ضصخامة 


سران 


الجمع. وكان وراء أعملة اليوابة 
الامسلاضة روافى صسعير دو عم ودين 
وباب خحسبىي ععريض ٠»‏ ريكمنا كان 
0 دالمعدن: دؤدى إلى باحية 
مبطلطه وى ساحية ذاات اة ممع 
أزوقة :كات أع يك عخركك. يدا تجويه 
قككا عل اوكدي ايها 4ك كن مهمد 
على هله الماحة قاعة مسةةلة تنختصب 
ف الى كا 2 ريما لاقيام دبع ضص 
شعبائر الطواف» كانت دوي قلا 
ودع مسن الرواز بالحجم الطبيعي ء 
كان مُوراً دون شك» كما كان يقيوم 
فيها مل دان أمام الودن» ولا يكتمل 
الأموةا رضلا تدر فاك ووز طرف 
لتادة اهدب وم مك هناك متوتسع 
لدخيول الجمهور: وراتنهما كان 
الأتعبدون يةمون أمام الاح ولا 
تازه سدوىق كاهمن فعسم أيه تقل 
الو ون للوليه ليحصيل على ناا 
ولا دغخرف على وجوه التدقيق شعائر 
عسادة العوسن )ع م وجود فيذنوات 
الميأه والتصريف ال موجهة بعناية خارج 
المصطية بواحجدى بممارسة شعائر صم 


المووسوعة الومونبة 495 


بران 


و<والى بدادة العصر المسغيق هدم 
معد باى بسراك دا وها جير يذو فضا : 
النيائجة عان الري تم تشيييك جدار 
اميل من الطبوب الخدام إل ارمفاع 
3م في ينتعيض الأمسكية . وذليك على 
الحانبين الشمالي والغربي من الياحة. 
وتعدال زمسن رفي القرن المتعالئيك أو 
الرابع المييلاديين) عزز هذا الدار 
الساند بإضافة ثلائة أبراج ملختط ال 
على و هاه الغعرى: نميا ما هيو أهم 
الخام قل تزامن مع تعيير دوع نظام 
الدخول لول القن الام يب 
الميلاد كانت المصطبة والستواية 
الأمامية والأدراج الضخمة والفناء 
التكيسن جميرعيأ م صق وفية 0 حور 
شرف - غيرب» مما يتجبكوس تنبلا 
الدخول المبباشر. ما ف هذه الصكرة 
الذى كان كن نيفق مدحية نون 
ألفناء الفامون. والهيس من الاستحيول 
أن تكون الترميمات وإصلاح ااتاف 
والتوسيعات اللاحقة للمجموع لل 


6 لموسوعة اليءنية 


بران 


رامت مع تغيير الشعاثر في المعيد: 
فقى النقوش يغير الإله امه وصفته 
الت عا يه اكت لق 
ل بو" يومكويفذا لتحي أن 
دشير إلى تكريس جديد للبحرم يعيد 
نجرة مون الماميوان انلق هما 
وبخلاف الأزمنة اليسابقة الى كان 
فيها الكهنة والوجهاء وحدهم هم 
الذين ينظمون دشؤون تقد القراهون 
تلانو ضيار الققاس المطاديون الآن 


هم النِيوق يدذعول الآالحة. ويشكون 


إليغا هومو» اليوسية. كهنا أن المعيد 


تحمل مسدؤوليات جحديدة: ف 
والفناء الأمامي. ودَهَوم عدة مان 
وتاك ا لك افيد الحداه) ايت 
عيارة عين ورشية إيايم جياذن دان دم 
فيديها إنشاج السمبائيل الصغيرة مين 
البرونز وسواها معنن يتوسل سم 
الت حيون. وكيان هناك م.كيان آخر 
يسمتعددم فيما 0 كمطبخ إخ. وكما 
ورد في عددة تتقبوئن قد كان تحت 
صرف الممتودد النترءانت والقير ابسن 


ولد كير يكويك. مااضيلات ين 


ابرح 


اتسين والحقيول؛ وريما كنانت 
الأراضى القابلة للبزراعية. المة.ائية 
حول الجرم تعود إلى المعبد أيضا. 
زقد ظل ا اعفد اهدي بزى زلا 
( بعد االيكشفن عزه) سوم بدوره حى 
ه_حجاره الغاس خلال الَرن الرابع 
الأبلادى؟ ومكن إعغناؤة الست ف 
هذا لطر لل ادكه إن حكدول 
اليديراتات المتموحمييدية تدرييا إلى 
االْوهن. 
درجهة : لد. ددر الددن عرودكي 
مراجع: اليمن في بلاد مماكة سبأء ترجمة د. بدر 
اأدين عرور؟كي» مراجعة د.يوميف م وهيل 


عميك أئله) م.عهيك العالمم العربي» ارين ٠‏ 
9 إبهء 


الببرح 

امتح قبكون» مردز إداري مدن 
عافظة تعرز 8# يقال أيه "ذو البرح". 
هو نيه مقينة 2 20 ميد عا تعسو 
بمسافة 64 كم. وتفع هده البلدة عل 
خط الطريق إلى اغذاءه والحديدة4». 
وهشى تتوسط عدا من المديريات مدل 


جبللى حبدّي والوازعية وموزع# 


ابرح 


واغذاء وكذا مديرية حيس من #افظة 
الحديدة. وهو الأمر الذي جعل منها 
سرض نا لداعي «الش وفيت 
وغدلال السئوات الأخيرة بشفياهات 
هديا انطية اردهارا عيضاقا فارطا 
خاصة بعد إنشاء مصاع الاسمنت 
وإقامة المديئة السكنزية التابعة المصنع 
وكذاك إتشتثاء مصبنع السطارييات 
وعنددة مره اعفتيامينات ومزارع 


الدواجن. 


وتوجيد فى منطقة البرح محطة 
تحوياية للطاقة الكهوريائية» واانطقة 
مردوطة من الشدسكة الوتسدة: و دسم 
حالياً تنفيذ مشروع. طريق إسغلتية 
تربط: البرح ‏ الوازعية ‏ الأحيوق 
- باب المندب 2 الضيفة 3 سى عمر 
ملتود اد التشيية 2 الفهد سن 
طور الباحة - اأسدهسرة أت الأشذروح 
نونس لساك ا الحو 

ويبوجد في منطقة البرح واد 
مغيول دانم الجريان يرتبط بمسيل 
وادي رسيان في العريش سقدرب 
واأزهاري هال ا و صما قْ 


اليبحر الأجمر»: 


الومودة المجوة 497:7 





البرح 


والبرح يفنا - ران وعد 
الأعروق من مدورية القبيطة خسان 
تعز. تقع أسفلل جبلى الصلمو الذي 
يعلوه حصن الدملوة. وإليها بسب 
القاضى مال الود تن كمد دن 
عت ل | تميوييل سن أن تدجير العيردقى 
السكسكي الدرحي المتوفى نو سنة 
1436/0 ,يان يد شرل 
الخدريسن والاؤتاء ليد ته 3 أفاك 


إأيه القضاء 2 بأدة الخوءة ونواحيها. 


والبرح: قريية فق وادي بيحيان» 
فيما دن . ميرخ " شرقا وو شاطع ١‏ 


٠ 8 عر‎ 


والسبرح : قسرية ف وادي عصرف 
الذي سيل عن مدينة الشحر دمحمو 
37 كسم. لسسع نتعاء! 5 نا مرل بلدن 
"الفجاعين ' و"الرمضاء" ٠»‏ وهى 
روز ا 
اليميني - بضم ففتح فسكون ‏ إحدى 


والبرح ‏ بضم الباء ‏ قرية أسفىل 
"ل إسسحياق " مسن لاد اين دن 
ايا 


واأبرح : من قرى مر دز ظلملم ف 


8 للموسوعة اليمذية 


البردوني (عيد الله صالح) 


كسدمة من بلاد ريية وأعمال محافظة 


صنعا ع 


والبرح - بفتح الباء وخفض الراء 


ع لقب لعائلة مم بح 0 
: ل معن 


مر حدة ف منطقة 
الحول ول قفر ارم. 
إدراهدم أده د المقحفي 
مراجع ' إبراهيم المقعدهي ؛ معدم البادات والقبائل 
لوطه 4 دار المكيليمة: صنيعياء. ط4. 
02 2م. 


7 
البردونى (عبد الأه صالح) 
6 - 1420ه/ 1928 1999م 


هو صعكد الله صاط نم١‏ عريل الله 1 
5-7 ا اه :ل 


حسن الشحف البردوني» وأد في قرية 
البردون (بفتح الباء والراء وتشديد 
الدال وضمها) من بدذة هئ حسنء 
مدي هيد ادا شرق 07 : 
قافر اللضؤن «الاهكر- فى الإتصرفت القان 
تين النقيرن السيدرييق: وأجيد أحتم 
للقعراء الب المعاصرير ) لاله 
يشكل عبلامة بيارزة مين عللامات 
الشعر العربي المعاصرء وَتقظة اتصال 
بين الداثة العربية والشعر العربي 
اللقديمء فقد ققدم نوذجاً خاصيماً 
تكسي السمدرد اضر الهون 
اجمدلشن لو كك ويه اله 


وهداؤه أأطغاة وسحخريده من تفاصيل 


البإردونى (عبد اللّه صالح) 


الوردوني (عيد اللّه صالح) 





0 تشع يف دور 5 قِ استشعاره 
أيضرورات اليكستحترربت فُِ وصفه 


وملاغهه ومهيرداته. مهنا ساهم نُِ 


شعيية شعيره ورواحه. 


ولم يكد يعى حركة الحياة حتى 
أضايف رض ري وفقد بصره 

لا يول للشلا 3 اللتاميية' أو 
السادمعة من عوقرة. فاسذقيلك التعليم 
في معبلامة القيرية (الكتاب) 0 يد 
ن الشاذي 


انتمل إلى قعريه (اغخلة) ف ا 


شميعخية م سى سن حسون 


عنس أواصاة تعليمة. 


وفي الثامنة أو العاسعة من عمره 
التفل إلى مدينة ذفان وهتاك أكمل 
تعلم القرآن حفظا 1 ليد خل 
مكدرذاك (المدرسة التعبوكة )شه 

ذماز'الشهيرة امشو اال مس الدية 
اهو" شرف الهدين بانيها» وفيها أعاد 
تهويد الةرآن مرة ثانية على القراءتين 
(نافع وحخقص) وااثالثة والرابعة على 
القراءات السبع المتواترة» وكان من 
شيوخه في القران العلامة مد 
الصوي والعبلامه صاح الحسودي 
والعلامة حسين الدعاني والعلامة 


حمل النويرة. 


رإل عشب ذاه .درس اكور 
والتففته وأضئيؤل اللدهقن:.. وى شكن 
الثالئة عشرة بدأ" بقوّل الشعرء ويبدو 
أن الزمن لم يتح لبه تمتجومن ذلهك 
لسر 1ل ول الذي ضاع 15م وما 
تبقى منه لم ينشره رجا شجائيته 
المفوطسل وأو اقضردة دورحة: كنت 
سينة 1366ه/ 1947م2 وهي قصيدة 
(اعتيراف يلا دودة) التي نشرها عام 
72 12 هه في ديوانه الرايع 
(لعنق أميولةن)ء رهى ترك 7 
ا ا لوليا تر 2 وتحمل 
تكواء وجا رمن فل الما ارضيق 
الحال ونزعباته الجائية الى تككونت 
عون قزاءتنه 1 جهسجائين. و ار 
السونا عض خاذل عيضتن5 141 - 
9ههم/ 1997- 8م ا 
تلك القصائد في مذكراته التي 18 


يسلب (هنا ف صحديفة 20 سا يمير ' : 


بقفي البردوني في ذمار عشر 
سندوات: ,اووققهةت بلعتووله. سب حون. 
وكانت سخريته من الإمام وشعر 
اللاذع 5-5 ف أول اغدقاله. وبعد 
فلن شور أمفناها ف[ بالسجودغاده 
مدو حها إلى صتعاء وكان ذلك عام 
9 1368[هه. 


الوو سوعة البمذيِة 9 40 


اليردونى (عيد الله صالح) 


وصنا دخل البردوني م رحصلة 
الت حديث الحقيقىء وعدين انتقل إل 
صنزعاء شاعر 5 يقول: 


مختلمفة بأهلها وبحياة العلم فيها 


إن صتعا ع8 


والمجالس الثقافية وفرص اللقاء بين 
المتقمين والمتؤرخين والكتتسات 
والششتقواء؛ وكانت زاخرة قال تجهر 
والشعراء فيمكن أن أقول إن بدايي 
المقيقية مع الشعر كانت في صنعاء 
منذ عام 1368ه/ 1949م'. 


بالجامع الكبير وفضى فيه علدة شور 
درس ٠‏ م انشقل ل دار السعلوم 
فالتيحيق دالدراسكة مسن مخ شاكهك 
ميراحلءهاء وتعلسم دل ما | خواظ ده 
منهجها الذي كيان يتسمل اليآران 
والتفسير وعلم اأيلاغة وعلك.م الصرف 
وعلم التعحو. 

وق “فتزة الشدواتال#لات. الأول 
23 اكعلب ب دنيرات تشففيلت الارضية 
المشاهج المقسررة وا الفكففنت العترانية 
المتوفرة قُْ مكتبق دار العلوم والجامع 
الكبير وعبات الأسرة الكهيرة. كان 
ا يقرأ الكتب المعاصرة سواء مذها 


ميا درس الحاضر و يعبر عيده أو ما 


0 اللموسوعة اليمنية 


الوردوني ( عنيد الله صااح) 


يدرس الماضى يأسلوب معاصر» مثل 
كيتيتف طبه 0 وعسساس العقداد 
والرافعي وهارون عمود وغيرهم إلى 
داييب التتتيوراء المغاطرين وقوض 


ومسا إن حصل على إجازة دار 
العلوم ف العاوم الشرعية والتفوق 
امشلنغسوي حي عيين عنام 10م 
5 رهما ليلدب الْمعمَرى قُْ 
الالترفة العلمية. 

وفي الدمسينيات مارسس. لبقيال" 
كشثيرة فكان يقدرءن في المهدرمسة 
العلمية. ويدرس. أبجاء بخص الاين 
الكمترة كما اشتغل ف مهذة المحاماة 
وإعداد بيعو البرامج لإذاعة صاعاء. 

وقد شعيييات الفكرة من عسام 
31هم/ 1961م أول تحسولاتسه 

فقصائله شعيس عن وم التسسب 
المكرسية المدفاع عن ذفلسطين وإدادة 
الاسةتءمار والصهيونية. 

كثييا أن فى تويلوك تلكا يفيرة 


إدانة دامغة للاسةعمار البريطاني بي 








اليردوني (عيد الله صالح) 


الفشخورىق التحهترري ودعوة للحرية 
واأوحدة والتقدم. 

ومخل الخمسينيات كان البردون قل 
ك1 برج ديش عدر ه إلى البلاد العربية» 
فإلى جانب شر شلعيره قُِ اأصحف 
القونية كان هدي ايضاق له (النيهه 
الحديد) الأردنية. وكات صدور ديوانه 
الأول 56 أوضن بالتخحن) عام 
0ه/م 1م من القاهرة ضهن 
سلالة الألهه كعات التعيضوة. البق 


كان نش ف هرا اخوككه الاعىم 
للثقافة والفنون والآداب فى مصر. 


ادس 





وعد هيام ثتورة || 
و الهدرون من سكمير ١‏ تشع المردون 
لانعمل 'الإذاءي.. وكان رئيساً [ايجذة 


الصو ضرد بإذاعة صتعاء. 


وشهيدت الفدكرة مين :1380ه/ 
1961م سق 1ه/ 171م؛ 
اليهينية شاعنا اما ومتقتهاء دعيش 
مع البسطاء وس آلام الققراء 
ويتعى بمعاناة اأشعت: ودولت عدن 
من قصائده إلى ما ستيه المميدا شير 


الباسية.. كما أنة .يرفضيه لاأغراقات 


الوردونى (عيد الله صالح) 


الإبداع والثقافهة قِ مواجهءة دومية 
وداعة مع السياطة والمكاسة.ة؟ ذكان 
بذانك الأكثر شسحاعة وجرأة بالقلم 
واالمبيان عر ا ل 

وفي عام 1389هم/ 1969م: 
أصبح يوا للإذاعيةء ولسكحيه ديل 

استهل عفقد السيغينيات 
بالمفاجأة الشهنيرة الى فجرها في 
مهرجان (أبىي 5ام) المدعةل في مدينة 
ابعر مكل العيترا لت وسففة 1391م 
71م حجسيان خرج دول مسرة 
عام وعسروسة اليوم) وكيا الدمكَن 
المدييد عيبل خارطة الشعر العربي. 
وقد أخيواتقت القصيدة تلك ضحه 
كنيزة الأنيا عن (الياحرة امرض وغية 
كانت صعحدة اح جساج على أوضاع 
العرب عام 1387ه/ 1967م. 

بعل الضجحجة الى أحدئةها قصيدده 
2 (الموصل) صار البردوني 000 2 
كن البلاد الغربيةء وأصبح ا قال 


الموسوءة اايمنية 501 


الإردوني (عبد الله صالح) 


الأول للإبداع والثقافة اليمنيّة في 
اايلدان العربية وق 0 مدن البليدان 


1 


لشم كرابت الفيدف غات 
والدراسات ولد عهك دواوون البردون 
ليصبح واجيدا 2 أهم شعراء العربية 


فى العلث الاير م"القرن العشرين. 


المردونن يكنا طه شعرا 3 


وساهم م زملائه الأحجاة قِ 
إنشاه قاد ال دراو لكاب الم ان 
وكماه أرل«رتيي عنيذا الاعياد الى 
كان و مو مسسدة وحدوية تخييلات 
اليه الحديد وتحقيق ودود ده. 

رو#الضفييات أرها فاك إل 
جانيسب مفاجاته الشعرية ومواقفه 
والثقافية» وهذا ها ينث اس صدور 
كتابيه (رحداة 2 المتسعم اليمجي قيلعيه 
وحديةه) 5 مطلع المتغييات 5 
5 »4 (قضانا ةي( قُْ خهايية ذلياكت 
اليعةل» وهيو ما سمت كاوق مع صيدور 
كتبه الأخرى (فنوك: الأدت الشعبي)ء 
(المان الجمهوري) ف العم قات 


و(الثقافة والثورة في اليمن)» و (من 


2 للموسوعة الإمنية 


البردونى (عبد الله صالح) 


أول متحيدة إلى اعصرة طلقتة) فى 
يميج وكات ذلك أن نينا لاتية 
الجا ةي لاجم الأدكة ولد 
والثقافية ومقشوعنه لبلا ششخضاضن. 
سياسيين مثيل رجيال دُورة الدستيور 
7ه قر أ ردووة #السا ين 
02 26 ريسع الاخمٍخع1382ه 
وعركة بوره 2/19869 ان 
7هه ويسؤنيو 1973م/ رسيع 
الآخر 1393هء وحكاماً مثل الإمام 
يحيى حييند اليدين#. وعيدال رمن 
الورياني» وعبيدالة اح إسماعيل»ة. 
وأدباء م5[ محمد محمود الزيبيري8 ؛ 
أي ور ١‏ عفنا االسادى .. وأمد 
عبداار من أدعلمي. 0-5 كانت 
8 داكا وردرة أفاناك محادة. وقزية., 
فكثرت الكىتاءات الى ترد عبليه من 


8 سيل نب و صو نب . 


أقذاع كل القع كان البرعوق 


ب 


م 


يواصل مراكبية متجزه التسعيري 
وريد" مووافر الألوق الواسدة التجازب 
القيصيدة المعاصرة في كل أطوارها. 
فيجميعات دواوينيه 2 اللستفكحات 
قالطا نويات بدن االحقد العموق 
والسواعسي للأوضاع والجعتد عضن 


ل ا ع أ|- رصأ 
المداشرة واحييد وااتسطيح. 





اليردونى (عمد الله صالح) 


توف لت انيسن م ال د 
الفنية والإليغاز والإيجاز والبرمير 
والاقاف. واللدين ‏ اقرف اده 
القصيدة الكلاسيكية الى اعتير مين 
أهم ددا وشعو هنا 5 المناهصج 
الشقدية الصديشة. فقيد انتقيل مين 
اسورد تاه امه إل ال 24 
المناشرة والبواحية وقوا كين ونين 
بسوض وح متعد ديهوانت " لعيتي أم 


قيس ؛ وحى اخر دواويده. فهعو 
يسيع مل لغية تجمع دمن الحقية.ة 
والخيال والواقع والتلاواقع والمعقول 
واللاميعقول» مستوعونا با لقص 
اينعوهرى واليصصور السيريما أمة ع 
فيز شوق الحواجز معلنية إفملا سس 
المعتاد والمالواف كينا من معارفه 
ودروته اللغوية وعمق درايته بالتاريخ 
والموروث اأشعبي. فشك جعل من كل 
ذلك أدوات تدخل في بنية القنصيدة 


وتقنيات ملفوظها ومضمهوهما ' 


وهو في كتابة هذه القصائد 
وأمغاها يتمرد عل الوية التصلوية 
لخلمود سد كوا ا جل الهيها "عه 
وبخصائصها المباشرة» ويكسر <دة 


الوردوني (عمد الله صالح) 


الرتابة بكسره حدة الدلالات اللغوية 
وبلماء الصور يما لا مدت بصلة إلى 
الذاكرة الحفوواية. يتيوه ملقتطيا 
للقصيدة شتاحنات صوتية وميعسيوارة 
ذات 'ققورات عقا حكة عقل الإناء 
الما د ا من لغة الحيديث 
اليومنى» اليليغية المحسكية البى أعطت 
ا الله حديوية ودرية الك 
وهنا الا نان قدا لوك والبومن 
مخ انلع كوهد ني اتروع يتن 
الاالبدى قيب 1[ بوي 1 علطم 
بارزة عل بالعوبلاقة المؤوةرقة بكالتهياة 
والالتصاق الداتم بالواقع الجماهيري. 

وهو إلى ذلك يستشمير موهبته 
العظيمة في السخرية فيطوع الكلوية 
لير سسم صور كاريكاتورية رافضا مين 
خلاها الواقع ومين يشوهون هذا 
الواقع. 

اعد كك مفاك الرمدد 
الشعبي لكيهو ري حيث متزج 
استحضار هذه الرموز بتغنئى الشاءر 
للا شري سمرلا سالا روماه 
وترابا ومدينة وريفا. 

وكان البردوني 1 
الثمانينيات موضع تكريم وتقذن عا 


وعربيا ودوليا. 


الموسوعة اليمنية 503 





اليردونى (ع,د الله صالح) 


لقد ول اليردوني في الثلاثين سنة 
الأخيرة م ن الحقرن القعل :د دن إلى رمعر 
عن لو به ده.وس الأمكين ذكان 


ل شعبية ريا دن قأوب الئاس . 


أما فلمسفة البردوني فإنها تعمد 
عحلى رهض المسلمات ورففحض 
الجمويي : فهو يببحث ع ن المجهول 
واإذا م يعرفه فإنه يرسمه في مخيلته كما 
بنشياء. وقد ظيل ينجبجش في اختصسع 
هوارر نان اللكدرية والسهدوةة رن 
عاداته وتةاليده ونمط حرياته با عن 
ذلك الجسوسول 7 وراء هسدم 
المعيوائيق الى محصول دون اكتيثطياف 
000 نامج التزمام الضدى 
الردوان فلكي وإغلائيك مياه من 
الأحداث؟ فوكال الزمامة الى يزيد 
عدن ليق سنة هو عله ليل واد 
كان فجره الأثورة» والزمان عنده بلا 
نوع وحركة الإنسان فيه هي حركة 


وجوه دخدانية. 
مؤلفاته وآثاره ااشعرنة والذذرمة 
أولاً: المؤافات الشهرية 
من أرضن بقفكس . 1380ه/ 
1م القاهرة؛ في طريق الفجر. 


1966/6 بثروت؟ اكبيد 
| ليحك 6 0ه/ 1م دسدر وات ؟ 


4 للموسهمءة الدمندة 


البردوني (عبد الله صالح) 


لععيمي أم لشي 0 2اه/ 1972مغ 
3 السفر إلى الأيام الختضرء 
7ه/ 1977م. مطبعة العلوم. 
دميشق؛ وجوه دخانية فى مراينا 
التليل.. 1397ه/ 1977م “يميوت؛ 
ديوان عسد الله البردوني في مجليديين 
تطيص :دوا فوييةة القمسة الأول وقد 
صدر عام 1399ه// 1979م؛ زمان 
بلا نوعية. مطيعه المعذلمء دمشىء 
د ترحخه رمكدةه 
لصوا اسار عدف الكاديت 
الغريء 1403ه/ 1983م4.كائنات 
الشوق الأخار بوففق اله 
العربيء 1406ه/ 1986م؛ رواغ 
المصابيح. دمشق اليكاتب العري» 
9ه/ 1989م؛ جواب العصور. 
دمعة اليكيابك امقر . 1411ه/ 
191م؛ رجعة الحكيم بن زاييد» 
دار الفكر ا الها صر ووذا ل نزوت 
4 4 اهم 4 إ[م. 


تائداً: المؤافات اانثرية والدراسات 

رحلهة في الشعر اليم" وقردعة» 
واحلهةهة بيروت» 2ه 1972م؛ 
قضايا يمنية» منطبعة العلمء سورياء 
7هم/1977م+ نتضيون الأدب 
الشعبي في اليمن» دمشقى. مطبعة 


البردونى (عيد الله صالح) 


الإردوني (عبد الله صالح) 





امن الجسمهسوري » دمنسق ء مطاسعة 
الثقافة ااشيعيية تارب وأقدريل شة: 
دار المأمون؛ القاهرةء 1408ه/ 
8 ]إم؛ الثقافة والشورة اليمن» 
101ه/ 1991م؛ من أول قصيدة إلى 
آخر طاةة. #دراسة في شعر الزييرى؛ 
و حتوكاننة؟ دار اعتونامةت سيروت » 
3ه/ 1993م؛ أششات» مطببعة 
المفقضل لاو يق صئتعاع 
5هم/ 1995م. 


ثالثاً: آذار أخرى 


لد ديتع انتا؟اش عكر عو الطصبع ؟ 
تا اجر ى لم تتنعشر 2 
مختلفة؛ ومنها قصائده الأخيرة الى 
كحكاا عن أن دز الور مد 
علق أي العلاء اللمعاري لم فكتدل 
كتايتها. 


اادراسات 


اسرد والاعيدة دذ (درامهات أدنة 
وفكدرية ودقيافية) مدر الطببع فاتك 
سنوات وهو كرات ضاخم ع 
الحمهورية اليمنية (جاهز لاطبع)؛ 
عشرات العدرامحات والمتيالاات فى 


متحي 26 بوكر ' واليخثيررة. 
والوحيدة.ء وم لددق الثورة الثقائي». 
وصحيفة الثقافية» وكثير من حلقات 
عام لكر والالوب 
الذي ت#اوزت حلقاته الألف حلقة. 


برتايجه الإذاعى 


ول تدر فى كتت" المعرئقة لذ وض 
حلقاته؛ سيرته الذائية الى نشرت في 
البنواف سود 1418 1419 
0 > ب ا ووو ديه 1 
9م مسلسلة في صحيفة 26 


ممم همال . 
وتوفسي يوم الأكئين 19 جميادى 
الو 0 4 ل 017 سمي 
9]إم كه ع اكه الواقع ف الحي 
ابيا مسى بصنعاء وقسحر قَْ مقدرة 
جزعة. 
علي بن علي صبيره 
علوان ههدى الددلادي 
مراجع: البردوني في أريتعينيةه» إمبدار اتتحاد 
الأدياء والكداب اليمثبن ٠‏ صتعاع. 9 إم. 
عبد الله الدودوني» حيانه وشعرهء ا 
عيدا !اد متك إسديمها عيل ١‏ مدر ا عد.ضسارة 
العربية» القاهرة» 8 إم. الصورة الشعرية 
عند عند ائله الور ةلي وليد مشرح ' تاريخ 


وتعيل 6 ند بينة ان 0000لا ا دار 


يي 


لذ تملؤقى ١‏ يتوروتت: :1930 متا لين 
الودن "د.عبدا له كير المقالح؛ دار اأعودة. 
بيروت» 1983م. الشعير ببيسن السرؤينا 
واليتشكلل» د.عبدالعزيز اللمقالح.» دار 
طلاس. دمشى» 1981م. مقدمة ديوان عبد 
الله البردوتي» ع دالازيز المقاللح. دان 
العيودة» بيروت»؛ 1979م. الشعير المعاصر 
في اليييدة 'اللسيزية والاين .عر كتيسن 
إسماعسيل» دار العودة؛ ديروت» ط2. 
6 للدي الس تبريوقق الأقافة: .ملف 


خاص عن البردونى» العدد 10701. 6/ 
11/ 1998م مسبم بال باييهان ليل قوراء 
العرب. مذكرات البردوتى» أعداد مختلفة 
كن صححد.كءة 26 سد هر ١‏ #تواريخ مذتافة 
اليردونى شاعرا قكناحاء د. طه موا 
إسسماعيل » قتصير. ششعر المردوني» معدمل 
أحدمد القضاة» الأردن. الدائرة والخروجء 
م سمال سنن رحسو ممة ) منصصر. اليسوذودى 
والميةالح. شياع ران ماو .اسان » احج هليه 
الصولى. مدلمة الثقّافة. العدد (24) يولبو 
6م 


برط 

بتفتتحات: جتجل متشنهيتور هال 
شرق صنعاء. ينسب إلى برط بن كريم 
بعن السدعنام الأكمين بسن متالتتك يتن 
معساويية بسن صعب بن دومان بسن 
بكديل. وهو جبل واسيع في أعلاه قاع 
زواع متك . يفيباكن الشرف إلى 
الغرب عل متبيافة غعيكن يووضين 
لواح[ > وذرعها ديد المسهاله إلى 
الحذوب. وتنتشر في هذا القاع الأاو 
العديدة والمزارع والأودية. وفي 
وسط أعقيلا. سبل غال. تيفل به 
أوديسة: جزر ورحتوب واللسايسة 
والملتحم والتضيف والعوضاء. وشمال 
برط وادي أملح. وجنويه جبال 
الشيعياف ثم بلاد الحوف» وغسرسه 
مديئة العئان (وهصي مراكيق مطايترية 
بوط )-وشال المتصينين ذوق جل 


ار وهو جربا صعير م تيصاتب 


سرط 


على همسّة المنارة» ومن غرب العئان 
وادي ميذات والعيمشية» وق الجهة 
الشوقية من جسيل ترط يبشع جبل 
لط 

واشهر مبزروعات جسل برط 
الأعتاب المشهورة يجودتها. والنخيل 
(خاصة في وادي خب) وال يرتقال 
الحمداني قل وضصف 5 جبل رط 
ا معن أصبح ساد اليكن د اكه 


وأعدله هواء. 


وجل من يسكن جبل برط قبائل 
(دو غيلان) دن مك سن شيمعان بن 
0 عن عورق يون دخمةه دن دهعم سن 
شاكر من دل َك حدم ل خيران 
سس مرران. و (ذو غييلان) يذ قسمولن 
إل فتمين: ذى عمد ذنم إل ميد 
اليحسين ابن غيلان).م ذه سم (ذو 
محمد) إلى خحمسة أقسام ٠‏ تشيفال 
اس ذى محمد: 

و'"ذو سين ا إل عمانية أقسامء 
ال اع ادف عسي . 

وكل قسم من 0 هلله الأقسام 
ينقسم إلى فروع ولحام أوضحناها في 


أماكتها دن هذا المعجم. 


لبن 


تهون يعهات مرا انين كلاف 
مديريات هي: فعرط والمسراشي 
ورجوزة. وجمييعها تم ضصمها إلى 
محافظة اللهوف يوعد أن ظيلوت» تابءة 
حافظية صنعاء. ومن هذه المنطقة 
خراجدت وي ات 0 يويد ليا 


بمقارعة الظلم والاستهداد. 


وك طريقان لوصول إلى متطمة 
برط | داهميا معن حرف دهان 
لويم عسر مدينة الهزم عاصمة 


محافظة الحوف. 


ووشكل البدو الرخل ها بين 15 
00 من جسميوع سكان المنطقة»؛ 
وهم يعتمدون في حياتهم على الرعي 
والترحل إلى منواطين المياه خاصة في 
مراحل الحقاف. 

ادراهدم أددد المقحفي 


مراجع : إيرأهيم الدقحفي » مع عدم اليلذان والقبائل 


لفو وسسسة ١‏ دار اليك مه صدتعياء: ط 4 


0002م 
الع 
البرع يفستيح التهياء والبيواء: هبو 
رقص قوي سريع لا يؤديه إلا 


الرجال. ودؤدوده باطخناجر مشج ورة 
الاكق. ' يصتكات: ا بيلق الادى 


ابرع 


نطق ة عل لامعا فيه رداك عل 
عدد مين الإوقياعيات الخناصة يكبل 
بسرعة عسل ال.طعكول. ويشليع حضون 
بالخناجر تلويحيات فيها دُبىء مسن 
التعبيرية. بل إن سعض رقصات 
اللفرع تعجيزية كلها في شيء من #ثيل 


اذوب والشيزت والازلة. 


ورقص.ات البرع متعددة وم5نوعية 
يونا لعونا ات ايكون اكيم فيه 
موكدلة. ولا يؤدى نبادز امن اتشيق) 
العامة أن يكوروا؟ اكتركين ذلك إن 
أي رقم بحسب اللمسميع. وببعض 
السرقسو. له شرط عكددىي مثسل 
ا ل 
أو تفيفة وهكدا لان انه الت 
من دخول كلى واحيد من بين اثذين 
يحركات راقصة :2نية. 

ولرقصات العرع أسراء. فنيهها 
أسماء آتية من صتعتها مثل (الدَخيليْة) 
و(اموشكدة ريوط «المشتفة 
و(الشسّارع) و(الشارية): وودها أضاء 
اقم ونيا إلى العاطو يغلا 
(الحاشدية) و(المطرية) و(الحارثية) 
و(العدينية) و(السئحانية).. الخ. 


المو سوعة الدمنية 5207 





وإينقساع البرع يبدخدل كله في 
السريع. فهو سريع وأسرع وأكثر 
سرعة» والعادة أن ترقصص المجموعة 
ثلاث برعات وتتنحى لتحل غيرها 


لها 3 وقد يتوعول ف ذلك. 


وكلمة البرع داخلة بمختلف 
صيغها في المقولات الشعبية شعيرا 
ونفراء “فين ذلك المقل الشظائع في 
اليمن والذي يقال في كل منطقة بما 
بتتاسبه مين أمماء الأمهاكين» فندني 
صاعاء يقال: "الدقة بصنعاء والترّع 


في ذمار'ء وعندنا يقال: 'الدقة 


8 للموسوعة البونية 





9 والبرع فُْ الو" ( وف 


ع ِ 1 #4 ماه 

العيدين يقال بصيفغة: "ضرية ا مرقع 
بشفح والبرع في الفوؤدعيه ' وهكذا. 

دطهر علي الإرداذي 

مراجع : مطور على الروناتق: المعجم اليمئى فى 

اللبقغة واليتراث حول مفردات خياصة هن 


الايدات اليمنية؛ المطيعة العلممية: دعشق» 
9596 ام. 


برع 

ضام الياء وفتح المراء : هو جمل 
أشم واسع الأرجاء وافر الخيرات 
هشير المتمشرى والختصون والسوديان 
والمزارع. شع على لمعك 0 علا فين 


2 


كيالو مترا شرق الحديدة. ويرتفع عن 
سطح البحر أكثر من ألفي متر رغم 
أنه نابت في قلنب تبامة. وهو وعر 
المسيالك». حاد الانسسلاخاتء وهذا 
فإنه مين ا انا لبتي وصالوك 
طيرييق السيارة إلى “ميشه بعد جهيد 


00 


وبرع جبل مستقل بذاته متفهمل 
ا وله مر اياك عر ليو ولا 
00 له ريات ا موا و 
الطعام من ساسلة جبال رعة من 
اطحنوت4 و 0 يداي 6ه 
مدركرها 'اوقلالي) اله كن اليوصوك 
الوه "تتسده 0 لكا 
اعد تددر مها دا مجيقودا مقن 
السخنة عند سفحه اأتهامي الغربي» 
وهذه الناحية دابعة ماقظة الحديدة. 


رقه عي ع انع اها 
و(المتورشطة) . ز(الكرف) توي 
الخدزاعي) و(بشو عببدالباتي) و(بنو 
بجا ديات ) ودعردا هو كسهو: افيلة 
ومزروعة» وتصطاح قيه زراعة جميع 
أنواع الحبوب المعروفة مع كثير من 
الببين والشميارء ومن مبيزروعاته الى 
تميز مها الزغبيل. 1 


برع 


قال الهمداني: '"وجبلى بع من 
ال مهيال المسئمية) وهو واسع شكدة 
الما اراد ازوجع" متها 
الصغرى وفرق من همذان. وسوق 
برع (الضَّلي) في القاع من شرقيه وما 


يصلى الظهارء وسلطانه محمد بن عيد 


ل 
الله لمعي ميري شريف كريمء وهو 


من عواد اليموء 

ومن عءجانب 2 وادي (رجاف) 

الذي م يزرع في يوم من الأيامء بل 
راك محجورا أ كأنه دمية طديعية قثمت 
الأشجار والنباتات بشيكل طبيعي» 
وا لاسن لا يشميو ييا ولا تسيية بهد ون 
معدا حى المبطيت فإنه خخ حور 
الادتطاتب ممه وقد زرشه وفوجلةده 
كذلك» ووحجلات فيه بعضص الا حشين 
ف النياتات» فقالوا إنهم وحددوا فيه 
نياتات نادرة قد لا تكون موجودة 
إلا فيه. 


أبص. 1 كير دن 1 ا كك 
المحبؤوق 3 ه/ 0 لسه ديوان 


مط جوع في 


وفيه ا ديشية جيناشة» ولكنين 


يعض اأركاكة تعدور لغته وقصيلته 
لقي مطاءها 3 


الموسوءة اليوتية 509 





برع 


قف بالءخضّوع وناد ردّك: يا هو 
إن السكسريتم يجيب من نتشاداة 
مهنا يتشده"المنشدون وهي قصبيدة 

صادقة العاطةة في التوسل والضراعة. 

وال برع ينمي ءاخر من الأدياء 


والعلماء وأهل الصلاح. 


وجبل برع مديرية من أعمال 
محافظة الحميدييدة؛ تشمل المراكز 
الاذاروة وياب : رحيياف د 
الكريق »ااه ارس لف لوقه 
واللغربية» بنى باقء بنى سارمان. 
بولاد الطوت. :وكير ا يذرينة عل 


(رقاب) وهو ف مه الحبل يرف 


جدويا على حميام التقياء وشمالا 
على وادي ستهسام. وشرقيا على 
حراز» وغريا على تب مق 


إدراقدم أحمد المقحفي 

مراجع : او معجماك الحسن الهمداني: صضفقة جزيرة 
55 دده بى محددمك بدن على الأكوع 
التحوالى. طآلء 0 إم. مع مال الءدجري : 

معد مو بأدان اليمن وقبائلهاء تعدقيق معحودل 

علي الأكوع. دار الحكمة اليمانية للطباعة 
وااتشر. صضصعاء. ط2: 6 إمم. حور الدون 
الزركلي: الأعيلام دار المعلايين ؛ بيروت » 

اكت 6اإام؛ ا 0 اليايدان والقيائل 
اليماية» إدراهيم المقعهه ٠‏ دار الكامفةء 


صمتعاء. ط4. 2م 


كيه 


10ؤ[5 اأمووسوءة البونية 





البرءق (عيدالرحيم دن على) 


الترعي (عبدالرحيم الل عالي) 


ت 3ه / 01م 


رعم شهرة عبدا أ رحيم البرعي ُْ 


سَّ 


الجن ورحارج البستن إلا أن 
المعلومات الى يدك هادع فعات 
التراجم.قايلة 'جيدا. وهدذا,القليل 
مضطرب وغير دقيق في معظمهء وما 
هو معروف عه نددة أله شاعر ليغ 
وعتالم كؤقيزء وأن معظم تيعكاء في 
المدائح الريّانية والنبوية. ثم بعد ذلك 
تتضطرت الج#زايياات ع 'نفية 
ارات" الوطولت عي الى 
وامكنادا إلى الوق (روض) فإن 
التر عي له مسجد دفن فيه يقع فْ 
اناقى لتعرة) زغل امطرووة هين المدينة 
ويضبع بعاشدار عر أنه العووابيات 
اليمنية تقول إنه لازم بلدته في (برع) 
ومات فيها عام (803ه/ 1401م). 


الى اب ات 1 
تهاميةء وكان المترجم له من كيار 


لماه الدمين 2 عيص ١ه‏ ؟؛ وقيد إليه 


ل 
الطلمية مين أماكن شح من اليمترخ: 
وما الت قتصائلده اأريانية والنموية 


ترتل قُْ اليون إلى اليوم. 


بركات (أحمهد دن حسن) 


وله ديوان ششعسر طيبع منؤارا في 
اليقاهرة وبومباي» و[كنههيا طببعات 
شسعدية ركيكة وميدورة. ويوجد من 
ددوانه مخطوطات منها مخطوطة في 
جامع دريم بحضرموت.» وفي صسكتية 
ل رريال )وان 


أددد عاي الوادعي 


مراجع : طءقّات صاحاء اليهون الات تاريخ 


كت و 


ابر عندالوهات العردوئق ض 43 وردان 


الدراسقات اليمذي : عبد الله البح بتشفى ؛ 


مصسادر الفكر العربى الإسلامى في اأيمن. 


مركز الدراسات اليمنية؛ صئعاء ؛ 
بركات (ادمد بن حسن) 


5 -1196ه/1713 - 1782م 


هو أحضد بسن حسسن بسن سسعيا. 
بركات اليمئى الصنعاني. عالم وفقعه 
لصف اوشاعر :وواقيظ ومعاكم 
وخطيب جامع صنعاء الكبير. وأد في 
2 ربسيع الأرل 1125ه/ 8 إورظل 
3م وبذو دركات نمق قييلة نيم 
ومشاحقت الترجمة هقوا المامشهفل إلى 
صنعاء من قرية في ناحية نهم تعرف 
حى يومنذا هذا ب(عزلة بركات) وما 
ضريح مزار لفقيه آخصر من هذه 


السلالة. 


نشأ المتّجم له في صتعياء» وأخخذ 


بركات (أحمد دن وسن) 


عن كبار علمائها وفقهاتها من بينهم 
ها شم سن ديى انشامي وحمد سن 
إسماعيل الأمير» وممد بن إسحاق 
المتودى وغسيرهسم ١‏ كيه امد عدن 


الشيخ محمد حيوة السندى. 


عتدما نزل الديار المةش.دسية المج 
ومع عليه رسالته في العقائد وغيرها 
درس على هلان جد عبكة الإمام 
المهدى العياس إن الماصور السمين. 
وأحمد بن لطف الله جحاف وم#ممد 
بن صالح بن أبى الرجال والوزير علي 
1 صاخ العماري وغيرههم من ذوي 
المراتيب اليعطيا في الدولة وفي منازل 
العا 


ترجم أيه غير واحد من مؤرخي 
عصره ومنهم صاحب النقءدات الذي 
قال عنه ؛ 

الفيلاييية اين الور الأديت 
البالغ الألمعي صاحب النوادر الفريدة 
والذكاء المفرط وححدّة الطسيساع 
واللطافة والظرافة. 

برز في علم الآلة وأتل في الغة4 
والاديث والةفسير وطالع في 5تب 
التاريخ حى حفظ وأتقن عدة ذنون 


واشتغل آخر مرة بالتدريس في الفقه. 


الموسوءة اأيمنية 511 





١‏ كات (أحهد بن حوسدن) 


كما ترجم له جحاف في (درر 
عور الخو شيك واهدذفا إداء بتاك 
الأوصاف والمزايا. 

كيان ورغ 0 فهك اذى 
وقق اعافد ررق لل عرفا 
عن" البرك ليه كير عارنا 
زأحوال: أيناء الومن عازفا عن الحاه 
«النناظة, 

وكا 2ل سكي ما ١1‏ تيه 
مطروءا عذ الأافاظط» وله العولة 
الغريب في السْعلم العسجديب. ي+*زو 
يفكرة المعاق الداورة في شد رج ها من 
مكامنها. ويبرزها في أتم صورة ولا 
يئرك الممئى حى يستوفيه. 

اتصل بالإمام المنصور الحسين ين 
المشوكل الاسم من لكين ولمزم 
ملكت )ركان الصو بحسي كر 1 


للكائه وفطنته وححسدن غاضرنه. 


كان يرفض الصحيضسب ودارب 
المتطرفين مين يماليغون ف إضماء 
الفضائل لالإمام علي بن أبي طالب 
درم الله وده - ويتسمون اليققدوت 
والمثا لبي الخزية لمغسيره مسن الأغنة 


أصحاب الرس.ول عليه السلام 


2 اللموسوءة اليمنهة 


بركات (زكي أحمد) 


بأوصاف لا يقبلها العقل ولم تأت 
مها كتب المؤرخين الثقات ولا قال 
ها الفقهاء الجتيهدون» ويعتيرها 
أك اخ يهان انق يها أمباهلن 


الرسول علقهيالسلام متها 


وقد صيوض اتلعايتدك من 
العنداوات”» 'وضويدف الكشهريمن 
اينات والشنام مر وتينم "تلقاياة 
عرفت بالرافضة أو الروافضء. فال 
هي ترا 
تعالوا إليذا إخوة الرفض إن تكن 
لكم 0 لإنعداف دتها د ةنا 
مدحيذا عليا فوق ما دمد-حونيه 
ون حموا أمقددانت اكهيد دونها 
وقلهم بأن الهحق ما تدعونه 
الذالي انمو جمية ينها جيه 
وكانت وفاته يوم السادس عشر 
من حرم 1196ه/ 1 يناير 1782م. 


أدمدد قادد دركات 
بركات (زكي أ<هد) 
(1363 - 1406ه/ 1944 1986م ) 
درك اختر وكات الجاعدت 


وكادت ولك قُِ مدينة عدن ودرس 


فهها حى المزحيلئة االلانؤية. أم 


اليرهان اأرائق (كتاب) 


الدراسة الامعية في بغدادء كما 
باك دبلسوم الأدب فق تعسيدد 
الدرانلاخي المتكلابية فى التباهورة: اله 
ن القصائد الشعرية الى 
لوو سات سو د 


العديد 7 


حدائته لم تكن غعاةة ذوف التاريخء 
بل كانت منغرسة فيه ونحجد رموزا 
ولتي د12 وي 1 علي 
بن المضلء أو سيف دن ذي يزك. 
قيدم دراسته لشبل اليديلموم بيعبذوان 
(الؤبيري شاعر الحمرية) وضككلها 
كشابه المنشور بعدوان (في مسسيل 


اأوعى العلمحى). 


العدررس : م تشرغ المعمل السياسي ؛ 
وقد أصبح عضوا في اللجنة المركزية 
لشحردر الصحيمة الناطمقة يبأ “هيه 
(الشوري). واسدمر ف غييك! العميل 
حى مقتله في أحداث يناير 1986م/ 


بر كحانت ف ساك 


اليمنيء ورئيسا 


هشام علي دن علي 

الهرهان الرائق (كتاب) 
هو ميؤلف (متطوط ) في علم 
الكلام عند فرقة المطرفية» المنشقة 


عن الزيدية» عنوانه : (الرهات اأرائق 


البرهان الرائق (كتاب) 


اللا ضغو 3ل اللسطاكق ) الولفده 
العا ساد اندر اح اغل. 2 
تعطي المراجع الزيدية أي معاومات 
4 اوفك موري اباي ين امه 
عيذا مك أده اطق علدماء 0 
وتددفا ادن الطاوظة آنا كبيتان 
أواسط القرة الشادسن امسا ابيا 
تادل خصوم المطرفيّة الذين تسميهم 
(الجغفيية) يسية إلى القاضى جعةر بن 


أحمل بن عبد الس للام#. 


والمعروف أن مجسالات الفساضى 
جعفر لدحض المطرفيّة قد اشطت ف 
أواشتط القن السادس المتجيري 
(للذانى عقر اأبلادي)ء كما إعادلا 
تذكر ع#ادلات المطرفية وصراعها مع 
الإمام عبد الله ابن حمزة* الذي 
حكم عليها بالارتداد وحارما دون 
هوادة في متقلب القرن السدادس 
ومطلع القرن السابع. 


مهدا الؤلته اشط مل كريلة افزيدة 
من حيث إذه المؤلف اأوحديد المتيقي 
تعراك لعي اعد 5 اط 


وريما لين دا سواه 0 يعرض 


آراء تلك للتمايية من وطهية نظف 


متكاميها. فكل ما تبقى أنا س0 تراث 


اأموسوعة البدنية 5213 





اليرهان الرائق (كتاب) 


برهسوت 





السزييديية عسن الممرفية يعترض أراءٌ 
خاطئة عنها لاعفا إأدها خصومها 
عل لتويك الإلراعرالشتكيدا ل «علك 
الكلام» أو على سيل الجهل بآرائها 
الحقيقية. ويأتي هذا المؤأف (المخطوط) 
ليكبوان 2-0 510 لتاب ا حعمهين فِ 
ويعطى ذكرة عن ع عم الكلام ف 
البسقن وتمتوعيه وعين ممدلرسة كللامية 
مسمسيزة معن مندارمييهء لها مقشولاات 
فريدة قُْ 0 الإسلامى. عضها 
مبية 5 وبعضها خالقة أقالات 


معتزلية معروفة. 


والغخطوطة الأصللى لليرهان الرائق 

محفوظة في مكشبة الجامع الكسير 

بصنعاءء يرقم (130 علتم الكلام)؛ 

ومقيظاتسحة مصورة ق٠دار‏ ااكشب 

المصرية قُْ القاهرة برقم (146) هن 
المصورة ف صؤاداء. 

3 على محهد زدد 

مراجع : عطا 8ه كعد نلءءءه:2 ,لرع]8/11ا ,عمساء13420 

عتلسقاو] لصه عتطقعم آه ؤوعرعومهم) طلا 1/ا 

تساوطاء510 بأونعنسة 13-16 بزطؤزلا ,5ع 1لنتاد 

تلهض ,ل[آ[لهشمد 19722 ,اأوناوناه 7-19[ 

عأ5عم 13 عل و5ععتقلمعء 1 دعا ,لعصسقطم ك8 

1لا آلآ لاك معتصتعلا نج 13221116 ناكة 


55 ,لها" غأهعما-ء00آ1 عوعط1 ,عاععمز5 
111١ 86.‏ 


4 الموسوعة اليمنية 


بزهوت 

هضرة في أسفل وادق ااسكون ب 
وادي ادن راششلل مين مديرية سيئون* 
وأعبهال محنافيظية حضرموت؛#. بها 
مزارع وسكان وفيها المغارة المعروفة 
ببكر سرهوت القردية ممن قير النبي 
هودء والمغارة عبارة عن بركان كان 
ثائراً ثم انطفأ مذطذ العهد الشديم. 
بولأشفل ‏ وادئ برهوت قزية. لآل"بو 
كَوْبٍِ تح فسسكون - فيها مثى) 
وقد ورد ذكر سر برهوت في أغانت 


الكتب اطيقوافية القدعة. 


يقول عيدا(قادر عمد اران 5 


دراسة مستقيضة عن هذا الموضع. 


واد بحضرم.وت يدعى (برهوت) 
إن الب لعي لكف رود علق 
اسم الجقروار, المغارة عل يصوت 
ييل بكر سرهيوت واد عضر ميوت 


برت شردة قال ها (تزعة). 


جاء ذكر برهسوت في كثير مين 
المصادر واهتم بالمغارة أو البئر كثير هن 
الإخداريين وااسيائحين. فقد ذكرها- 
الافجنداق - ف (ممح ارتو 0 


وذكرها القزويسني في ككتبابسه (آثسار 


بزُهوت 


الوك ةن ود كين وتيت وزابع كته 
(إسحاعييهاة بدن يور ). وكرت ف 


(مروج الذهب) لللمسءودي. 


ويتحدث الدكدور جواد علي في 
(المفضيز ) فيقيول: دعق الرواة أن 
عرد لوق واد ذال ل وريه 
غير بعيد عن بثر برهوت التي تمع في 
القرادى#التركمى! لالسبعة الأردييةة 
ومن الآبار القدعة التي اشتهرت في 
الذاهلية بكوعها شروير ف الارض. 


ماؤها أسِدا د مين تتصاعبد مئ 
دوفها صيدات مز عيجة وتخرج مدقا 
روائح كضف :راذا يصو الناس أعنا 
المشكنان ودر سوه حَّ إلى انين مدو ضع 
نركان قدعريظهوو أنه انقيّدر فأهلك 
من حدواه. ويؤيد هذا الرأي ما ورد 
فُ الكقت العربية من أنه تدمع 5 
المكان أصوات كاارعة ع مشاقاتء 
انه عدف ألنانا مبن الجحمم يمجع 
قصدة قير هود وعذاب عاد في هذا 
و" 

وأصمح ما شيل هاو ما حجاء فِ 


كياب لإسائحين (رسدلين 0 ووايزمان) 


زه وت 

وأعيد الأستاة السكرىئى يذك رامعا 
وفكيشو ال كوولن مالسل عد 
السائحين قوهما. 

وانتك :ا عقكل ددا إلى الدجوهده 
اديه توه ىن هر كدوت. كايوت 
جيرىي فد دسه تن بركيان. سا 
الروائح الخبيثة فنهي نائجهة عسن 
الكبريت بل عن تحال الص<ذور وبول 
الخفافيش. 

ان وادق ابرهويفة وافية نه وريدن 
بسرهوت رحل (كليب بسن مسعسد 
البرهوتي) إلى المدينة ليقدم هدية أمه 
لملا رسيؤل محمد واليقيث ل ١‏ الم جر أميام 
الرسول: 
ومن وشز برهوت تبوى بي عذافره 

إليك يا خير من يحظى وين تحل 
ف المنسيسي الذي كزيا تمخسبيره 

ومتحرتنينا بيك الختوراة والتوستل 

ولقد تحدث (ابن سعد) عنه في 
00 اا 
2 اقاترقات ‏ المبية)! وذكره انه حهور 
ف (الاضابة): 

احاح واي ال فراسدة 
واستقصاء. 


إدر اهدم أحود المقحفي 


مراجع: إبراهيم المقدفي» معجم اليلدان والقبائل 
اليمئية» دان الكلمف صتعاعء ط4. 02م 


الموسوءة اليومفية 515 


إردم 

تفع جدزييرة سر .م (ميون) عدصسيك 
مدخل م.ضيقى باب المندب على خوط 
2121 وتسلغ مساحتها نحو ]1 
كيلو ب ريا وى تهم المضيق 
| ياصع الارا ايفين 
الصغير. أ ياب الااسكندر ويشع ف 
جهة ساحل اأهية الذي دميع لل عنهها 
بنحو 3 كمء والثانية بالمضيق الكبير 
ويشع ف جهية ماحل 0 الذي 
دنعل عنها دتحدوو 6م. 


وكالت تعرف عند العرب يجزيرة 
ميون وصار اسمها الأشهر الآن هو 
ترم . 

وهي جرداء بركانية يبلغ طوهًا 9 
كم وعيرضيها 5 كم ويبلغ ارتفاع 
أعلى نقطة فيها نحو 214 قدما فوق 
سطح البعحر وعلى هذا الموضع يوجد 


الفذار الشرق لإرشاد السفن وقد تم 
انشاؤها عام 7ه/م 1مم. 


رك تعسوت اللباديت 
للج زيرة وقد شهدت علىمة صراعات 


مين اللدول البحرية الكميرة التي 
تنافست على سيط نفوذها على الجزيرة 


6 اللووسوعة اليومذبة 


ريسم 


لأعد هي" الاستزايبية واليهذر د 
وتمكن البريطانيون عام 13 إه/ 
9 1م من ادنلاطاء ولكن لانعدام 
انلكيها + العذية فبدها ففوتال ترركههيونا 
التريطانيون ليهودوا إليها مرة أخرىق 
عام 1273ه/ 1857م قبل افتشاح 
قناة السويس أمام الملاحة الدولية. 


نقد كال ايديا 
لتحوودن السفن باللحم ,ف القيون 
الماضىة ومع التطور الذي شيلاني 
صناعة السفن واستعمال مشتقات 
التواول كاؤيه للشفنء دقن على 
شأن المزيرة من هذه النباحية. 
ولكنها ظلت مهمة كموقع عسكري 
للمراقبة وال حكم في المضيق» 
وشععار الحوزيكرة مكن التتاحيتة 
الإسستراتيجية أهم الحزر نظيراً 
لتحكمها في المدخلى الحنوبي مين 
البحر الأجمرء ويوجد في المزيرة 
مرفأً ارسو السفن الصغيرة في الهزء 
المسنوي حيث يلغ اتساع ميخ إيه 
حوالى 700 مترء كما يوججد في 
الحيزيرة ميطار صيغير شيه منيددر 
تفعض اانشات؟ الحكوفة. وود 
سكان الحزيرة البالغ عددهم -<والى 
0 تقصيمة غيل صيد الأسمواك 





#زدج (أم سعيد بذنت التعهان) 


والعمل في المرافق الكومية الأدنية 
والعسكرية في الجزيرة. ويواجه 
التشكئان صعوينة: في الحصول عل 
المياه العذبة للشرب» ويمّع بالقرب 


من ال+زيرة جمل الشيخ سنعيد على 
اير اليمي وهو يتصاعد على مين 
التغطية الأمنية والهماية المطلوية. 


ويوحدد ف دوت الدزيرة جدموعه 
من الخزر الصغيرة تسسمى (الاخدوات 
السبيع) عمديل راس (سى انى) وه.ءى 
آخمر نقطة في جشوب باب المنندب 
ا معروف يطوله معدو 40 ميلا 50 
معن يأب المنذت حدى هله النقطة. 
ل. حودد مطدع العواضاى 
مراجع : ميع عدم اليادان والشبائل الدمنيق إبراهيم 
اللمقددم 03 دار الكدممةء» صدياءء عل 4 


ي 


2م؛ وثيةة المسح الميداني لجزر البعحر 
الأحور اق:همادياً واجتماعياء الهيئة العامة 
لتدمية وتطوير الجزر اليمنية؛ صذهاء. 
1م علبي حمييد شارف: السجعزر 
والفئارات في اليحر الأحمرء خليج عدنء 


اأبدر العربي ؛ صتعاء)؛ د.ءت. 


بزل جح (أم سعيد إذت النعمان) 


هي من الأهفاء أول مدن أشْلم 
مسين الحتصناء بهَاليمدن على عصلهد 
الجوع كيد ورأت القرآن دصنعاء على 
الصعحابي ودر بن سس 2 وهي أت 


عبدال رحمن بن بزرج إمام أهلى صنعاء 


اليشاري (أحمد على) 


في خلافة أبي بكرء وزوج داذويه 
الأبنارى#. 
د. دسددن عيد الله العدرىي 


مراجع: الرازي» تاريخ مدينة صتماء؛ تحقيق د. 
حين العمريء ط3»؛ دار القكر المعاصرء 
لست انء دار الفكرء سسورياء 1989م. ابن 
حجرهء الإصابة في تاريخ الصدابة» ج3. 
الطبعة الأوروبية» ط3.» ص585. 


البشذاري (أحمد على) 
5 - 1422ه/ 1955 . 2001م 


اقتصادي وأكاديمي وسياسي ومفكر 
الحيديدة» فى 22 صفر 1375ه/ 9 


أكتورر 19589م. 


تال شدهضادة البككها سؤزيروس في 
الاقتصاد والعلوم السياسية مسن 
حعائ عه مكوويوواء نطفة ‏ 1400ه/ 
0م ونال الماجتي في 
الاعتهتاد مدن جتامعة فتدرقت 
بالولايات المتحدة الأمريكية عام 
4ه/ 1984م: ونال الدكموراه 
في نيس الاختصاص مان جبامعة 
القاهرة عام 9ه/ 9 ]إمم. 


الووسوعءة اأومنيوة 517 


اليشارى (أدمد عأى) 


جمع الدكتور البشاري بين معارف 
ومهارات ممتعددة ومارس ات اظلية 
متنوعة. ففي الجانب الأكادعي عمل 
أما ذا يذ تقهظ اد هام اي 1110 ونيا عن 
وشغل مناصب أكايعكية متنوعة» مزهاأ 
ماغذا لنائب رئيس جامعءة صنعاء 
الكرؤوت الأكادمية» وعفتها اومقزرا 
عق التسشف. رعككرا رمفررا 
مجلس عمداء كليات نمس الهامعة. 
كويق" كان فوا فق عطس الخلا 
ليها ساك وعضوا الس أدناء 


- 5 
جد مع له سيا 8 


أما في الجناقب الفكري فقدد 
أسس عله االدلهك: لنة 1413ه/ 
3م ورأس تحريرها حي وفاته. 
كما كلف يرئاسة اللجزة الوطنية 
لتوثيق مسيرة الثورة اليمنية والعمل 
البوخظدريى: وكات امؤقائية عييكه 
اللجنة هي تلدوين تاريخ الذورة 
والوحدة على غرار لحنة التاريخ 
اليمى أت الام على عبهيد 


ب 


- 


الإمام يحيى يد الدين#»؛ وم 
كر ناس حت لفقي 00107 إلبها 
أعياضاء. كه 815 .عهوا: فى افية 
الاستشارية للمركز العام الدراسات 


والبحوث والإصدارء وعضوا في 


8ؤآ5 اأموموعة اليوزية 


سس ا 2222272272222 رز لالط :هللات 0000 


البغارى ([احيد على) 


الجرعه الاسجشارية خجلية التقادة 
المكيدرة عن وزارة اتسفاتة 
وعقيوا تق اغيئة الاسقارية غيلة 
"لصيو الصيادزة ع شار م 
وعضوا في مشتدى الفكر السععربي 
دعاك © رلته وعهيوا دق لس 
أمناء مؤسسة العفيف الثةافية. 

أما في الجانب الاقتصادي فقد 
تولى فيه أكثر من مهمة وعسل أساسي 
وقول تذكر 0 دلكو انان 'عفوا 
قٍِ ميجاس إدارة البنك اليمى لالإنشاء 
والتعمير» عضيو ] في مجلس إدارة 
بعييف المي لكر رت سمط 
وا الاش كار وعهتوا ل فاسع إذارة 
اليد يي الربية الجمتية الابية 
القايضة؛ وعضواً في الاجنة الوطنية 
العليا لشبكة الأمان الاجتماعي. 
وعفاش 1 ف الباقج “الها اللموازنة 
العامة للدولة. وععضواً في اللجنة 
ااعيةا املشحيطية التكربه علوت اميه 
الاقتصادية الأولى. 


كخما ران امحينت) !مايه 
الاقتصادى اليمق الأورك عا وله 
فى ينذا اال 2 لمفدان ميك السياسة 


الاة طلادية االتعكية نايت الاتناق 





البشاري (أحدمد على) 


العامة 1410ه/ 1990م: والمالية 
التعهامة عع المطورفق على الجمهورية 
اليمنية ط 2/ 2001م. 


وأهةداب لقيش الأفلينن: عه 
تقيد م كهربة التغاوثياات اليدنية. >كيهنا 
<درر وأشرف على عمدة مؤلفات في 
هذا اموال. 

أما فى 'الخاتي السياتق فقد تؤل 
ورا تسو ون النويقد حت عسام 
2ه/ 1م وقبلها كان وزيرا 
ليلدولة لشؤون +لمس الوزراء في 
حكومة فرج بن غاتم. وعين نائبا 
مو زيش الاشئزوة السمكية. وركينها 
للمونلةالعحاب ب تسوياهسوات 
الأحفيوهء : .ىر دحا ييه الدامة 
العاقيكاك: و اعسات 2 للهءئّة 
السعيدة لعاتيجةا نات والضكمان 
الاج دمساعى 50 ريسن صعطددوق 
لجع الزراعق. والسمكرة: 

ورأس اللقوةر الأرل لطع وين 
الوتسووات . تدا لعب أدوزارا صهوبية 
معروفة في نسطاى المؤتّر الشعبى 
النعامت. فقد كان عاضوا ا 
العامة» وعضوا في الاجنة السياسية, 
وله في الجبانسب الشضياءى مساهمءات 
متصيزة متها المير ابم الانتخابية 
للأحيزاب والتنظيمات السياسية في 


اليشاري (أدمد على) 


اليمن: انتخابات 1413ه/ 1993م 
دراسة مقارنة بالاشتراك مع الدكتور 
رشعاد. العايمقي أيضهاء والبرامج 
الاندخابية وااتنظيمات السياسية في 
اليمن: انتخابات 1418ه/ 1997م., 
دراسة تحلياية مقارنة بالاشتراك مع 
الأدكعور رشاد العليمي» وله كتاب 
هام ما زال مخنطوطناً بعشوان ' 
الأح سد امات" العيوا يه 
اليمنية ' دراسة وثائقية ابرامج العمل 
السياسية» وقد قدم وأشرف على عدة 
مؤافات في هذا اغال. 

كاييل الووقات ياتنه عقيلفة م 
الأنشطة الطوعية والاجتقاعيةء فقلد 
كان ناكلا لود عدي وا 
أضراراليَقطّات» وقضهوا ف المقركير 
اليمي لاتوثيق والتحكيم. واتسيمت 
حياته الفكرية بالانفتاح على #تلف 
الآراء» وكانيت !اه شبيكة علاقات 
واسعة في أوساط الثقفين والسياسيين 
المي 3: 

توفي يوم الاثنين 25 ربيع الآخر 
2ه/2001/7/17م على إثر 
نوبة قابية مفاجئة ودفن يصنعاء. 


ل. احدددد مطدع العواضى 
مراجع : معداة الثوابت العدد 2:25 يوايو ساء هار 
)00 2م 


ااووسوعة البيمنية 519 





مدينة كبيرة في وادي دوعن دقع 
ع بد ند 32 0 اليف 10 
كم. كيل إن ابعقهذ: اشندى من (بض 
الماء) إذا خرج قليلاً. ثم خفف ذلك 
أن الاعق مل د تلن دعن لا 
تكفي إلا بعض أهل البلد. والمدينة 
واقعة في عرض جبل في يجرى 
وادئ دوعوويي ةن اشرقميلاء رمتهوى 
وادي صر من غزبيها. وتسكن مدينة 
بضة العشائر الآثية: آل العمودي 
(وهم ولاع ا ب ]فيحة الم مطله 
الحتيهوديون)ء وآل التعظيتاس » وآل 
خردء وآل رون» وآل الخفيري» وآل 
باعقيل» وآل باحمال» وآل الحريبى» 
أل بوتاطغري». وآل لتر وتيت + رآل 
بوجير» وال ريون وال المقدم (من 
الققو)ة وال ابن 'زكرء وال باضلايتء 
وآل الذيباني»وآل حموة» والياس حم 
(آل أبي الأسحم). والباعشرة؛ وال 
واعتييئكف. وال باشويةء وغيرهم. 
وجاء في كناب الشامل: ويقابل بضة 
من الانب الشرق (حصن القشل) 
على قارةء»وهو لآل العمودي. 
وبجانبه (شعب ظرفون) وفيه غيل 


0 الموسوعة البيمنيبة 





ضعيف يجتمع مع ماء المطير في 
جواب هناك يذتفع أهل اك بفضة 
بالسقي مذهاء وبسفح الشعب الحنوبي 
مسقرة بسضسة ونها ضر يسح الشيخ 
العارف بالله معروف بامالء وبغربي 
بضة الهنوبي حرج (وادي صر) وآه 
يجرى خاصضص» ويسقى منه جانب من 
خلهنا' وسدرومان. راظفاايب الآخير على 
وادي دوعن» ثم تأتي بالجانب الغربي 
(بلاد الماء)» ويقال ها بلاد الارشع. 
وكيانت تقلت" (يضضية) هيد مدجاأ لمن 
أضيت جورامن لاط ال كجيوة 
قد أوى إليها الشيخ معروف ياجمال 
ومريدوهء ولجأ إليها الشيخ العيارف 
أبو بكر بن مالم العاوي. ولأ إليها 
العالم الجسليل زيسن ب مه 
متقطفى البععدروس السسيني مهو 3 


8 ه/ 706 1م. 


ا لعا ذد 


وللأيواذ يلوف" دن فيط هت 
ممتاز عش مكلايضقة بطيية :وسيب 
تساميتها وشهرتما| منشور في صحيفة 
الأيامء أنقل منه قوله: وبضة مدينة 
حميلة وموقعها بوادي دوعن الأعقى 
للقادمين إلى أغلم 
الواديء كها تتصل عير عةبة في 


جعل مزجا ملتقى 


الجبل سهاتت قريياء وساعدت على 
تنقل اقمههان ,اسلف والضليعة 
وابلهرة تووتات : .ركذا ,عه عرهات 
أخرى. مااع حم ا( رضلة )ذا 
الاسم فيقول العلامة أحصد بسن 
حية الغطاس إنييها '" بواحيودة من 
لوقل الماء 43 يون قلت كلا" . 
وعلى مقربة من حصن المنصب لما 
عسين مساء قليلء ويشيول يساقوت 
الحموي: 'بضة ‏ بالفتح وا(تكتويد 
من أسماء زمزمء ويض الماء يبذن 
مضل إذا. سال كليلد قلياد ©. وق 
بضة ينصب الباعة خيامهم كل يوم 
أرساعسديع وصللو ة ذا - أنسمونا + 
ويسدامى هذا الستوق المسيتحخدث 
بسوق االستريسوع): إلا أن هنذا 
السدوق هن في" الأكناسن كانه دقام 
فيه زيارة ساذوية للشيخ معروف ابن 
عديل الله باجمال» وهو شيخ عللمم 
وأحند اللرجال الأتقياء في عصره 
على مستوى حضرموت.» وكان 
مسكنه في مديرنة شبام ثم نفته 
السلطات إلى دوعن عام 949ه/ 
2م واختار (بضة) ورحب به 


اأشيخ عايينان وين أحد العمودي 


البطنة 


الذي د ينأ لجذة كنع الظدروف 
لغلا ستهدرار إلى أناضوق دفن في 
درضه. 

إدراهدم أحمد المقدفي 


مراجع : إبراهيم المةحفي » معدم الولدانت والقبائل 
الميسمويية . دار الكلمةء صنهاءء ط4. 
02م 


القطائة 


هو اسم قرية وعزلة ووادٍء مثل: 
قرية السَطئّة في جبيل مسسار بجراز» 
وقرية البّطنة في المواسط بالحجريةء 
ومثل عزلة اليطنة في ناحية الْعَثْة» 
ولكن أشهرها وادي البَّئّة في عزلة 
النظئة رتاحية القفلة) قضقة شهارة 
من محافظة حجة. وهو سهل م:تخفض 
يقع قُْ ا وادي 5 دين حدوث 
والأهسوم. وقسد ذكسره الملاني في 
كدات ا(العفة) صيمق رلذه مندان:قى 
شرق ختكقور وقال7: "التبواييه تليدٍ 
ريف في غربي بلد وادعة مما يصالي 
0 وهَنْوّم 1 وهي أرض 
متسءة وخصيه وذات غيول» وتزرع 
فيها الذّرة بأنواعهاء وأنواع من 
الماضر والفواكه مشل البطاطس 
والطماطم والباميا والتفاح واليرتقال 


الموسوعة اايوئية 521 








25510 اه رفوه 
مديئة القفلة ومدينة العشّة. 

د. دوسف محمد عدد الله 

مراجع : الدسن الهيمداني : صددَة <زيرة العرب 

(ص 247) تعدقيقى ١‏ م جامد على الأكوع 5 

ططلبعة 1974م؛ نصهو[ ةللا أوءمه0] 


مععطاءملظ1 ]هم «علم1 إهوعنطم همع مع 


.لاع تع 7 راوع 1 


تملوملل متاظوكة الفجيعتت ْ الكيه 
أهررتها ,الندبةيلتنظيم الوم لحرت 
ا أضعثف الليو راي الاشتراكى وناحيه فْ 
دمشق وبغداد. من حفيقة أنها فاذدت 
200 أفيؤرى منظماده وأعلاها 
ديضامب حة فْ كامل منطقة الخليج 
والسزيرة العدربية التي التيكم ففيهدا 
الحزب يكثافة تشدوة هيد مينتصيف 
الختشصناك واغخير فق أزاجي 
السييونات. واد اسسحادت: افع 
مايا رسيا الماك "موديهداة 
ودميشق ا 1 ها ذوعا من 
إقايم ‏ قاععدة. وهو ما يفسر حدة 
امعان هله اانظمية الدسعسامات 


ابيا لمركزية فى المذرق. 


كنانت النواة البععثية الفتية الفى 


افك داعني مد 


من دمثيق إلى عونان "ل مكل" متعه 
دستور اأبيعث قد توسعت مع انضمام 
يعدم الدارعين الهعوين العاتنين: من 
دمشق ويغداد: وقد #كنت هذه القواة 
في عام 1374ه/ 1955م من إشيهار 
جريدة. +البعت “الى افيه ره] يده 
نشه اعل عبد يكل كامين قله 
عجان رريتاضى تحبت"اسم * نادي 


٠ 1 البعث‎ 


ولعب دور فْ تسديل الدهة 
الوطنية المتحدة والمو عر العمالى» وق 
مسرم 2ه/ يزليو 2اإام دعسم 
امت سكل تعيال تان دو 
الاكتطم الاشدتراكن ررقف 1112 ان 
الأصنخج مقاطار او جضاح سيادي 
ل'المؤعر العسسالى ' ٠‏ وانعكس" تاأثير 
مبتطميه البمعث لس على بويا هديا ف 
ليد و ج2, ملم م ا بل وف دسدشورهة 
الذي اعتيران ' إقليم اليمن الطبيعي 
دارع مدن الوطن الحموبي.. والتشويب 
الستصوى ف يمسن حصرء من الآامة 
السوسية 3 و على الحسزب شعار 
البعقت : وحلة. حجرييةء اششرااكية 
ولحيوة ف ترا سيب جرية. وحلة». 
اشتياقة): يعكسن أو لوية مهام التحرر 


اليعث فى اليمن 


إن ماهد حسف با عه 
التياسى عَطَهْوِ العمل الواجهبي. 
اي كسار اعيا ادها 
جع اليا قل دخ ظهمل إلى خظار مورت 
وإلى المعديد من مناطق السشاحيال 


سدمة دومدد 0 


والوادي» ومزيع فنها بعص الخلارا 
الديذا ميكية» أن تعمل 
المركة الطلابية" 
١(18ه/‏ 1962م ارتفع نقوذ الحزب 


مك طْ ف 
وعييدك مطلع عام 


في عدن بعض الشيء» إذ تسنى له أن 
يسمضع يت إشرافه شيددا مسن 
التظيمات الوساكة والعمالية 
والاجتمماعتية غير أنه لم تمسق 
لاحت ٠‏ 6لا راق هات" الأ حرا 
لكايه مك كفوذ: إلى المناطكق 


الداخلية. 


كافك يوإعدديو "الا جود اعد 
العيال 
وآلآققاين وصغار_الثودار.والضااط 
الشباب لاسيما في "الكلية الحربية' 
ف الشااف توا كيت يتانير لعفل 


الات ف هده اأفدرة من 


الواجيوي عبر "جمعية المرأة العربية' 
و 'الرابطة الطلابية العربية ' وجريدة 
"الجماهير" الت كان أحيد هيشم 
ا تريرها قْ لَك ل حزديا 
ممترا هو شكل أحزاب الكادر التي 


ليعث في / ليمن 


تعمل من حاف الواجهات الجمعياتية 
1 الجماهيرية 0 0 


الدّد الذات السباسدة الأولى 


انعكس القوة التي وحجارلردت 
محظمة 0 نمكها فيه» ف تشتكوان 
' الدجمع القوسي ' عام 9 إه/ 
0م وقد تتبألفات أطراف هذا 
'التجمع : سس مخظمة اأمعث والمؤر 
العيمالي القردت منها والاحاد اليمني 
التجمع أن يطور تشسية ) ويطارح عمل 
ابلق ل النفتفلات التاطيية: فق 
نلك ال قال وا" ريك 
'ميثاق قوهي 
شكل جدهه أو منظمة 3 


لسع هذه الشعات ف 


نشطت متظمة البعث في النصدف 

الثاني من الخمهينيات في الشمال» 
وكنت عام 1377ه/ 1958م مسن 
جد نءضن الخلايا 'التهوية' فى 
صنعاء» وكانت الخلية "العسكرية' 
في اليش أهمها على الإطلاق. حيث 
كان الضياط البعثيون ضمن منظمه 
الضباط الاحرار. 


شيغللى لدعت بحكم ودود بعيضن 


أعيضيائيه ضمن تنظيم 'الضباط 


الموسموعة البمذية 5263 


الأحرار' مراكز عسكرية وحدكومية 
وسياسية مهمة ف أجهزة الحمهورية» 
بعدد من الضماط والوزراء. 

انحب الدعوك من ديهة ترير 
جدذوبت الخد المحتل (الخبهة القومية 
لاحةا). 5 ّ فيها سوق محاولة 
"مصرية' لإجاد قيادة *“حركية" 
تكله عن اوور البع. .مالي وحديزبت 
ةا دناعم ون الضوت: 
كاوث التظمة البو أن تتعرض إلى 
انشةاق بتأثير الصراع الهزبي الذي تم 
ف 'المبؤار ١‏ التققو شع السسادس ريطخ 
الآخر 1383ه/سبتدمير1963م في 
دسق » ما سين كشلتي عسل صاح 
العندي ومسي شيل عمشسيق 2 إلا أن 
اليقيادة القومية #كنات من إيفاد 
مندولها عد هود الشابي (تتونسي) 
لفواطوياق الاروودقاق: :وعنهيك ابلؤهر 
الول للحرب في حمادى الآخسرة 
3ه/ نومير 1963م الذي اتحخذ 
قراراً هاماً بتدعيم التحالف مع 
القبائلىء والامخراط ف المؤءّرات 
القبأية والسياسيية. 

أعيلدت أن مؤتمر عمران يدابع 
بمعدر واءتزاز موقف المؤتمر التعمالى 
وحدزب اشع الاشتراكي ف جذوينا 


اليمى في تنضاليه المتنواصل ضد 


4 الموسوعة الدمذية 


البعث في اليدن 


وعفقدمِوؤئّرانتقالي وطئ في 
ايض قِ 65 هم 5م 
وتشكيل دكومة انتنقساارة ممؤةحة :2 
وإيةاف الاشتباكات المساحة ؤورأ غير 
أن البعث الذي كان ون دلا داحلياً 
خاذا انكر الوا فيد ووقفف غنوه 
ك الان بزائية مر 
51-2 العكر تيكو وإدارة وزارة 
المتعمرات في لشدن. لها ميهاشرة , 
مجار يك فيه الصعيث واسكيل 
0000 فندائياً 1 نحت أمسم 
' منظمة طلانع حورانبب الت«درير ' بقيادة 
الجزير سلكنوان: وقد عبارض.ت قمادة 
الفرع برئوايمة أنييين حدن يحيعى 
مي هلدمه ال لد بدتهها دعمةوا 
دقية منظمات المدزب. 
وكتوت اطتارهنا في عدن والحج 
وحضرم.وت ») واكهان معبع ‏ دكا نهنا 
العس.كري هو التوائ.د محخمود عصكاف 
(سدووق): ويداك ول ععابانا .مايوه 
وقد دعم البعث جبهة (١[:<رير‏ 
قْ مواجهة الدرهة القومية. وساهم 
بتشكيل ننظمة المرأة العياطلة نى 
انض والعان من بغزة ”386 اهعم 
الحشوب اليمجى» كإطيار للعسمل 


مع مجاميع جبهة التحريرء وإثر قيام 
حركة 5 نومير 1967م/ 2 شعبان 
7ه في الشمال التي أطاحت 
بالملال اب كلت " الدريهة القومية ' 
سدق ّ جيهية التعحرير " قُْ توف ر/ 
الذي شهد الشثلاثون منه إعلان 
أ ادل المنوب» وفع عيك امسر 
وفيصيل !ع 00 الخامس من 26 
'اتفاقية الخرطوم'. 


اذنفجار هذظمية السعث وه ح.اولات إعنادة 
دذادها 


كانت من:ظمة البعث اليمنية مودلة 
في الشمال والجدوب» وتقودها قيادة 
مركزية منشخيه من مؤءئّرها العامء 
بحضور مندوب عن القيادة اأقومية في 
دمعليق: وقد دكت اتقسانيات 
القيادة القومية المركزية في دمشق إلى 
عد كدير تمشةاطاا و اشتسجايلاعنا 
المنداخالية. لاسيما حكد المؤغريين 
المقابين السيظادكن:1963:/1383م 
والسابع 4 [إه/ 4أام 2 دمشقىء2 
اللذين ا<تدم ذيهما الصراع بين ما 
متي اهتين البعث ويسارة» إلا أن 
أخسلة تصدع واجهته المنظمة تم بعد 


قيام حركة 23 فبراير» التي شقت 


ن 


التنظيم القومي المحزب إلى حزبين»: 
لكل منهما قيادته القومية» و قد أرغم 
هذا الاتشقاق فضلا عن المصاعب 
الأمدية الأزاك له الماظية عل اتتينال 
مؤرها العام بعقد مِومّر الضرع في 
دمشق في شعيان 386[ه/ ديسسمير 
6م على هامش المؤتمر القومسي 
التاسع تلأدزب الذي عشلةه اأقيادة 
الدزرية المدعقة عر «شركة 23 فبراهة 
وقيقد علطت منظمات الحزب في 
الجذوب في الأمؤتمر»ء في حين غابت عنه 
منظطيات! التسال» هذا أو ل لايل 
ميرة نبيوعيا من انشسام في المنظمة 
المو<دة ما بين الششمال والدوب» 
وقد مسجل المؤتمر القومي التاسع» 
الذي انعقد مؤعر الفرع على هامشه. 
عاد أو عنى إلى عضوية القيادة 
رايت ردواعل ز عقال بن اعتمان 
خكونل زقجلت اللههاد: القاودية 
الجدددة من تطووق الانقسام البعئي 
وس 8 اجتماع موسمع في أواخر 
شعوان 1386ه/ ديستتير 1966م في 
مدينة الأنصورة في عدن إل أن ضيءة 
تنظيمين دعثيين في الشمال واله:وب 
كائهيت وذ أصبحت حقيقنة واقغية 
وقد التتدمفت مدظمة: التبتكث الدمجية 


عموما بالقيادة القومية المنيثقة عن 


الموسوعة البيمنية 525 


البعث في اليهن 


حركية شباط في سورية؛ بحكم 
وضعيتها المعبارضة في التش مال 
ومواجهتها القاسية مع الرهة القومية 
في الجنوب» وبالتالي حاجتها إلى إقليم 
قاعدة عثل مركزا لوجيستيا قومما 
حاء إلا أنه مع عودة البعث 
' المقسومسي '" ف 1 عاذي الأول 
8هم/ 27 - 30 يوليو 1968م إلى 
المنلطلة ل الغراق 1 شعني لتقو : 
القومية (بغداد) بإعادة بناء منظمتها في 
اليمنء وجاولت القيادة القومية في 
دنضقق أن تطوق ذلك افأغريت عل 
انعقاد مؤمر الزب الثالث في الشمال 
في وبتتيع الاير 1388ه/ إسنرلير 
8إم. وانعقد الؤتمر في منزل يى 
الشامى في صاعاء القلعة؛ وازتخب 
قيادة جم تكوتت من عهده على 
ات ام كا او ا 
ومن يحيى الشامى وأحمد ضيف الله 
المكويويت: و علي محمد هائشم 
وعبدالر حمن مهيوب. 

إلا أن القيادة ل تق عيذ المؤكر 
الثالث في الشمال انفرط عقدها في 
عام 1389ه/ 1969م بتأثير احتدام 
“أزمة اعلازب "تق القطر «العتوررق نا 
بنين جاشساح الحاصر اء صصلاح جدييد 
وجسداح يربق الوك الأكهدد 


6 للموسوعة اليمنية 





البعث في اليمن 


وتتوطيرت لتكنوادر العضيففة السارية 
بقيادة يحيى الشامي على قيادة المنظمة 
في الشمال. واتذت قرارات بتجميد 
وفصل بعض معارضيهاء وإثر الحركة 
التمشحيحية القنى #طريت: فى 15 
شعبان 1390ه/ 16 أكتوبر 1970م 
تلاشت فعليا المنظمة اأرتيطة بالقيادة 
القوة "عي أعن لاحتنا تأسرسها من 
جديد. وسزييحث انقسامات اانظمة 


اليصدرة ف هله اأفترة وفق ما فل 


ا - تلاثي المغتظمة السيورية 


وضرها إل حرت الوطاعة لشي 


انخازت منظمتا الشمال بتائلادة 
عبد" الخنانيف دوت وقيادة. اشن 
حسن 57 إلى" المتتسيهاد :"المقهو مه 
(جناح صلاح جيدهزاء من ها 
عارضستا اليركة التصحيحية 
وامزتاها' انقلابا عسكريا ونيا عن 
الزبء. ورفضت اللستعاون مع 
اللونة التدضيرية '"الشقومية' لعقّد 
ال مور القومي الحسادي عشر 
1ه/ 71م في دمشق بقدر ما 
وففييث اتحنيود ار الارتتياط ملع 
(جناح صلاح جديد). وولت إلى 
حزب يساري جديد تحت اسيم 
'حزب الطليعة الشعبية' ينتهج 


اليديث في اليدن 


الماركسية - اللهتينيةء ويتشتطيع ال 
روابطه التنظيهية والأيديولوجية مع 
البعحث. وقد انفسم حزب 'الطليعة 
التفبية" عيذ" ذلك إلى التتظيم 
السهانى اموحد للتجويية القترمرة. 
وقبارة في مؤثّره التوحيدي 7-5 
وال 11311395 دكا اكويع 
5م إلى جانب الحبهية القومية 
(يسار حيركية اللتقومييسين السعسرب 
الايقة) والا حاد الشعبى 
العسواط أزااء انبعت اق قياة 
35 اه/ 1975م في إطار 'الدزت 


الاقوياقن البعق *. 


2 الافلية"القومية "السورية*” 

عدلت القيادة القومية (السسورية) 
المنعيه عن التغابات المؤغر القودي 
الحيادي عيفر 1391ه/1971م ف 


دمشق على إعادة د اء هر تظمدها الجمدية 


من رقطة الصهر ٠‏ إد ا يع 
نيياك أو ف 
ايساق والعودة إن الحوربء. إلا 


أنها فتحت الباب أمام العودة الغردية 


اهوت لود حب 


ليكل مسن التيزم بهباء وتمكنت في 
الصف الأول معن "الفمسعديدهات من 


نثاء فرق حدزسية ف صشبوداء وصعسر 


البعث في الومن 


والديدة» ومن إعادة ارتيباط بعض 
الكوادر في القطاع العسكري الذي 
مكنها من تشوويل مكدب عسكري 
5 ميا اميا في الحضوب فلم 


5 ميا ده القوهمية م إعادة بشاء 


المنظمةء فاقتخصر تنظيمها ف عيام 
2--/1972غ عكق بالحوفاق 
ااتسؤوفق فوط " إل تور تيوت اكد 
تشكميل فبرقة ءنية تمرتبط بهنا عتدة 
رية. وف دين وكططة 
منظمتها الصغيرة ف اذوب الع 
تطويق الساليطات الأمنية وضغطهاء 
فاق متظ هيا اجات يدمو سسع ف 


اتناك 3 لاسيما سار المع لسمسن 


حلقا لشن اننن 


ادم الذين كان على الواحد مذه.م 
فِ الشروط الزدية للإعارة أن ينظم 
مها" ا يقل عن شخصين عشيين 9 
المزب. كما تم هنذا العوسع أيضما 
الدهيوون ف الجامعات السسوريية» 
واعلترافاً بتناهى ل طاودة واسدءادتها 
11 امن تستراه ة لموقعها قٍِ ا تنظيم القومى » 
كم انتخاب سكرتديرها عيدالحافظ 
ذعمان فى عضوية القيادة القومية 


الموسوعة اليمنية 527 


اأيعث فى اليهن 


الجيعة عت الموغر التمرين الغايهت 
والذي تولى رئاسة مكةت لوبت 


الدزيرة العربية. 


3 التظعيهته!! ضيه "اللقص 2" 
(العراقية) : 

اإغاذة كام المنظمة: امرحاة 
الانتقالية 13869 1392ه/1969- 
72م. 

لم تتمكن المنظمة البعثية "القومية' 
من الشروع بإعادة بناء نفها إلا إثر 
المؤر القومي الشتاسع (ذي الحجة 
7ه/مارس 1968م) الذي 
انعقد في بيروتء. وكان أول مؤمّر 
قومى يزنءقل بعد انشقاق الحزب في 
2 7 القعدة 1385ه/ 23 فراهمر 
6م . كانت النظمة في هذه الفترة 
سريية داخسل 
المنظمة المرتبطة بالةيادة القومية في 


نووالتا عق '"ركتافق ' 


دمشق» وقد اجتمعت هله الركائز 
وعةدت في أوائل رمضان 1386ه/ 
تغاير 1967م لقال دري مؤقرا 
الشرع ف دمشق» وتم ثيل سكرنيرها 
قاسم سلام في المؤقر القومي التاسع 


التق قسزر دسوذى شعسار اسلا سم سق 


المصالحة اأوطنية ف اليمنخ م الحفاظ 


8 الوسوعة اليءنية 


البعث في اليمن 


على مكاسب الثورة*» وشعار وحدة 
امن (شداله وعددوته) #ككيت تن 
عنقند المؤتر الشالسث في رسع الأول 
8ه/يونيو 1968م وفتحت 
'ملف الآزمة القومية" الذاتمجة عن 
انقسنام الحزب إثر حركة 23 فبراير» 
واعتيرت تفستههنا محور الشرعبية في 
م نظمية اليمنء وحِهيذا الشكلى كانت 
ماده ولي ل حو رم 
تتظيم هَزي داخل الهنظيم: 

إِنيْر المتتودة الشلانية للمفعث 
“القودي'",ق1 21 ريع الاخيرج 4 
اذى الأول:1388ا/ 30:23:17 
يوليو 1968م ني العراق. أعلمنيت 
الركائز التي يقودها سلام هويتهاء 
عير برقية (زارية) تعان تأييد مذظمة 
لمان . المشورة وال قتووادة التو يف 
واسؤقات اللنظلية المقية ا عقا مرا او عن 
العيام الأول للاتحاد الوطني لطلبة 
لمن في صيف 1389ه/ 1969م في 
صنعاء لتؤكد وجودها. 

ساعد موقع الببععث في الينظيام 
'النوثميري ' على انعقاد المؤتمره بقدر 
58 اكيز تعدا قضدارت لا حية 
رئيس الجلنس المنسهوري القاضى 
عتجمدا رحن الإريعان .ورين 00 


اليتسسان. وقد أفصح ارفاك عءن 


البعث في اليد.ن 


ميقن بالتشاط الحزى. للدت من 
خلال تأكي يده في افدماح الوق أن 
'الحتريمية دبدأ بالتأثر وتمدسسهي 
بالعنال 8" يوهى ما رضن بأوبار 
الإرينان على تنظيم مظاهرة ضد 
اتحواد المؤئرء طهر ف المسؤعر 
العناة شن اننا بن لسعاي »عا هما 
وقهن الماركسيين المعقاشريةة كم 
الجبهة القومية في الجذوب من جهةء 
وقد تشيكلت القيسادة في عام 
0ه/ 1970م من قاسم سلام 
وردمان على حسن الشهان وأحد 
يككتران 5-39 جار الله أتنعمء 
وكان مقرها في تعز. كما تم تشكيل 
الجموعة القميادية في عدن التى 
أعقادت نبجاعالمتظمة مون انب 2 
العسو افن 15 امف ايك كران 
مسؤولاً وعبدال رحمن مهيوب وعلي 
الزريقي وعلي سعيد مسواط وعومد 
عبد الله الذهب وسعيد فارع وأمين 
أحمد عون أعضاءً في أجواء ضغط 
البهة القومية من جهة وضغط 
المجموعة البعشية التي تحولت إلى 
القا يق" .من ية ثانينء؟ وقامة 
ققادة ا نلفوة على ما يعدو يض 
الأعنضاء البعشيين العبراقيين في 


العثتين الذي أوماسية والتءايمية. 


البععث في اليمن 


وقد ضمت قيادة المنظمة بعض 
الوجوه الأساسية في منذظممة البعث 
مغل عبدال رحمن مهيوب الذي كان من 
قدامى أعضاء المنظمة في الجدوب» 
والنقيب أحعد شكران داقد»ذفاظهمة 
طلائع حرب التحرير الشعبية" إيان 
اه المسلح في الجنوبء وتفضل 
اشار سيسق القين اق ك6 
المنظمة بقيادة قاسم سلام لاسيما في 
السطر المقلل مع الترمي الكبار في 
الومتطين الههلدن والجعوري» .عير 
الممشسح السدرامية وتجنيد طلاب 
الدورات العسكرية اليمنية في يغدادء 
روذانك؟ ساك تتا مص اللصر نين 
والضياط تتوسع وتتضخم باستمرارء 
فضهلاً عن الأقل_اليقبل 'لللؤاظمة: 
والمتقطابا لكوادر المتحدرة فتن 
'جبهة التحرير' ومن حزب الشعب 
ل 
تعرضات فرقة عدن التي أعزييل 
هاه مه الققيطة اصاعق إلى ضربة 
أمنية قاسية في الجنوب» حين مدت 
"ادرهة: القوفلة *“تأضدرت انا يندذ 
بمشروع روجرز 1390ه/ 1970م 


ويتهمها بالتواطؤ مع المشروعء ودبدو 


الموسوءة اايمنيوة 529 





اأبيبيث فى الهيهن 


أن الفريى البعني المؤيد لورية في 
الجنوب أصدر مثل هذا البيان» كان 
هذا الموقف منسجماً بشكل تام مع 
موقف القيادتين القوميتين في بغداد 


ودماثكن يق الممشروع. وإزاء رفض 
كاذ المنظمة الاسوكيسؤابة فلب 
عبدالةتاح إسماعيل بإنكار البيان» 
فإن ساطة البهة القومية قامت بجحملة 
اعتقالاات مكثفة ضل قيادة المنظمة 
مدة عشرة أيام. 

ب الخحبهة الوطنية الديعقراطية . 

يرتدط المخراط المتظييية ب"الابيهة 
الوطنية الليمقراطية" (المعارضة) التي 
تشكلتف كي 10 عتفن :1396م 
[ [فبراير 6م بموقفها من نظام 
اليعقيد إبراهيم الحمدي (13 يونيسر 
4م - / 11 أكتريق1977م): 
5 افق الاو 4 اه ممع اك 
الحوار بشأنها يعنود إلى نحسو عنام 
2ه 1972م. 

ومثل منظمة البعثة الموالية لسورية 
ب"أربعة آلاف وسيعمائة شسخص قتل 
منهم ما يغوق السبعين شخصاء وقد 
اهنم بشكل خاص في ربيع الآخر 
4هه/ أوائل مايو 1974م منظمة 


م 


اإلتيضيت : الفتوكيى ٠‏ سإعيداد مياولة 


0 اللموسوعة اليمنية 


البغيك فى اليهن 


انقلاب الإطاحة بنظام الحكم. مما 
دفع أعضاء "عقلشن التشورى ' إلى 
إصدار بيان "ثم تتوزيعه عللى كل 
المستويات يطالب بإعدام البعثيين في 
الماديى : الشلحات العامة مره ما 
أرغم الجيجت على سحب أعتضدائه 
المسكعدين والفٍصولين مين القةوات 
للدي إل الأويطاف والهوم م ' 
و'المناطق الريقية الحيطة بصنعاء". 


سرعان ما اص الحمدي منهما 
في سياق مخلصيه مين ميشاوئيه. وقد 
أدى ذلك إلى وضع منظلمة البعدث 
وما ولو 3 لوال عبسو ةيل فى 
مواجيعه.ء من هنذا تجاوزت ا 
خلافانا اليصفيائدية والقدياسية مع 
امسر عالت الاركة اترنة عل 
عدذن»: وساهمت معيها يتشكيل 
'الخبهة الوطنية الدرمةراطية " في 10 
صفر 1396ه/ [ ناقور ادن 6اإام 
010 كيد ف كنا فوا كه 
وصول العقيد على عبد الله صالح ف 
رعو 1398ه/ يسوليو :01928 إلى 
التاطة. واتتسيت: مدها اهيلو عاء 
0 هد 61980 وقد كوت 
المنظمة انسحاءها من 'اللبهة ' بعدم 
الشزام .عض فصيائلها باسلوب 
'النضال السياسي الديعقراطسي 
السيله . 


ي 


- 





البعث في اليمن 


اأبعث فى اليمن 





غيْنَيأن السبب الحقيقى لاتسحاما 
بيك صمو قُِ العلاقة الإستراتيجية 
الخدددة الى أقامها صاخ م بغداد» 
وتعدففقت عليه هلا خا“ المساعيلاات 
المبالية والحعي كثرينة وفرق الخبراء 
منظمة تدعت قل تعرضت فْ أوائل 
ح<دكم صضاطل. ولنذا بعد الانشللات 
5 : : 

الناصري الفياشيل في 12 ذي القعدة 
8ه/ 15 أ25وبر :1978م إلى يشا 
تصفه المنظمة ر'حملية اعتقالاات 
واشعتة استهيدففت ضرت السزت 
والإجهاز عايه ' بدعوى انسافه 
السري مع الناصريين على الانقلاب. 
فإن ذلك العلاقة الإستراتيجية ما بين 
صنعاء وبغداد حولت اأانظيمة إلى 
شريك أسامي غير مباشر في السلطة 
لا متمطل أن مواد كيعايوت بتنتيدة ها 
ترهعن عمق عبلا فتهي وخ أ نظيام 
عربي يميدى إعطاء منظمتها المزبية 


قمه من حدرية العمل. 


يفسر ذلك تحول العلاقة ما دين 
الأنظية "واطيية "17 مش عنزانية 
سافرة» أخدت م «اطرهة © تصف 
منظمة البعث ب'النهج الانعزالي ' 
تفاعهل أدرت إلى القوى الافيظية 


والعمياة الردعية' منها إلى القوى 
اليساريية» واندرج هذا التوتر في 
سياق التيودر الأوسع منا بون عمدن 
وبغدادء الذي تم على خلفية التوتر 
االبظاوها" بين الأحرات: الشبوعية 
«السجتوكف فى بغداد إنشن اتجهات 
الحسزب الشيوءسي العراق مسن 
'اللكتونة" 3 اليتهوانق.. يون مهنها 
تعرضت الم:اظمنة في ال#ندوب إلى ما 
وصفته ب"'أخطر حملة' في رجب 
9ه/ يونيو 1979م بعد اغتيال 
اللعكارض الشيوءي. الع راق :اله كور 
توفيق رشدي ف عدنء كما تعرضت 
إلى حملة ثانية شاملة في ربيع الآخر 
5ه/ يتاير 5 ]إمم. 

ج ‏ العمل العلبيي: أزمة المنظمة 
وانشقاقها . 

عدخ االتظية موغيهها القطرئ 
الأول اع وكيد أن رجات دوواد 
التنظيمي على معتدوى افظ ار د 5 
شوال 1404ه/ يوليو عام 1984م 
في منزل مجاهد أبتو شوارب في 
صنزعاءء وتمخض عنه ازتخاب أول 
كادة- بطيز تعة شرن شورل ‏ أصانية 


الموسوءة الومنية 531 


وتظائسه (الأمين القطري المساعد) 
عبدالرهن مهيوب» وأخذت هله 
القيادة الجمدييدة تيعميل في إطيار 
مجموعتين قياديتين الأولى في المجال 
التنظيمي أو ما 'يخادل ما يدمى 
يلتينترغين "- والقنائية فى الماك 
السياسي » وتم تقسيم اليمن إلى سعة 
فظهاعهارت. تتظيميةء» يتولى مسؤولية 
كفل انينها أعينا" أغتضياء النقيادة 
القطرية؛ لعل الدلمطة لم تعارض 
انعقياد هذا المؤتمرء إذ أكد مسج 
المنتظمة في العمل السيامسى ورفضن 
الكفاح المساح 5008 شل 
الحوار كخط أساسى في معالجة 
القضايا الغتلفة» 8 أن منظمة 
البعث قد شارهت فق تشكيل المؤقر 
الشعبي العام في 1402ه/ 1982م. 
وكان لها ممثل في قيادته العلليا أو 
لجنته العامةء لم تعمل المنظمة 
يشكل على فانوني إلا بعد إنهاء 
اليفيظ وإ اذ الي ا 
في شوال 1410ه/مايو 1990م 
ونشر دستورها الذي ينص عمل 
ختريية العسل. التتطممن: والصياترين 
والنقابي المهنى. كانت المعناهتت 9 
يكبت انفاق. عدن حنادى. الاو 
0ه/30 نوثمير 1989م 


2 اموسوعة البمزية 


اليعث في اليهون 


الخاص بالو<دة ما ددن الشطرين 
و د عسميتية ) وإن ارتاست ببالتقاسم 
الاشتراكي ُْ المنوب»ء وانوّة#كس 
ذايك ميءاشرة من حلال " صندوق 
الاقتراع' على مس وقلع المتماكدة 2 
الاكهابات البرلائية دام 13 4ه 
3م وهي أول انتخابات ببعد 
من 160 مرشحا قدمدهم المنظمة 
إلا ييعية مر ستعدين ف معز وصنئعاء 
وحدعدة وم درصونت أر شححى اجوزت 
أككر من 360 هادا يسن عوجوم 
أععواتت التاحبين. وصصسحيح أشنا 
عن نسبة بين النسب التي حصلت 
عليها الأحجزاب من خارج الائتلاف 
غَي أن عتمثل الحشؤقت في الإطبار 
العط 
وخلافات دا حصلية جديسدة أدى 


تفاهها إلى اهتزازة الحزب. 


ىَ دعل الأوحددة واجه إشكاللات 


يسدق أن ذلك ساهم قُْ تسعمز يمر 
الأزمة الداخلية في المنظمة» وأدى 
إلى استقطاب داخل حاد فيهاء كان 


موجها ضد أسلوب قيادة سلام» إذ 


1 جمس سس ب و وو ع برو 


اليعث فى اليمن 


أحدثيت المقاعد السبعة الطزيلة الى 
حصصل عايها المزب في الانتيضابات 
البرلمانية صدمة شديدة له تم ميل 
سلام مسؤوايتهاء وتغطيل تقييم أداء 
لوف ننهيها. :زفقل اك-دت الأركقة 
اولي اهل أبر لكؤازت دن 
القيادة. وعسل خلفية هذه الأزمة 
اغضية! بالك الانعياء "وا مهدا في 
القيادة؛ وتفجر في24 حميادى الأولى 
4ه/ 9تنونصير 1993م) 
لاسيما أن سلاما اتهم بالتعاطف مع 
المزت الاترادى الفق إثر أزمته 
مسع اليوئيس صا و 57 مافيههم 
الحزب إلى تشكيل حكومة انيقياذ 
وطبني » في حين بادر سيلام ببوصيفه 
أمهنا قطريا وبماسدم القيادة بنشر 
قرارات فصل معارضيه في صديفة 
'الحيتا هشر ' اللقوبية وجبلال الأرّطَة 
ألغت القيادة القومية المعارضة لسلام 
تاعتبا,آمين القيل ودائبه واعدءرت 
نفسها قيادة جماعية» ورد سلام على 
ذلك ني ل قنادة خاندية اعديرت 
نفسها محور الشرعية» وعقد المؤتّر 
القطري الثاني في 14 ججنادى الأولى 
5ه/ 20 أكتوبر 1994م في 
صنعاءء الذي نتجت عنه قيادة قطرية 


حلدييدة. واكشمسل الانشقاف دعقد 


الث في اليمن 


معارضى سللام بدورهم لولحموؤ قر 
القطيري الثاني في صنعاء 8 10 


د يسهدرء 


افدتح المؤغر علنياً حضره نحو 
0 عضو عثالون <تالف منظمات 
ا زب ومبراتيه. وقرر المؤعر فصل 
سين القطري قاسم سلام وعضو 
القيادة عيدالواحد سعيد هواش» 
رطالب لحهنة. شكؤون الأحسَواب 
والعطيكاتك السام ليوا 
الشؤون القبانونية بعدم الاعتراف 
بتمثيلهما للءدزب» وانةت خب قيادة 
قظبرينة جديذة تبواييحهنا الدكهور 
د عوود (أميا 1 
ودرهم أن كوم ١‏ 1 :المر) 
وكيز اعد الانيسرى كنا ييا 
بإصدار كل من المنظهتين لص.حية.ة 
'ال+ماهير'» غير أن صحيفة جناح 
عيدالوهاب #مود عرفت بال ماهير 
الأضراء»؛ في حين عرفت صحديفة 
جناح سام باهماهير الجمراء. وقد 
اعترفت لدنة شؤون الأ<زاب وفق 
المعايير التى تنظم ترخيص الأحزاب 
وميك يشاح مود كممشل 


شر عسي لعزب ل دي السعسربي 


الاشتراكى» فق حين ل كن ملام 


الووسوعة اليمنية 533 





الرعيك ف التمق 


دعكا نَّ 





على ما ديدو من نلسة شروط الأعدنة. 
غير أنه تم في عام 1418ه/ 1997م 
ممعح 4 نط كا بالعمل بأسم الدزبت 
غَلى أن يضيف إليه كلمة "القومى' 
في انتخابات 1418ه/ 1997م 
البرلمانية دل جماح كسما ود ف 23 
وح.صل على واحال وعسدّرين نفك 
في 69 دائرة اتتخابية» ول يحصل على 
أئ مشعل ؛٠‏ وحصل على م آللاف 
صوت. وفي دين 1 جمنم اح ملام 
يعمل لما قْ إطار ججاس ا(دفسيق 
للمعارضة. فإن جناح محمود أخذ 


الاك 


وعهيد جذاح عبدالوهاب مود 
آخر مو عر عنام لبه ف صنعاء [1 ر جع 

الآخر 1423ه/ 12 بوئيو 2002م 
محمد دمال داروت 


مراجع : معدهلى .جمال د.أروت وآخرون» الأدزاب 
والحدركات القومية العرسية. طّ 1[ المرك:: 


العربى الدراسات الإستراتدجية. 


4 الموسوعة االيمنية 


ْ العلماء والأعيان تذكرى : 


بعدان 

بقح فسكون فمتّح ؛ جبل مشهور 
بيطفل على مميد يَبَخيْنَه إب مسن المدهة 
الشرقية. تسب إلى بعنداتن دن جشم 
بن عيد يون بن واثل بن ١‏ الغوت ين 
جيدان ابن عريب بن قطن بن زهير 


4 


وهو مسن التجال ذّات الممزارع 
والأعات واأعيون وفيه قرى وحخصون 
5ر03 وهي مدورية من مدورييات 
محصافظة إب». تضم اأراكيز الإدارية 
الآتية: المكاره سير (بكسر ففياح). 
دلال؛ العذارب»ء بى عواضء ب 
منصورء <يسدان» الميث» الهرث»: 
التتكى ازالقرية والمرةووالسباقيةء 
ضابي» جرانة؛ الدعيس» ذا أقمحم. 
ومايههما حصن يعمذل) ودصن حجنا 
وحصن ظفار. وحصن نؤادة وحصن 


متقلق» وقرية النظطاري»؛ وغيرها. 





١‏ وممان لسبيدست َك جيل بعدان مين 








كم هو معآوم 9 ملديرية بعدان 
تسعمك مسن أهم الجخاطسن السياحمية 


سس ورور وسوسوسوسسممسس .سس سس سس ١)‏ الولح اا 


يكيال 


ال وكض الات وحي. .هكين 
أرضا مود انيه التاركية مدل اصن 
حب وخصن اللمدقبيق وحصصسن 
الصنطيات وحخضيين الميقوارء وكيذا 
الممشاحد القدمة مل المستجحيد 
الطاهري ومناراته الغمااءة في 
الارتفاع ومسجد الرفاءعي» والأول 
هالعذارب والذانى بقتريعة السرصيد. 
وهذه المعالم التاريخية لها أهصيتها 
السياحية. وفي المنطقة «خمسة أسواق» 
ادام قن تيوت قازرا داريا 
في كمافنة الصالات وتم شق ثلاث 
طرقات عضا عا :عن طروق الشعر 
واأنادرة والسيرة 


إدر اهدم أددد المقحدفي 
صراججع : إبراهيم المقعدفي» ا حسم الوتدان 
والقبائل اليم تر دار 

ط4. 02م 


الكلمة ٠‏ صانعاء: 


الدؤشة > اادقد قُْ دهن 


هه 
يخال بكضياة 
يكال برضم الباء ضي مش المعزل 
اليحمورة 5 مديريةه الجبي 
كثيرة الوقوهر. يويد فيها عيدد يقن 
المواقع والمدشآت الأثرية والتارؤية 
ميضهنا مسيوحل بتءخة الأنوق الغني 


عع رعةعةء 


بالنقوش الكدابية والزخارف الملونة 
اأرائعة الى تغط 

ر مقي 
قاعة الصلاة. 


اشدهر عدد م 
معسفصار الإسلامي مشهم اللصحابي 
الجليل يمر اليكالي» يذكر ادن بس عدالل 


اكلفيا تييطابة 


فى طيقاته بأن هذا الصحابى *كان 


أفقه مين سه سي على وجوه الأرض من 
جى صلى الله عليه وسلمء 


أصبداب ل 
وجسزت 8 بعه يوم اليرموك 
ود حو بقاري لا ا 
كأن بى ا طن اصن حمير - 
نوف ايدان ماجياا كلم عل بن 
أي لالع كما ذم 


ل. محود علي ى اله روشسى 
مراجع : إبراهيم الم »دمي ؛ معجم الأذان وال 0 كل 
اليمدية» دار الكامة» ص:هاءء ال.مؤسسسة 
الجامعية لبد دراسات : دروت ط4. 
2 م؟ العلامة أبو الفضل جمال الدين 
اين م ظدور» الشميها نك اليعيرب» دار صعادر 
ديروت؛ محمل دن سعد ين منيع ١‏ اأطبقات 
الكيورىقة 00 مءعدمدء عدا لةادر عطاء دار 


الكتب العادية»؛ ديرو ء 0 إم. 
بكر 
يضام أوله وثانيه. حصن يحاذي 
جبل كوكيان*» به مآثر قليعة. ولا 
يخم الصعود إليه إلا عار طرق 


الموسوءة الدمئية 535 


57 


ا 


واحدة سيراً على الأقدام. وفيه كانت 
وفأة الإمام عيدل الله دن حم رةه نهمة 
4ه/ 1217م م تفيل إلى ظذعار 
داود»ك. 

وآل مؤراك يكس أ وبلق وإنادامة ‏ 
حصو دتمع 2 وادي اليعين مدن 
مديرية دوعن #ضرموت2. 

وبنو بكر - بشائح فسكون - 
قبائل يافع # م 
(بجي 5 0 |1 دج يتطقها اليعا مة 
(يشبلت). وه الحد بمديرية 
يافع وأعمال محافظة لج#. و 


م قرية تعرف امهم 


1 


فروعهم: أهل المعلةة أي الرئاسة. 
أهيل ستيان أهيل إسراهيمء أهيل 
العهدري. وقد كانت قبائل (بني بكر) 
من فسنيق الطوائف اليافعية الى 

استسوطنت ح ضرم موت 4# متش 
الجتكايوووا في اشرق الشهان عدر 
المهجري بمديزة (مرعة)ء ثم اذدقلوا 
منها إلى (سيدبة)ء فحكموها في القرن 
الشالث عشر وتولوا الدفاع عن 
أهلها. دما كانت إمارة قيائل لحروم 
0 وملدينة (ءع:دل) في حوزة 
أحميد تن محسن الحجثامنى الصسيكري 
الالعى. مغ غاة بدو 1 إل موادنة 
(الرزضية) وابقاءوا أرضًا بين (الطنية) 
سوط )0 يد ١‏ اا لسرن 


6 الموسوءة اليمذية 


كر 


وأقاموا فيهاء وتسمى اليوم (بابكثر) 
وهى ف تواحى ملدرزة سكو ل35. ودن 
ماه لمعم ل ل ا 
ددر 

الشيخ العلامة امحةق أبا العياس 
أخجين اي 5 تكمز من محمد البرقاد 
التسكيري . شر مه و طووقكات 
الخواص فأشار إلى أنه بعد أن برز في 
اللعلوم الققهية أقلى على العبادة 
والتصدى سيت ,فاتك لله الورسية 
الصوفية باليمنء وكانت وفاته سنة 
1ه/م 58م 

المؤرخ الكبير عبدالقادر البكري 
اليافسعسي » كسان مولده في وادي 
حدضرميوت وقد أمفضى شط 4 م ا 
مين حياته مهياجيرا في مسصير 
وأكذوفيياء ولك سؤلفات تارقوة 
الك يو ” نار يسخ حضرموت 
السيامي ' 2 جزأ بعق: وكتاب كفن 


ديوابت ازيرة ا عربية ' وغير داك 
واأسايور: مسن قببائيل الأقموش» 


من حال ديارهم فْ وادي .حيان من 
مديرية الصعيد وأعمال مواؤظة شبوة. 


ويذدر من فروعهم: 


آل سديع يل ٠‏ وميد هسم : آل عيش 3 
الشرع والشعية. أل يسام دن حئش 


01171" :سويت مسمسسمسسسسسيصسيي ان سد 3 تسم 


يكبل 





في الفرع وهدأ والأرقوبة» آل منصور 
ابس ممعيدا ل فْ يعيل والرقوبة وسءءا 
وهيدأء أ 0 دن يس.لم ف الكورة 


وهداً. 


آل احا ومسن فسروعسهم ٍ آل 
متكاسعة قِ صماروة والعكيف.» آل 


ا ال ا ا 
رو ومه ور را وشم 


آل ويسيره ومشهسم: آل عية وال 
عسوض و يون حسين وآل ,دغقيقف وآل 
حيمير وآل الأغمس وآل الصاماة في 
جريشبة والضرع. آل عديم ان 
العف والشعبة» ثم آل سالمين في يعل 
والأودي وهبسيب. ثم آل محسهد بن 
بشلم ف الكديس وهداً والمظير» ثم 
آل بوراس في الفرع واللكيمة» ثم آل 
شداد في حيورة» ثم ال حوشب في 
بدا 

وآل البكري: من قبائل الأهنومء 
ينسبون إلى بلدة (البكرين) في ج,للى 


المدان من أعمال محافظة حجة. 


والخري: مو ضسع ق قرية جباح 
الواقعة قُْ حبصن 0 مس وصاب 


العالي. 


إدراهدم أحهد المقدذي 


مراجع : إنراهوم المقحفقى ٠‏ مععجم الادان وا[ 22 تل 
المحضيوة؛ دار الكل صنتعاعف ط4, 
0002م 


بكيل 


بالفتح ثم الكدسرء قبيلة مشهورة من 
دان تعر كن الآبدات اعولوين 
زفه ديل ن لظم أي حاشد بن 
جَشهم بن خيوان بن نوف بن همدان بن 
مالك 5 ريك من أوطالة بن رديعة سن 
الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان بن 
سبأ. وتنقم إلى أربعة فروع : 

رسك ادها سقيان اه ن اأوعهيوكء 
ومن سسفيان شاطب؛ ثهم: وهي 
قسمان: غفيري ومحلقي؛ ل 
ال يزيد (أغل 


شيو ل وأيل 


ومنها عيال سريح وعيٍ 
اقول تاك رعنين 
ودثصي. ين دثمة يتفرع : آل سالمء 
وال عمّارء والبهطاضضية. وذو ذيلان 
(محمدي وحسيني)ء وآل مدليهان , 
والمهاشمة» وبنو ذوف. 

زدداك كل كيل إحالاً إلى الشمال 
الشزق نين مكيتاء: أرحب؛» وبدرط 
والمحوف. ونهمء وعمتيال سرح » 
وجبل عيال يريد» وريدة» شم مرهية ؛ 
وشاطب من ذا<ية ذي بين» وناحية 
كيان بسن ريه وناحسية تدان 


الشامء كك مها تشامال بسلاده وائلة 


الموسوءة اليمنية 537 


لاد الطعام 





لاد الطعام 





والعمالسة وال سالم وآل عمار بن 
شاكر بن بكيل. 

داء 0 القملة قُْ النقوش اليمنية 
القدمة: (شعسون/ يكبيلم) نبقش 
(إرياني 13). 5 القييلة بكيلء 200 
مذهيا ثلاانة أرباع : الربع ذو عمران» 
والربع ذو رسدة» والأربع 0 اليك دايية 


ربعيل أمتتنا- قيابل عقن 
ديارهم تال ضوران*» وبكيل : 
قبيل ووطن في سسارع كه اأعصيال 
الحويت» ويكميل امير : 'تماحية, من 
قضاء وقيدة وأعوهاك ححة. 


د.دوساف محمد عدد الله 

مراجع: أبو الحسدن محمد الهمداني» كتاب 

الإكايل» تحقيق محمد بن علي الا موعء 

دار اليحيرية للطباعة بغنداد. 1980م؛ 

إدراهيم أحمد المقحفيء معجم البادان 

والقيائل اليمنيةء ذان الكلمة» صهماء: 

المؤسية الجامعية لليدراسات. بيروت. 

ط 4 2م ال 5ععرع1 5عان112 و5ع]آ 

01 :صتنهزأو1آ أمهكث «عصعلا ل,عملر 
.(1982) تعناع.1 ,[ عدره ]1 ,متطهمع] 


بلاد الطهام 
هى إحدى مدورزيات منطمة رزعة 


تشع دين دل من مديريسة الجبي ذسي 
مواؤظة صنعاء ومديرية درع ف حافظة 


الديدة. تعد قرية المغربة المركز ا الي 
للسدورية بعد أن كانت وفة المركد 
يشكفل خيلال قرون زمنهة عنلاييدة 
وحيق إبداية الشمانيئيات مين القمرن 
الجورين المرد الأصبق لد ود ة. 
تتكون مديرية بلاد الطعام من العزل 
القالية: عزلة ابن حدن وعنزلة بى 
وقيد وعرلاة الهتداكر وَعَرَلِية السعدن 
وعزلة المشماط وعزلة بنى خولي 


وعزلة الحداجد وعزلة 8 


ئك س9 


وعزلة الجمام وعزلة بني عمرو. يعمل 
غإلبيه- اتا بزؤاعة أنواع عتافة من 
اموب والبضروات والفواكه 
وزراعة البن. ويعتير وادي الكداري 
أغ رأخطية ولأران المقورية ومياهة 
جارية طوال العام. اشتهرت بعبضص 
عيل ميديدريية سلاد الطعنام يببعيضس 
الصذاعات الهرفية كصئاعة االابس 
في قرية رضضوة والأواني الفخارية في 
بينى وقيد وفي وادى السوق وصناعءة 
الحسفية” رللسرتلال ,الأ تمق ني 
سعف النخيل في كلى من بنى حسسن 
وقرية العرب في العساكرة. وللمديزية 
يشونان القموغيان هما سوق كدةان.. 


يوم اليك - وسجوق المعشور ‏ يوم 


بلاد الطعام 


بلاد الطعام 





الأحد . وكان سوق كدفان الذي 


يبع في عزلية بتي عبدالكريم من 
الأسواق الأسبوعية الهامة في منطقة 
ريقة. مير مل يسرينة لاد العام 
بوجود عدد كبير من المواقع الأثرية 
والمعالم التارضية أهمهنا موقع ميدينة 
ادر الأشريفة فى عتزلقة»المسخن» 
وفيها كهف كبير يعرف بقير أهل 
الكهف وفها 01 بسردده الحكيان 


وتتداوله الروايات الشفهية المحلية» 
وفي جبل الجداجد عثر على بعيض 
النقوش المكتوية باللغة اليمنية القديعة. 
ومن المعالم التاريخية القائمة مسجد 
الحضن في ذرحان ومسجد الحجير في 
بسني وقيد وجاممع خرشبة الأثشري 
الذئ عقوت اتاتيعاوت والسيوس 
الكتديية واحتاتة المقونة الع أكون 
السقف والمحواب في بت الصصلاة. 


الموسوعة اليمنية 539 


البلون 


وقد ورد تاريخ بنائه في عيارة الفضل 
ليله ب منتهودا و “مسرة الحخجير وقبة 
وضريسح الشيخ شجاع اليعلايقئ' في 
العساكرة» وكان السكان وحى قبل 
عشرين غاما نميا ينظمون زيارة 
سنوية ُْ 15 شعبان طمنلا الضريح ء 
وف المسخن قبة وضريح الفقيه نم 
القدين. ومن أهم 57 الخصون 
والقلاع اللكقيية قُُ المديرية حدصيرن 
المنامة فٍ بض خولى وحدصن الطاعءعة 

ف في شر عب وقاعة المصنعة وقلعة 
اأزيرة فِ بن نيديب وبقايا رهس 
جبل الجاهلي وفيه بعض البرك 
والمدافن وأسس لبان ترجع إلى ما 
قبل العصر الإسلامى. 


د. مدحدد على العروسي 

ممراجع : إبرراهي.م الم ةحفي ١‏ ممع جام اليلدان 

والقبائل اليمنية؛ دار الكلسة. صنعاء.؛ 
النمؤمسسسة الجامعية للدراسات: بدرواتاء 


طداة., 2015م 
البلدل - الطيور في اليمن 
البادل اليمذي المفرد - ااطيور في اليدن 
الإلس 
العلن. فى لمجيات ليقن ل محل 


0 الموسوءعة اليمنية 


المأس 


كلمة العونء و-ئ عامة فلا يقال 
لاتتمين قِ البمونة إلا الججلس» ومن 


يقول 2 من الخاصة فإن ذلك 


ليس من طذعدته بل مما عرف. 





ع (التين+الفيو كي) 

وكلمة البلس تطلى على جميع 
أنواع التين المستزرع المعروف. كما 
تطلق على البري منه الذي يسمونه 
(بلس ربَاح) أو (ببلس كلاب). 
وحينما ظهر التين الشو كي سماه 
انواس (يلن اتركي) كيان البرك 


هم الذين جاؤوا به به وقيل عقود 


الكن 


1 (أبو بكر دن معدمد.) 





قايليّة, ظهير, أو جلب إلى الهمسن 
ضوت. كيرا الثمر من "التينء وهاه 
التاس في الصذاية (دين)ء ثم أبيّت 
كاميةا الفلسض إلا ااظوون: فَضَاروا 


يسمونه (بلاس تين). 


وكلقة اللين ‏ فذعة "و يتن 
اللذة القناموسمة او هكد جادزة 
الاستعمال في بنشضوص االسترّاث» 
وذكرها في المراجع اللغوية الكبرى 
فيه شيء من الاضطراب. ويطلق 
البلىن عل والكهور 'رغل الخسر قبل 


دضحه ودعلةء وواحديه تلمك 


رالفيعة زرف ليه المعلحن فق 
والشارحون لقو[ه َيه : : دن أراد أن 
يرف قله فليدمن أكل اليلس 0 أما 
قول أبي العلا المعري: 

فإن دكين لك حلا و؟:فسلِش 

فشر ده م من الشارحين طَدقا 
با عه ف المماععم عن وين 
ا والبعض يخطىئ فيه » فهنالك 


دن قال إن الياء ف كمه بأس درف 


جر داخلة على كلمة لس التي تعفي 
أول الرعي أو العشب الغضء» وهو 
خطأ بِيْن. 

وإذا كانت كذامة الإلس نادرة هذه 
السنسدرة في التراث السعسربي رغم 
قاموسيتهاء فهي على ممع ادي 
دائة الاستهمال» وداخلة قْ قر 
المقولات 'الشعبية اليمنية من شعوتة 
ونثرية. 


دطهر علي الإرداذني 
مراجع: مطهور على الزريااى: المنعيجم التمن فى 


اللغة والادراث حول مشردات خاصية مين 
6 ام. 


تافقيه (أبو بكر بن حمد) 


تِ 3ه 1م 


هو أبو بكر بن مخمد بن أبي بكر 
ابن أحمدَ بلمفقيه العاوي ال#ضرمي 
وهو رجل فاضل» ولد بحدينة تريم# 
حضزءوت وندأ :كلم ما.تم هاجر 
إل أطيل فامعير ذا لعلمه رصيلة 
و5درمه. وهو الذي عمر قبة أبى الله 
هود. ويقال إننه جلب ها بشائين 


مسن القند لإقامتها. وله مسحل 


الموسوءة اليمنية 541 





الباق 


باللرضيمة يتريم. توفي في ملابار في 
المحند؛ء واخ_تاف في المكيان الذي توفي 
به 

مدمد عددااةادر يامطرف 


مراجع : معدمدل عب دالقادر بامطرف» 000 دامع 


شول أعلام المها جرس ال دن إلى اليهون 


وقبائلهمء الهيئة العامة للكتاب. صتعاء) 
8 11 


القالقى 

يطليق اسم الجلغ عقل؟ نوع مين 
حجر الهير ذي اللون الأبيض المائل 
إلى الصتههةة: (كبر 53 0 وعلى 
الاهوة: 

و ِ لتسبميية قسليمسة. وردت في 
النقوش الممينتلة: وتم 2ه قُ كذات 
)2 ارات م ن النقوش اليمنية القدعة) 
الصادر عبن المنظمة العربية التربية 
والثقافة والعلوم ب مادة بيلق (اسم) 
عور كل 3/42 


وحجر الجير هو من الصخور 
الكلشية من ذثة الكقهونات ويقيع 
هذا الت عن يضقت وويبني اليمن 
العتصر الجي.وراسي». امسج ْ 
مضساطق عديددة من الحا 


2 للموسوعة اليمنية 


امقيس ملمكة 0 


وبالأخص شال مدينة عمران (40 
كم شال ضدعاء) وامتدادهها إلى 
سارب 150كم شرق الميدا ص معة 
فك يريع 1ن ال لاعية أ 
الشمال؟ ١‏ ريل » الوا الا بسر 
النوبي الواقعان على طريق الحاجز 
أو العرم (سد مارب#). وهما من 
الصخور الحيرية. تستعمل حجارة 
العذن بذ اليّيم؟ في البناء عت 
مستمؤاروات مرت سعنة عفن مسطبح 
الأرضء حييث يكون البناء تحتهبا 
َاعِجهو" المتهاولدت 0 الأ ملاح 
واارطوية. ذلقك لأن القاق وتعطلل 
وؤقفتت لفعيلههنا. كما تتتيهيل فى 
أغمال النحخت للأعمدة والتملائيل؛ 
وق أشكيال معجمارين' عسلية يننا 
فيها الاتشكيال الورحيوضية: وى 
النقواشة: 


بلقن ملك لصوأ 


لزه س اسم اممتهدرت 4 لهك ة 
يففة كا 1 معاصرة 5391 و مسلعةان 
عله السلام اذى ورجح 2 عاش 
داقن اسرد كن لدي 0 


0 ه ق.مء غبير أن المصادر العربية 


بلقيس ملكة سيأ 


لا تورد اشتقاقا مةّنعا ذذا الاسمء 
ويدخله بعضهم مثل ابن دريد ضمن 
الأسماء الميرية الى لا نقف ذا على 
اخنناق 1ن :8 قل بعدت وقدم 
العهد بون كان يعرفها. ويةفترد في 
الك انف افون تهون لدعي الى 
اول أنيقدم اغ اها يلاس فال 
ف اهاقس اللعظلوم : ' وبافوسن 
الهقيان جملا اسماأ ا راعيكها ميل 
حي موّوت رتشاتظك :: وذلتيك أن 
تسن الكت الخليك يعند أبوها 
المدهاد ذال يعض حير اسعفضص: ما 
3ه ده اللتلضيكية اميةواسيرة أددها؟ 
نتالجزا: الممهين ‏ أى اتناس : 


قسدميت بأقيس 1 ٠.‏ 


المصادر الأجنبية لم تفاح أيضاً في 
ثكم سور مقيك للاسم. وأعل 02 
تعليك اعبافلات ميا جاء به (روش 
3 09) 5 محقنوكا ل نادير ه عام 
0 297اهه وهو أن بلقيس 
11خ ]نيك وتران نه 
علاقة بالكلمة العربية (211.4180125) 
وبالمعى تقسية. عيبل أن ميشللى ه.ذا 


اشير سوق دق 55 صاحبة الاسم 


باتيي لك نا 


كانت امرأة ضعيفة وثابعءة» وهو أمر 
لا يتفق مع أوصاف ذلك الملكة عند 
الإخباريين» ذةّد ذكر ابن هشام في 
روايقه للكداب القيعمان» لومي بن 
مقية |0 دصق أباها الوفاة جمع 
زعاؤة دده راهنو المشورةف وكان 
من جملة ما قاله هم ايُسْرْعْ استخلاف 
قحليو + "إلى برايقتة الفرجبال 
لمات أهل الفضّل و سإاةهم 
وتعهقةات من أذ كوت مون ميلو كهيما 
(هكذا)ء قبلا واليذي أحلف به ميا 
رام شل بلتسيس عا وها 
وكيا ١‏ أرنيا, دهره عل نان 
(هذهد مارب). وهو يصف الملكة 
ريت مايا قعة له لم ا عا 
لم ير الناس مثلها في حسدها وفضلها 
وحسن تدبيرها وكثرة جنودها والخير 


الذي أء طيته 2 بأذها.. " 


ومما 0-0 اجتهاده قْ هذا الشأن 
أنشكون الأعورة كية فى الأميزة 
منءحونه من كلهكون إحداتما الاسم 
قيس »© كك من الك ف جمهو رده 
كينا ضوهن شعجرة 3 فهى دنت 
القيس) فدص بح الكامتان بعل لتحت 


0 الكلام 20-0 5 درق كبر 


الموسوءعة اايهمنية 543 


اسن اع 1 


القلف بعد ذلك؛ قياسا عل ما هو 
مشهور في مثل هذه الكنى كما تنتهي 
كلها (أبو الفقيه أو ابن الفقيه) إلى 
بلفقيهء و<أدو القاسم) إلى بلقاسم 
ا 


بكيؤوان أن أيناها هو اللطدهاد بين 
اك ذي مار من 
الأشات سانيم 


شر حييل وينذهي 


اميه فقي 


2 


حمير20 أو صو امهدهاد بس 0 بن 
شر حبيل بن الحارث المؤافس هذا 


يذكر الطمذاني. 


والةرآن والتوراة َّ وهما المصدران 
لبا سيان لقصة ملكة بأ أ م دوردا 
لما أسها؛ فالتوراة تتعتها ,ملكة س.أ 
أو (مناكة تيهنا) أي (ماكة اللذوب) 
اعت ات زارت الذبي سليمان» 
وقعدمدت له هيدايا علي وااتشير إن 
الكريم لا يذكر اسماً لما قبال الله 
تعالى : (وجئدك من ها 6 دقين. 


أ 
5-0 


إِفٍِ وددت اهدر أة مَلكهُم وأذكضت من 
كل شيءِ وذا عرش قطن )1 أذهل : 


007 
أما المصادر العربية الأساسية في 


4 الموسوءة اليرنية 


بلقيس ملكة سيأ 


قصة حقناة المللكية#ؤ + ذكيرييا'بالاسم 


لشيس ١‏ خاصة كداتب التيجان 2 
هشام؛ وكتاب الإكايل للهمداني»ء 
وال#صيدة المنرية لنشوان الدميرى ؛ 


أغ أَيْقٌ قِلْقَيسٌ المَعَظُمُ غَر 
أو 0 العالي عَلَى 5" 
زارّكتتليمان الشو بعوير 
نو مارت يكاج اسع كيام 
وتدمر عند تشوان قصر من قصو , 
النى لمان في يلاه الشامء: أي أن 
دكي لامر لا ينمي زيسارة الملكية 


لقايمات أيضكا .يك الأقدس: 


تجو الاك تعد بن دالستايوة 
القدم. وقد ت#هاوزت شمهرتها مسرح 
اددائقش #زندا دلنها شعوف اأخحرى 
بصميغ #تلفة. وروايات مدتعيددة. 
وتناولتهها شروحات التوراة وكةدب 
تفسور القران: ودخلت:ق حص : 
الأذمناء ونافيوص ‏ امسو يحيد 
المستحاين ‏ وعديت 1427 كا كل دن 
الأخبار والتاريخ خاصة اليمنية منها. 
واستلهمتها روائع الفنانين الأوروبيين 


في عصر النهضة مثل رافاسيل 


بلقيس ملكة سيأ 


وروءةوندي وجيرق. وال موضوع 
القعة ركاه "كات اديه الأدررت 
١‏ أنست) ايج كتاب مجد الملوك. 

وقد كان لانفههاز القصةدادر في 
تشازع الناس حول الملكة واختلافهم 
في امهنا وأصلنها وموطنتهاء مما 
اكور علا أخبارات ططاعة والواناً 
متعددة كادت تغلب نواة القيصية 
الكارعية وك وما نال ا يك 
تُروى في أزمدة متفاؤتة ومواطى 
مت اعدة. 

على أن أشتهر حادثية في حنياة 
تتلتك التائكة هى ثإنارتها لالنى 
تمان ليه مادم يا العم 
قد نص على هذه الحايثة. وما كان 
من كلام المدهد وكلام لشيس 
وكلام سليمان وإسلامها مع 
سليمان لله رب العالمين. 

وفي مصسادر القصة الأخرى 
تفاصيل كثيرة تختلف وتتفق على غرار 
ما يعتري مثل تالك الكايات من 
زيادة ونقصان بحكم مادم التزمعق 
وولع الرواة بالتلوين والمبالغة بقصد 
الإمتاع. ومن أخيار حادثة الزيارة: 


أن ان غددما اتغخذت قرار الزيارة 


بلقيس ملكة سيا 


تيف إلى الدع تي كان إزااجناد ته 
إليك بملوك فوعي حى انظر ما أمرك 
وما تدعون إليه من دشكء اا 
هما ا غردة 6دعد.: موده واج كمدة 7 

ل اك 2 
حيلوت معهنا هدايا كذيرة» ودخبليت 
بيت المقدس (أورشايم) بجمال تحمل 
اللحاق تزاله رماروالذهي» وال جحار 
الكرعة؛ فاستسلها سا.مان بالترحاب 
و أحسن وفادتهاء وعهرتبا حكمته 
وقوته وععجدائب ما تصشع الون له 
وهم في خلمده. ثم قال ها: ادخلى 
اليضّرحء وكنان قد عمل معن زجاج 
ا كمه اانا 2 صفاء ونه 
5 الماء من 6 ووضع أه را 
فيه فعجلس عليه امحتيا مذ ييه 2 4 
لحم وكن قن الافييا ظنا ميا 
أنه مياء | خوض فيه) 5 مدر كيت 
وقالت: إذيه مرح مهرد من قوارير 
واعبت جه لو أساققط قِ يدها رةه 
رأت ععديب ما صتع سايم ان فأقرت 


محكمنه وسوثه 6 و اساي بك وعد سس 


إسلامها. وقيل إذه تزوجها ووادت 


منه 37 أ عه (رحدبعم). وقيل إنه 


زوحدها ذو بشع مدن قمزان وردشما إل 


التودوعة انيه 545 


بلقير ملكة سيأ 


اليووكء وأطر اله نيترااطا فيفر 


ها ليد 


ويرى بعضهم أن قصة ملكة سبأ 
ين التموض الجميل اذى عسل 
سه على الأصل. وم يعثر على اسم 
الملكة في الكتابات القدعة. ولم تدل 
ايها التق "الأثرية المكسييفة بل 
يذهب بعضهم إلى أن :سب م تكن في 
اليدن»لإقايق؟ مكان ها إلا ايوب 
من فاحيطينء أو فى ليون شبيان 
غرب جزيرة العرب. والمسوروث 
الحبئي يرى أن بلقيس ملكة حبشية 
زارث متللهكين نه اراك الب ةو 


وتزوجت ده وأضيت أه ولدا. 


عل أنه ادق الى تاليميا ١‏ لدان 
والتاريخ أي دلائل قاطعة على نسبة 
هذه القصة في أصلاها إلى الهبشة أو 
إلى همال غرب جزيرة العرب. ويرى 
جمهور العاماء أن الآثار الكثفية في 
الوك تيك اأوضل هيا وستضارة مني 
في مشيرق اليمين: وأن منطقة مارب 
شهدت حضارة سبئية راقية في القرن 
العاشر قبل الميلادء وهو القرن الذي 
عاش فيه الثبي سليمان عليه السلام» 
يل إن أعيزاث. الدلائل الأثرية تشير 
إلى حياة مدنية تقوم على نظام الري 


6 للردوسوعة الدونية 


منينيا لألف الغيالت قبول: المسلددء 
وحديتميا يولي المرء وحجيهه قُْ مينطقية 
ميارب اليوم ل سس كي ادحنا أو 
5 مليلك بك يتما , دعيسل ك شيما 
نعلم - على أى ا 5 يهال :غتهوت 
الجزيرة من مطلمع الألف الأول قبل 
الميلاد 0-3 أن يومئ إلى حضارة 
زافية 1ق |1 مملكك وسكة حرئ. ران 
كان قد عر عل اذا رشهيية ولخيانية 
وغيرها في تلك المنداطق خاصية في 
العلخ (ذدان القتة).. كما أن ادهود 
الأشريية ,في الحبشة ل تكتكددر عمسن 
اكيذداف حدض.ارة راقه هناك د عيود 
تارك هارن" الترة العاشر وام لاد. 
وتغيد المعيلومات الآثرية أن أقدم 
النيةوش الى عثر عتكهيا ق الحيشية 
هى مومه ومكتوية خط ام ها 
يرجح القول إن أصحابها كانوا 
يقتفون آثار حاضرة سهأ في اليمن. 
وأن منشأ حدضارة أكسوم الخرشة هو 
ودود سمي هناك ليم يسا الغيزو أو 
التجارة أو اشجرة أو لمسلادها #تمعة. 
وقد نقلى السخون معههم الكيير من 
عشاصر حيضارتبم كك أملغة والطتط 


رهن ملا حمهم وأخبارهم و قصصهم 


في الموطين الأم. ومين ذلك قصصة 
المرأة السبقية التي كانت تلك سبأ 
وطريق اللبان التعجاري الذي عند من 
متيئاء قندا عشسّن البيعصر المعربي عير 
العاصمة مارب إلى غزة ميئاء فلسطين 
فل ادر الدر نط وتقاي كذاكت 
قصة زيارتها للنبى سايمان في بيت 
الخد رواسا جه مل فد : 
وال اود افو ناد نا الام 
بين الشاس في جزيرة السعرب 
وخارجهاء ولكنها بيت حية في 
صوروث أهل اليمن أكثر من غيرهم 
ورمزاً تاريخياً لحضارتهم القدرعة. كما 
يتمسون الم .تيك ١اللمكة‏ واحيييا 
(للفيس) عهدها عقن اتارومارت 
الرائعة: فيقيوليون (عوش يطقيس) 
و(#رم بلةيس) وهكذاء ويتخذون 
من اممها اما لبنا :هم ومنشاتهم» بل 
ودزيئون به إبداعا تم القنية والأدبية. 
د. بوسف محمد عدد الله 
مراجع : .2088013 5تاب التيجان في ملوك 
<مير لوهب بن منبه رواية ابن هشيام؛ 
(ط.التهيد 1347اه) الهمنانيى (أبدو 


الحسن): الإكليل ج10. تحقيق القاضي 
ميعج ول دن علائ الأكوع. دار السحرية 


كي 


للطباءة» بغدادء 1980م. زشوان بن 
ديك الدميري . شد مس العلوم ودواء 
كلام العرته من الكلوم؛ تحقدق .د 
حسين بن عيك الله العدري» |. مطهر بن 
على الزرنااىة أرد. بوسيفت ميحمل عمل 
اله دار الفكر المعاصر» دروت » دار 
الفكرء دمتى 2 9إم. 


بَلَنّ (أهل الراية) 


بي (أهل الراية) 


أصلبهسم من قبيلة بلي الكيرى*: 


ولكنهم امتزجوا مع شراذم القبائل 
العربية الأخرى التي عبرفت لال 
فح مصر بأهل الراية» ومنازهم 
منطقة الفسطاط. 

إن جملة (أهل الراية) لما ميداول 
خاص ف الفتح الإسيلاممي بمصرٌ ) 
ذلك أن اليش المعري التذي فح 
مهد 5انزيؤاها 12 ساس قا أ 
أن أفراد كل قبيلة فيه كاذوا 000 
كديبية ممتتقللة ذات راية تميزهنا عقن 
غ رهلا عثن اللكتائب. لأن. الؤصرت 
كانوا يجعاون لكل بطن منهم راية 
لفون وا ولكن كان هناك قبائل 
لم حضر الفتح مذها سوى عدد قليل 
لم يكن كافيا لتكوين 5تديبة؛ هذه 
الشراذم التصتضورة كقانقت + قريش 
وأسلم وغفار ومَُرْينَة وثقيف 
وأشسجميع» وليك و تسر مق لااء 
عسد .اموه وال مان تداعف 
دق مخضا درس يي 
وجرش - هؤلاء قسحطانيون. وإللى 
هؤلاء كان فريق العنقاء (انظر كلمة 
العتقاء الاتى ذكرها في هذا الكتاب). 


وكان ف الإمكان ضضم 4 واحلدة 


الموسوعة الإمنية ‏ 547 


من هذه الشائر إلى قتائل عدذانية 
أو قحطانية مع مبراعاة القعرابة في 
الأننات أء التطالمة ار الو لاعااو 
الخوار فى جزئرة التيوواب. ولكين 
الذى حدتث هوهو أن بلعض عؤذه 
الشراذم أبيت أن تقف تحت رايية 
غيرهاء ووجد عدمرو بن العاص 
حل موةة ا مده المت كتهو ونان 
جمعهم معاً وجعل هم راية خاصة 
سم - قل إنها كانت رايته هو بصهده 
القائدَ العام للجيش الإسلامي في 
مصر ‏ ونسيهم إليها. فكانت هذه 
التزايكةكتالتتصنب المتامسم شهم.ء 
وأصجعوا تشقون «(أهل الإرايقة). 
وكان لهم أيضاً سجلهم المخاص بم 
في الديوان وخطتهم الخاصة .بم. 

وهكذا كانت هناك بلى القيضاعة 
ا ن في 
الفروع منها من بين القبائل العربية 
(أهل الراية)» وقلى كذا عن بقبيية 
أقراد أهل الراية. 

أما (العتقاء) فكانوا في الأصل 
وي العرك الأاري اعنا مير ا سول 
(صل الله عيايه وسبلم) في المديية. 
وكههرا: خالا "طون عواانية 
وقحيطانية. كيان مين اليةسحطانيين 
ينفاد مسن حمسي ومَذّحجء ومسن 


العدنانين كئانة ومضر وغيرها. كان 


8 اللموسوعة اليمذية 


هؤلاء حاولون ميهع الققّاس معن 
الاتدصال بالنى د الوا وعما 
عذهم ) وقال طم : ' ادهبوا فأنكم 


العتقاء' لقد وقف النبى كيد دنهم 
هذا الموقف الكريم رغم أفعالهم التي 


كانت تهدد حياة المسلمين. 

وقد دخل هؤلاء الءتقاء في جيش 
الفتح الذي قاده عمرو بن البعاص 
إلى مصرء وعدوا مع (أهل الراية)» 
وشارك العتقاء في فتح الاسكندرية» 
ولكذهم عادوا متأخرين إلى الفسطاط 


فلم يدوا جاكان منالنيا 1 ل خدطون 


5 
به فأنزهم عمرو دن العاص (ظاهر) 
الفسطاط 5 ض.واحيهة»؛ قيصاروا 
يمون (أهل الظاهر) أو بمعنى 
حديث (سكان الضواحي). وصار 
يطل هذا الاسثْم أيضاً على الءدقناء 
وفيهم عقدد مين اليمنيين كميل قل 

100 


وقد اشتهر عدد من هؤلاء العتفاء 
ومن أحتضناده م في مضرٌ في الي 

العلم والدين. 
محمد عددااةادر ياموطرف 


مراجع : معذوالى عيذا !قادر باأمطرف» المجامع : جامع 
شدل أعلام الههواجرين المحدسن إلى اليهون 
وقاتاهم. الهيئة الئامة للكداب»ء صضاعاءء 
8 إم. 


بلى بن عهرو 


بلى بن عهرو 

قَديلنة رعييية عظيمة ممن 000 
القعحطانية» و تدنسيبت إلى ؟لى بن عدرو 
ذبهوات . خعوتن: : الموقييق الاح إل 
الشيواطىئ الهنوبية الشرقية المصرية. 
وانتشرت فيها بعال ف مصر وشرال 
الحبشة وأريترياء وسارت طائفة منهم 
إل لقو و12 ناك شروع ميا إلى 
العراق والشام. 

ويذكر جرجي زيدات أن بلي كانت 
ف موسر قِ عيهملك ظمهسور الشتصراشسية «٠‏ 
وكا 502 منطةتهم ما دعن القصير وقناء. 

وعلى هذه القبيلة كان جل اعتماد 
غير لاد العرب قل ظهور الإسلامء 
وقد وفد هنهم على النبي عير سنة 9 
هجرية/ 630م. 

وحداولت يعض طون دل مقاومة 
اليرموك إلى جيانب اليروم. ولكنهم 
هؤموا هم والأروم معا. 

وبإذن مسن الخايفة عكر سس 
الخطاب دخلت جماعات مين بلى 
مصر » وكانوا ف طلدميعة المجاهدين ف 
في رقن انان ال .ذلك عجوو 


بلي بن غعودرو 


در تناد الى رحدو الموقووا درت 
يول : 
يوم لهمدان ويوم للصدف 

والمنجنيق في بلي تذدلف 

وممن المسعدروف أن يلي كنانوا حمل 
عطف عمرو بن العاص» وكان يقف 
بحت رايتهم. وقد تكاثرت بلي في مصر 
بالنسبة إلى القبائل اليمنية؛ وكانت هم 
خطة بالفسطاط كبيرة في الحمراوات 
الثلاث. ونزلت طوائف من بلى المنطقة 
لواف ةليط عا نا ان 
شرق أشُوانء وكانوا برتبعون (يقضون 
المربسيع إراحسة لإبلهم ومواشيهم 
الأخرى) في مثيف وطرابية. 

ومسمسن شهد المستسح مسن بلي 
الصحابيان مسعود بن أوس وجبارة 
لوق كزارة: فقد شهدا فتّح مصر 
واختطا عمها. 

كانم ويل عفيقة المرئى: لسن 
عاك 2 3 كنيع الى ورا 
رشيسيا في مصرع الخليفه عشم.ان سن 
عفان. كما كان عبد الله بن أبي حَرّماة 
صاحب الشرطة محمد بن أبي بكر 
الصديى. 

وبلي بطون كثيرة متفرقة في أنحاء 
مجهلفمة من مهاجر الِمِسِيين في 
الوطن العربي الكبير وخارجه. ومن 


ل التطصولكة فبرع ف بكر الس٠سيع‏ 


الموسوءة اليمنية 549 


بلي بن عهرو 


سمط يا اول ال عل 
عهد (القريزي) في سوهاج شمالاً 
إلى غرب شمولة جدويا. ومن بين 
بطون بلي: بنو هنيء وبنو هرم وبنو 
سوادة وبنو +ارفة وبنو رايس وبئنو 
ناب وبنو شادن وبنئو عجيل الأريب 
ويئو فذضالة وبينو ديار. واذتشرت 
بلي المصرية في نا وجِرّجا القايوبية 
والعوقية عن “الويان اااي 

أما بلي بئر السبع فعددها قليل لا 
ب#عطاوز الإقناةة للقولة رويد تمان 
بيدا وتقيم هذا الدريى في قززية أَمْ 
دبسكل وينقسم إلى أربسع فسرق: 
العرادات القريقات والعووف والزيااة 
والشرناء: 

وأقيام أخيرون مين بلى في شمالي 
قرطبة بالاندلس. قال ابن حزم: 
(وهم متسالِك إلى اليوم:- أئ: لل 
عيهيده في القرن الخشامس لليهسجيرة - 
على أتسابهم ولا يحسنون الكنلام 
اسفن( للنينية) الكل بالعرهة 
فقط نساؤهم ورجاطم. 


مدهد عددااقادر دامطرف 
مراجع : م وو ل عدا لقادر بامطرف» الجامع : دامع 
على أعلام المهاجرين المنعسيين إلق اليدن 
وقباثئلهم؛ الهيئة العامة للكتاب» صيتعاء» 

1108 


0- للموسوعة البمنيةة 


0 


- 


ليل 

بخفض أوله وتشديد ثانيه. قرية في 
ذواحي مدينة سيئون* ومن أعماهًا. 
تقع بالجهة الشرقية من ذي أصبح 
والشعبء ويبيكنها ال مرعي بسن 
سعيد. قال مؤلف إدام القوت: من 
متأخريهم الشيخ عوض بن جعفر بن 
درعي» جمع ثروة لا بسن مهاء ولكنه 
لما وصلى حدضرموت في <دود سينة 
1م 1913م أسرف فيها بالجود 


حدق إنيت. 


وأهل بليل: بطن من قبائل علةء 


يسدكذون مديرية ليودر معن أع ال 


إ 
أب 
معحانظةهة شبوة» وعاصمتهم مديونية 
ودام ععديدة أششار إليها الأستاذ 
حجميزة مدنا ن بسديء من التفصيل: 
نذكر ممه أهل مذر 3 أهل هادي 
هيه يص.ور » أهل الخضر سس عاطفى» 
أهل قطيش. أهيل حبيدرة؛ أهل 
مش (ومنهم : أهل صايل » وأهل 
مشرمء وأهضل عوينء. واهل 
صبيح)». أهيل شينين» أهل هقنيس 
(ومنهم: أهل عوض عبلى في 
يرامسس» أهل مة#يديح قَْ ا لللاسية: 
أهل عليان في قارب)» أهل خش مى 


البن 


م: أهل مهجرء وأهل 
طميش). المحاثيث (ومنه: أهل معيق 
في ملجفة. أهل ملهم وأهل جعبة في 
مركدء أهل مورىء أهل عزب. أهل 
معدهتس). أهسل .فتشاش (وهتم : آل 
عامرء أهل البرباش. أهل الرويع. 
أفيل مصلت! أهتل شداد: أمح 
منصور بن سالمء أهل وهيب) أهلل 
مقور (ومنهم : أهل مسدود في جحين ٠»‏ 
أهل أحمد في العرقوب ومثوان)» أهل 
عتبدد ربيه في المتعيرء أهقل متزمتل في 


أمروق» أهل أمحرجة في العرقوب. 


ا لعا دنية (وه 


إبراهدم أدمد المقدفي 


مراجع : إبراهيم الم ةحفي » م عمجم الالمدان والقبائل 


0 دار الكيعتة. صتعباء. طك 
02م 


الجن 

هناك ارتباط تاريخي وثيق بين 
المنئ والمين» ويبرجع لمايمين ففيضل 
تس جة" لمق اهن العورى 
(ذن )81 خكاذ 00111815)) واكتشافه 
كتبكييف . (وكذليك تنيير طترييقمنة 
استعماله من المضغ إلى شرب منقوعه 
بعد التقشير والتحميص والعلي قُْ 
الماء) ثم ففسل زراعته كمحصول 


بستاني والعنئاية به وانتشر 5 مفية 
أنحخاء العام العربي» ثم في ف أورة كا 


البن 


وكا الات | الحنديايدل . وتتعلد 


الرواينات عه عل بيه ط لعن 





وزراعته إلى اليمن. ولكنها تتفق على 
الين هيو ادييشية (إشيوبيا). 


أمفاء ميق يننقفل إلى اليمقع فتأمبر يصعب 


الجزم به وفق ما تيسر من معلومات 
ودرى بعضهم أنه تقل إلى - ِ 
حول علاف 15 دم وملن آنأ 
و ميل ل أنه نقل في و 


1 عءعن ذلك كيه وأ ريما 


الدارسين 


كان تقل 0 المتصوفة ما بين القرنين 
الرايع عشر والخامس عشر 


الملادييقء: وكاتر اايمكدون هده أشرابا 


الموسوعة اليمنية 551 





البن 


يسا ع.دهم عبل السهير و(التذكر)» ثم 


شاعت زراعته بعد ذلك فى الشسرن 


اأسقادس عشّر. 





وكانت اليمن مصدر البن الوحيد 
قُْ العالم حدق غهاية القرن اللسبايع 
عثرء وقد احتكر اليمن تجارة البن» 
ونتيجة لازدياد الطلب العالمى على 
البن» ازداد اللصراع لسرا 1 
السيطرة على كارة جين ك1 اليد 
الأوروبيين والأمريكيين وغيرهما في 
القرن الثامن عشر المعيلادي/ الشاني 
ف المترئ». خاضتي رظاني 
والأمريكيين. وكان للأمريكيين فيه 


نصيب الا تسل > ركه ي عام (1223ه/ 


2 للموسوعة البمنية 


البن 


8 حملت السفن الأمريكيية 
أكثر من (532000) رطليةمن الين 2 
أى كاوووادل 240 طا هري كما 
حملت السفن لمر كيل وزوية ف 
العام التاللي (000. 20.000) رطلء 
أي ما يعادل تسعة الاف طن من بن 
الخماء. كان معظمه مسن تنصيب 
1 


ولصعوية المواصلات بين البيلاد 
الجريية واوا روباء ولعدم مواكية إنتاج 
البن اليمسي لسلازدياد في الطلب 
املاط" اميد رالا رر يمد 
ان بزراعته في مناطق أخرى 
حيث قام الفرنسيون واضولنديون 
بزراعة البن العربي (اليمني) في المناطق 
الاستوائية من آسيا وأفريقيا وأمريكاء 
ولاسيما البرازيل التي تاتج الآن أكثر 
من ربع الإنتاج العالمي من !١‏ 


ويظهر إعجاز المزارع اليمني جلياً 
في زراعته لأشجار البن في المدرجات 
كا وده هندسي بارع. وتمكنه من 
المحافظة عليهاء وعللى إنتاجية 
الأتجار لات" اشوين. رقن وردت 
إشارة إلى ذلك في كتايات نيبور عبن 


اليمن (1177ه/ 3م الذي كتب 


عن الي الكت نايل “كان ألين 
000 الكرب: الأول على أن 
المحاصيل الزراعية في اليمنء وكان 
يشغل معظم الأراضى الخصبة في 
المرمكات»ايلة المدعدة وارسطا 
الامو الشماك إل المدرسن: .وآن 
زراعقه تكلز أرضغا في بلاد حائد 
وبكيل وقعطية ويافع. ولك أفضله 
كان يزيع فى متاطة 
واحصدن وكطنة بن اللعديي جود 


ق العدين دسكة 


أتواع الم 20 اليمن» وكات تعجار 
البن تزرع في مدرجات عد حىى فلم 
ل 

وأشّد ساهم 0 الممتاز في احتلال 
العالمي 0 دمر نة م نْ نوعيه 0 
وخاصية قُْ ا 00 وا عه واشةهر 
0 نسية 3" اغذا الذي كان 


اليبن يرصدر عن طريقه للعالم. 


أنواع ادن وأصدافه 

ينتمى البن إلى جمنس كوفييا 
(دع11ه©) لاع ووه اله 
0 شط خ 81 نا 1) والنبوع إيسوكوفيا 
(هغا5110071) هو أهم الأنو اع 


الاقتصادية لدنس الكوفياء وتتفاوت 


البن 


الاعتيات إلا هوا 
الكسيرة» وإعظاة صالخية امد حساك 


نشينا ثيانه مسن 


الإرنتها 3 وتحتوي على مادة جيدة من 
ميادة الكافيين» ولإاي.وكوفيا للة 
(0فذفع 2 12110002-:21) صو 
أعجيقا! ردك لل أضصناف البن 
المزروععة تجاريا في العالم أو تتراوح 
أح جام امتكناها معن الصغيرة إلى 
الأهوسيطق أن الوكهيرة: وهى دان 
الخضرة. وتحصمال فارها البإسواضين 
الأصفر والأحمر عند اكتمال النضح. 
والمادة انيه 0 حلوة المذاى 

وتعيكة وده 


المقصدر اليا ارجي ٠‏ 3 


ا[ ا وصور لمن 

هم أنواع المبن 
المستغلة تحارهاً في العالم ىك ري 
انفون بكرن لحعاقمعم عل 
الجن الكين السروبنيتقا 
(1024]ططللمى .2): وثالفاً: 
كك لات مات 2 انلا كمد 
(888154 .0) والليريكا 
لمع 118821 ع) 


دوض خصائص الدن الخردى 


يتميز السين السععربي أقه ذاي 
التاقيح وموطنه الغايات الرطية قِ 
الحشوب الغتربي لأنسيوبسيا وعلى 


الموسوعة اليينية 553 


البن 


الجمنوول د 995 مرا إلى 2460 
متراً. أما الإنتاج التجاري فتزدهر 
زراعاته في ارتشاعسات تتراوح بين 
0000 وعدي عر 
العاتاكة إل أعساق الترة. عيك لا 
تنحصر في السطح فقطء أو تظهر 
جذورها الرئيد.ية» ويباغ ارتفاع 
اينات في بالمابئات نكن 7,8 9,9 
لدان لبن عبد الفراعة ماري مع 
النقاء» نإن ارتفناعه يصل إل خب 
15 إهنان 
أصذاف ألدن اليددي 

توجد أمماء وألقاب عدة لأضنياف 
لبن البقم لد 0 
نابعة أبيناض] دخ اتضاء المقاطق التي 
تنتج ل 0 كو انيناللك الب 
العديئئ والندواتيري والتفاحى 
والطري '(اللورارى بالهتبائني 
والشرسقسي والسرمسي والصنعاني 
والحمادي والسُرعي والحكّمي 
والسرحي والحخجري. 

فالعديئئى منتشر في وادي شيعان 
وا مروتو حجة بن والووهين الفاح 
والدوائري منتثشرة في جبل برع 
ومطلاحان. حيث أظهر التفاحى تفوقه 
عالق" الاميواف: أذ وى اللفين: 


الخارجية فأهم الأص:اف هي العديي 


4 الالرسوءة اايمنية 


بنا أنّةَ العايا 


والمطري والحيمي ولا شحج مح هذا 
زراعة التفاحى.ء. وتتركز زراعية 
الحمادي في تعز والدوائري في ذواء 
ذم 
م.إس ماعنل مدمدد المذوكل 
مسرا جسع 126 ,رممهع1 © لل[ع1طمة8 ع ععنامع8 
.(1997) معلوطوء7 مواطهعة 5اة ذ. 
حسدون العمري: مايّة عام من تاريخ 
الويهن الحديث» البمطييعة العامية. 
دم على 4 اإامم. 


بنا أَبَهَ الغليا 

قرية خرْبةَ من قرى يلاف 5 
وصمها الحذدي فق اللسسدوك دقوله 
:غلب على ألسنة أهلها ا 
(مديمة) هيم ممتوحدة 02 لون سيل 3ه 
وقوله: العليا #ترز من السّفل؛ وهما 
قريتات متقاريتان» المقهاء ف اللعليا 
أكثر فيما ذكر يعض .ي.مء والله أعلم' 

وقال الوقدي 2 (تاج العروس): 
'وأبة اسيم رججل» وبنه ميت أ 
العليا وأ الحفلى. وهما قريتتان 
بأَحُْج يتح فيه وان : بأدة يعدن بين 
من اليمن» اي 5 #عمءت ابين انين 
1 زهير ا 

وقداطياتت 19443 إل تتا عكا 
ذكر أ دي نض( المصيل ف كدان 
(هدية الوه إد قولك”: والآمنا موضصع 


(يناء أرة) فمعروف إلى يومةأ:هذا يووية 


دنا أنه العُلْيا 


بسه. يم مكسورة م بساء م.فتوحة وباء 
مفتودة مشدودة وهاء ساكئةء وهو على 
مسياقة نصف ميل عربي مديئة الخوطة 1 
وذكر لي بعض أهل المنطقة أئها تقع 
يجوار قرية (بيت عياض). وأن أطلاها 
من الايشر داقيّة أن الناس قد تَرَعوه 
مذها 3 ودنوأ مهأ بيونًا ف |الحوطة. 
رج مسن هذه القرية ماعة مدن 
العلماء الفضلاء. 
القاضي إسدماعدل دن عاي الأكوع 
مراجع: القاضي إسماعيل بن علي الأكوع. هجر 
المعيل»م ومعناقيليه فذي اليسمدن»؛ دار اللفكير 
اليميعاصسر. ديروت ٠»‏ دار الفكر:. دم عاق ٠»‏ 


5م 


دذت اأسرددي - الدسرددي 
دذو الأهدل - الأهدل 

بذو أيوب - الأبوبيون 
دذو دير - جبر 

بدو جرت - جرت 

دذق دماعة - دماعة 

دذو الحارث - ااحارث 
بذو دشيش - حشيش 
بذو دوال - ايوفريون 
بذو رسول - اارس وليون 


بدو زريع - الزردديون 


بوران (معدمد بن يحيى) 


بدو زياد - اازباهيون 
ددق سيول - سدكد 

دذو سلامة - سلامة 
بذو سذان - سنان 

بدو سيف - سيف 

بذو طاهر - الطاهردون 
بدو ظروان - ظبيان 

بذو عاك - عاد 

بذو عجفل - عجيل 

بذو عواض - عواض 
دذؤ دذده > ودده 

دذو مهدي - مهدي 

ددقو ناجي - ذاجي 

بذو نجاح - ااذجاحيون 
دذو يعفر - الدعفريون 
4ران (محمد بن يديى) 


ت 833 - 1430/57 ب 0م 


هو خصمصسدل بسن حايى بن أحمل 
التدجفين البصري م الصَعدي الوشهير 
بقل وان :. كناك أحيك الع الممجاء 


الْمرَرَيِئْ ف عأوم الاجتهاد. ولاسيما 


المهمسهدة العذءة ‏ 555 


بوران (معدمد دن يحيى) 


علوم الحديث. وقد تهرد برئاسة 
العلم في قَصرهء وكان شاعراً أديبا. 
قدم منن صَدعُدةء وأقام في الأبشاء 
طالاك ١‏ 83 و21 للك تسو درك 
ورساتال) طليغة. فمن شممية: قصيذته 
اللآّمية المشهورة التي مطلعها : 
البَدٌّ في الجدّء والجرمان في الكسل 
فاْصَب تُصِبْ عن قريب غاية الأمَل 
وهى قصيدة مشثهورة. وقلل 
5 لفيظ "الصعدي" ب1فظ 
"الصفري”" "اللا ء سيت إلى 
الصلاح الصفدي غلطا. 
وقد أنشأها بتوجيه من القاضي 


عمد 0 ن علي بن عهر الضمدي» دما 
أن إل ذلك 2 آخرها بقوله: 
ا سارل كلدي 

إنشاء أخرفها في الصّبح والطفل 

مولذه يبصعلة لي 33 / 
0م ووفاده تيا دوم المبيجت 2 
2[ شكهمن رممكساك سئة 957ه/ 23 
لع ب 0م. 

اد ابتسام الترق 2 شرح 
منظومة (الْقَصّص الحق ف مدح ير 
الخاق) للومام شرف الدين ؛ الإنكار 


على متيصوفية دنا اللزمان رمسالة ؛ 


6 اللموسوعءة اابوزية 


بهران (محمد بن بحيى) 


بداية المهوتدي ف عام الطريقة ؛ مجه 
الممال : وعفة الكتهال فى :لامو 
والممدوح م ون الخدصال معن ٠‏ الأئمة 
لوديا ل :© جني الطلاب في النحو 
وشرحها؛ شرح الأثار الجامع لأدلة 
ع اها + الأمهيية قٍ مانية أجمزاء ؛ 
تفسيح القاوب والافار إلى ديقية 
اقتطاف أثمار الأزهارء في ثعلائة 
نوات التكك. الشاف مير 
الكشّافء جع فتية يكين الْسَروايية 
والذراية». فييثماني مجامدات كبوار؛ 
جواقو الأخيا” ورالامان النسوة 
مسن 4ن - البحر اله خدار ؛ وات 
الأرواح المنتزع من تلملخيص تدصر 
الممتتتاح. في عم + المقصتان والينيان؛ 
الكافل بئيل الشّؤل في أصول الفةه؛ 
الخصرٌ اليثسافي 5 عدم السعبروض 
واأقوات ؛ معدمل دوي العقول المنتزع 
مسن جاميع الأحدول فْ 5 
تكن دو الأبيور كن في 
الايات هه ورتنه على أبهوااب 
الفقه. في بجلدين كبيرين؛ الملاحة في 
ميك الاق وله رتفي . رعيوت 
َك 


عير 6. 


القاضي إسه اعدل دن عاي الأكوع 


مراجم: هعور العلم ومعاقله في اليمن» دار الفكدر 
المعاصرء سروت »6 طلء 5 إامم. 


الأمهرة 


الهرة 


البهرة باللغة المحلية الكجراتية 
مقناط.ع.ة كجرات في 
الساحدل الخوى من الطيند (!١!2اجر)‏ 
وذلك لانشغال طائفة البهرة في الحند 


دعي 


ال راشجة فقى 


بالتجارةء وقد نشأت في الْند بعد 
انتقال رئاسة الدعوة الإاسماعيلية سنة 
1ه 1515م خبوقياعل التردات 
الافتكرى شعو من الازدثار نحت 
ضغيط الحروب المذهيية؛ وكانت 
رئاسة الدعيوة الإسمياعييلية في عيمان 
واليمين والحجاز والمند والسيد قد 
طوادتاق المن حق ذلك اله تاريخ 
وها ة] 5ع وعد تقال ااكابة 
الإ مشاعقيهلية والتراث. الإسيطاعهثل 
الودوت 1 اميق لفدونه اللسيوة 
ايحت إمماعساية اليمهن شيعه 
ميتو ليت وإنا ولليت رواكها مك 


اليم اانه إلكلا من ميو مق 


بمب كدعا بالإسلام والتزامها بأحكام 


الشريعة الغرا 
وتتواجد بخاصهة ف إنجاترا وفرنسا 


واالولاياث التعودة الأمريكية وكددا 


وما مراكزها ومساجدها الخاصة ف 


١ 
كن‎ 


جميع الللدان التي تتواجد فيهاء كما 
أن التزار جيهدا 12905 فى أقديكانا 
وماليزيا وهونج كوذج وسنغافورة 
وسريلاذكيا وشرق إشريقيا ومصر 
والتفوفه واليمفن والامارات: الدربية 
المحددة والح زرالغالكية العطلي 
تقطن شب يانه الك ليه 
واطندية» ويبلغ عدد أفرادها أكثر من 
ملميون تسم فلح وجل اهتمامها مختصتى 
عل الأمور .الديدية والخيرية ليق 
ونا كلياً عن 
البوائية: 


السياسة والصراءات 


وللطائفة تراث تأرئفى ودُقافي غنى 
يرجع إلى الأئمة الفاطميين الذين 
حكموا مصر والمغيرب والحجاز 
وَاليكيِن روعنا من الزمن تاركين فبهها 
أروع الؤزيا""دها شيدرا ديجا عه 
المكادة الشضخدة.وااءمازات السحمة 
والمكاتية الكبيرة الى أشاذ بذكرتها 


وهكذا دعم 
الفقاطمية التي 


ت"الههرة إلى الدعوة 
يقول عنها الد5دور 


الموسوعة اليمنية ‏ 557 


البورة 


يوسف نم الدين» أمير الجنامنعة 
السيفية الراحل في محاضرة ألقاها في 
تكزسضش. عنام 1397ه 1977م في 
ملتقى القاضي 


: 07 


النوكمنان للدراسات 


؟إنناءغن العف إن الفاطسين 
ين ودع دنلث ضي ن الدعوة القاطمية» 


, 
2 
ا لبي 


تنعبئى بها 1ك؛ الدعوة الى 
نأش الله مسحانه يؤل في قوله 
اليكريم في التقبرآن الكيريم : (ادع إلى 
سيل رسك 0 و 7 عظة 
اللجحنة). بويك وت يول الأقة 
الفاطميون ودعات,م في عدة مسن 
تصانيفهم هو أمر الله عن وجل 
اموا (صل أله فوسك ادل 
تقام الدعوة إلا بأمر الله أو بسأمر 
رسواه (صلى الله عطيه. وملهم) الذي 
يأر بأمره' ؛ فالدعوة عندهم امتداد 
للدعوة الي أقامها رسول الله (صلى 
الله عله ويكاي) عن عن يتم 
وينقسولسون إن الرسسول المكسريم أمر 
يوصية مشنه أهل بيته اليطاهرين أن 
تتدموها عأمر متف من اتهدهء وزيؤكلدون 
الاك عش رقفل أ بالسلهين 
بالطاعة لهم بقوله تعالى في محكم 
كتابه (يا أيها الذين آمثوا أطيعوا الله 


558 ااموموعة اليونية 


البهرة 


وأطيعوا إاحتوسول وأولى الأمسو 
منكم)» ذا[لدعوة ااصحيءدة عندهم 
, تكون إلا بأ البرمولء وأمره 


هوا نصه على من يقوم مها . 


ويقولون ان عاك يفا دَعِذ 
بعض أولئك الذين حاولوا البحث 
ف موضوع الفاطميين ودعوتهم: 
فحين ذكروا دعوتبم وصفوها بكونها 
(سردية) أو شنهوها يمنظمة أموية. "فلو 
كانت دعوة فإنها لا غهالة عيارة عن 
ذداء عد في صريح. فلم تكن سرية من 
هذهالجهة وبهيذا المعىء 1 
الحكمة التي ألزم الله سبععانته ‏ 
الداعين إليها هي التي مدعدتهم أن 
يرجوا الناس يها إحراجا امتخالا 
لقسول المرسول الأعظم 
الحكمة أهاها فتظاموهم ولا تعطوها 
غير أهلها فتظلموها) وأن بول 
الدعوة معناه التسليم ها باليرضا 


زلا ديعيو أ 


لابالإكسراه» فذهه عسن أو لفك 
ااتاعكين هذا الشرط الحليل ف 0 


الدعوة وإقامتها. 


كما أننه ايس من الصحيح أن 
غخزه + اماعرة إنعارأسيسيت لمان 
الخالنث المحرى ‏ "توف 
اعد ل لكا : 


اليدع.وة 


رضم دن ابتداء الإسلام 


البهرة 


ومعبى تعشيلها ذلك الأمر الذي هو 
ده اأرس.ول أهل دمدهة )ع فهو د الحل 
فيهم وهو أصل لتنظيم هلدمه الدعوة. 


وعلى كل فهت اتتتدوا الأئمة 
الفاطميين حى استتر الإمام في القرن 
السدادس المههيري» واستمروا قي 
مميران وحراز وازداد اليعوداء السياسي 
هم فانيشقلوا مسن اله إلى اوقد 
وكان أول الموعياة ماين باد 
الداع نى بتوساف بن عللامان الذي 
ا فثرة ف اهنيد م هساجسر إلى 
دمن ج سسا وصمة خلفة البداعبى 
محمد عز الدين وخدافه | أداعي 1 
في الحند ثم بعده البداعي قار ض 
عبجب ويعيده قام البداعي داود ابن 
قطبء. وفي أيامه تفرعت طائفة 
واتيعوا سليمان بن الحسن» وغرذوا 
بالساية اهن كيه إليه ث اعقافيوا 
بالمكارمة. وهذه الجماعة موحدودة 
د اليوم فْ أشند وف المفدر: و بعال 
الداعى داود دن ععجتب جرت متلكاة 
الدعاة الفاطميين في محتاف المناطق 
بافند» حدىّى داء الداعى عيده عل 


سيف الدين» وأسس الدامعة السيفية 


الهرة 


في سورت وجاء الداعى الحسادي 
والموتسون التد سن" الجا وا 
سيف الدين وجدد عمارتها وجعلها 
جامعة متكاملة. وكان عالماً نحريراً في 
العربية والعلوم الإسلامية وقد كان 
ا لأدير جامعءة إسلامية في الحند 
جامضعية (عليكبره) الإسلامية حقق 
وفاته عام 1385ه/ 1965م؛ وفي 
أيامه عرفت الطائفة في أنحاء العالمء 
وذقاهت أمووها ومشار كو اخوية 
حسست دوجيهائيه وازدادت نكا 
بالدين والقسرآن أمام التبحديات 
المعساصرة الست واجسهست الإسلام 
ريه ومذهححده 


الحالي الدكتور 


والتقد يو اا م 
امه الداعي الفاطمي 
السيد محمد برهان الدوين واشةهورت 
الطائفة بتوجيهاته بالتنظيم الندقيق 
والتمييك باليقوان وتلشة المقوان 
والتمسدك بتعاليم الي 


مراجع : القاضي الذعمان بن محمد التم.دمي: 
إفتداح اليدعدوةء دار الأضيواءء إميتروت» 
حسين بن فيض الله الهمدائى: الصايحيوت 

والحركة الفاطمية في اليمن» دار التنوير: 

بيروت: طق 6إم؛ الدعوة الماطمية 

في ضوء تعايرهها ومسير تاريها في اليدن» 

الجامعة السيقية في الهندء 2001م. 


الموسوءة الويمنبة 559 





التوكلى (أنذذد بن حسن) 


البؤكلى (أحمد بن حسن) 
3 - 1234ه/ 1740 1819م 


هو أحسد بسن حسسن بسن عسلي 
الليووكلى 2 عام وقغهيه وقاض وشاعر. 
ولد والبئقاً ف مديئة ضماء وكان دن 
العا الجوورة .ارقن قطلت 
العلم إلى زنيد وصنعاء وذال الظ 
الوافر من كل ذن» وكان له الذهن 
التوقاد والخناطر المنقاد. ولقى ف 
صتتعياء الل ده التككدر .ميد دن 
إسماعيل الأمير»#؛ وتلك الطبقة 
العالية وأخد عنهم. تولى الةضاء في 
صا م اعوتقءل اااتمكداء وم كله 
هجرة ضيميد؛. وكأن يتردد منها إلى 
أ عسريش. لك رمسائل عديسيلة 
ومراسللات م42 ومن علماء عصره ؛ 
وهو يدل ف الشظم و المي و شد عيره 


حون ومن شعره قوله: 

ويا وطنى هل أننج باق دع هدنا 
وقد ظل فيك اأسحب توما وغيما 

وهل ردعك الميعمور راق لذاظر 


. ىا و 0 
إذااعنا كساة الفيك زهرا راتحي 


مطور عاي الإردلذى 
مراجع: المخلاف اللليماني واستيلاء الأتراك 


عاية. حمسن عاكش (خ). 


0 الموس.وءة الرمذية 


البيئة اليمنية 


اادهاولي (جدفر دن أددد) - عدد الس.لام 


البيئة اليشزية 


لقد برزت قضية البيئة من عالم 
النتسان إل واعددة مر أولى أوهرهات 
الأعسعي ا سيت السلدة الى مه 
والذولية من محميقتك عاقديات القرن 
ال#عشرين وح الآن بيد أن أفاق 
الإيقرة. العاعن بعددة كلم لكات 
ال كيت التم حا منود الدد رةه 
4 على وجه التحديد عل 
هول كاردة ةنا صدهتك نذاة وأخيط 
الطبيءي موق 3 دير .ودلويث بصمت 
وباسم التقدم وعلى مدى ما يزيد على 
الله دزو يبتر ال 
اللتجاعمة الى أخنلك باليعوازن 
التقليدي , 


يسيسق ا مثيل ١‏ وهدي الكارثة التي 


بين الإتسان وعيطه بحدة لم 
5[ باعياة نفيك الأؤرون وتناعن 
كنية الأوكحسين وزيادة ثانى” أكسيد 
الكريون في الجو وارتضاع درجة 
الا و سا فال 
لأن افيس الصوق للأارض املق 
الغايات والغطاء النباتي وتلويث المياه 
والتريةء واتتهاء بانقراض العديد هن 
الأنواع الشباتية والحيوانية وتفشي 
الأمراض الوباتئية القناتلة الحديدة... 


البيئة اليهنية 


البيئة اليمنية 





يعدى ويعاني الكثير من خاطرها الال 
لم يفعل إلا أقل القليل لتجاوزها 


1[ - دكوات اادددة اأدمددة 


والبيئة 2 العفو كجزء من امتذادها 


الإقليمى والعاا شد مناطق 


ددا 


ىعن نك 
العالم حساسية وثأثراًبيما يجري فيها أو 
يأىق من خارجها باعتبارها بيئة ضعيفة 
أمام أقل التصرفات الجائرة للإنسان 
فيهاء خيصوصا ما يتعلق بالمكونات 
الأساسية مين المباء والنضطياء النكبيا 
بالديية: دده عدا ظوا عاد كما 


س 


فالمياه تتكون من أمطار مو'مية 


قلمياسة تستراوح بين 200 إلى 
0 مايمتر في السنة في معظم 
أراضي البيول الحم نه 
والتخريية والحتوبية والمتكبالية 
اليكنوؤنية'القاعدة الخضية 
وسطحها الداخيلي التي تكون 
ها يولك عط 2070 يبلن أر اضي 
الجحمهورية وما بين 500 إلى 
0 وسيم و نطق 
ار ينات العو علي المجط: 
بالمهضبة والمزء الغبربي منها 
اكات : وهي شديدة 


الاضطراب وقليلة الا قار 


المووسوءة الدمنية 561 





البيئة اليمنية 


وقد ترتب عليها بمرور الزمن 
وجود محزون جوفيٍ محدود 
وبعض الينابيع والمغيول 
التطحية الموعية وحيوي المفاعية 
لثرب الإنسان والميسوان 
والقليل جداً من الزراعة التي 
تعسمد على السري المصري 
الموسمى ابالقدرجة الأولىء ولا 
5 البصئة ريبأي أعهار, أو 


بجيرات مائية سطحية ددر 


الغطاء النباتي كما أن الغطاء 
الستبناتي لا يتمتع بغابات 
استؤاقية يواغ الكراة 
لوقوع اليممن بين خطي عرض 
2 سوير و :9"بيالل مسن 
جهة ولأن قله الأمطار الموسمية 
واضحة قد انعكس على ضعف 
تتكيريون هذا التغتناء النان 
اهنا الى و ول حول | شيعه 
عونا نيَامِقِيعِك عتن 
التصرف الجيساتير سبار :سان 
المعاصر إزاءه. وهذا لايذفى 
تك ايهو بك انع : قد 
والقزريية'والكث رطضن االإشيواعهد 
حت الآن على تمتع اليمن بغطاء 


ذياتي وحراجي كسيف ومكير عا 


2 للموسوعة اليمنية 





الترية : 


وتكيف مع ظروف بيئته بنجاح 
ككبير مية الاف الشكين وحقى 
مطلع القرن العشرين». وهو ما 
جعل اليمن تعرف في الشاريخ 
عكالمتينا بالك المشتظراء أو 


'الحرية' املد" .ونال يطاس 





م 2 


الكرية كمكون كمون 
ثالث قد قيدو أقل الميكؤنيات 
ةو اخر هينات ولوك 
السلبي أو الإيجابي في اعتماده 
تاذتتهان. أو اللقيعة.: إلا ,أنبنا 
والح للبمن أكقة يسزهية 


0 وببدرجية لا تقل عن 


البيئة اليمنية 


حاتي امات الصف التفان : 
لأسا ان يكية عتمي ال رةه 
الديول التواء جع عهيمرا عند 
قاعدة الهضبة و<وطاء وبالرغم 
وين انيف اطهظ رخصوبتها في 
مجاري الوديان والسيول المومدية 
الكيرى التافقة من قمة وجوانب 
الضبة» إلا أنها عرضة دائًا 
لاتصدر من داخلها أو نصف 
جار اليمال اله دراو اخاورة 
ها عند أقل إهميال لنا من قبل 
الأنسان اذى كبان ولك برل 
نشاطه وفعلءه الإيابي معها هو 
التشرط المتبى لانتهسوار 
وجودهاووجوده» أهها 
المرتفعات الحيلية ووديانها 
اليداحق :لضو تت ماعط دين 
حساسة تجاه تصرف الإنسان 
وسلوكه وها كما هوالجال 
باانسية للسهول السابقة فدسب 
سلبا أو اي#اباء بل إن التربة هنا 
تطدون يبوج ودها تفتسهه لتشاط 
الإنسان الإيجابي في صدعها ممأ 
وَشِله العدم » يحيث تبدو تربة 
الأرض الزراعية في هذه المناطق 
الممكوادة لخر :عدن بيد ررسهتلات 
الأعلاقة فؤاق سنا يظل مين أكثر 
جبال اللعالم تضرسما وإثنارة... 
تمدو تم كانت - 5 رفول 
الأستاذ محمد أنعم غالب -ه 


يي 


البيئة اليمنية 


سق معن صاع الادسنان له مسن 
ص الطريعة. 


2 -هن إددايدات اادوازن القديم إلى مذاطر 


الاذدلال الحددث: 


استدادا إلى .يقين التقيقة الموضوغية 
المتعلقة يكون سلامة الييئة أو تدميرها 


هى قضية اجتماعية م.ن الإنسان 
وال نستطيع القول ,أن الإنسان 
القديم بصفة عامة واليمني خاصة قد 
عجن فل جه ندا العوازن 2ه ويعة 
حي طه البيئي الذي كان يضمن له 
توفير الحد الضروري من احتياجاته 
من المواردء دون أن #لى بسلا مهما 
ودون أن يجددها بل وزيادة كضماءتها 
للصساح الإنسان والييئة معهاء 
والعكس هو الصعديح للأسف بالنسية 
لعلونسقان المتديفث في اليمدن وغير 

اشن ) طق يالا : 

أ- إبجايموّات التجيوازن التكّدم : 
فابقط رتيب" الاتضيان لفق 
القديم مصادره المائية امحدودة 
وغسير المستقرة وجعلها 
أعقة ' كوشتامة اسكشم كرا را 
حجيئما اصطنع لنفسه 
منظومةه المائية الاتكاملة من 


العحدود والحواجدز والقموات 


اامووسوءة اليمنية 563 





البيئة اليمنية 


5064 


والأفلاج والمواجل والسوات.. 
إِخ الى كيلدت ماششّرة قٍِ طول 
الجلاد وعدرضحهيا منذ آلاف 


بطابع تقنيتها 
المخخطحورة 
والملاعة للبيئة 
المترتو الأول 
الطابع العام 


القديءة. كنمنا 
أن الغطاء 
النباتي والحراجى الأخضر 
الذي اشتهرت - اليمن لم 
يكن بجحرد نتاج البيئة الطبيعية 
يحنت بشسو بكرن كدديكت 
نتاج الإنسان وجهده أيضاًء 
الذى عرف الأهمية الاقتصيادية 
والطوسية واتسالية الشجرة) 
وأحاط سلوكه معها بمنظومة 
اجتماعية متقدمة من النظم 
والعٌقاذات والكقيالد اليد 
000 بشحيريم قطع الأنكجاز 
المفيضرة االدرريية وغسر اليوية أو 


ما يعرف بالأشيجار المطايهية 


الموسوءة البومنية 


واحسترام وتقديس الشسجترة 
المظلة على قارعة الطريق أو 


نبع الماء وؤئاء القرية والسوق 





وحيثما وجدت الأشجار 
العملاقة. ويستظل بظلها 
الا لكان : رالتيوان والح ا 
والأثب: والى نا يزال يَعْضها 
يظل قرية أو يلية ببأكتلديفا 
مازورا روكتشِين استخيدام 
الأشجار النافعة في أعمال 
البناء وصنع الأدوات الزراعية 
والمنزلية بقواعد صادقة. 
وانتهاءً بحظر احتطاب كل ما 
هو أخضر الموقود المنزلي. أما 
التتزيقة. فيد مها اسه 


رراكسيسها عد بيات الاق 


١‏ أبيئة اليهنية 


ويطون أوددته اغختاشهة الحتي 
حضدارة الإنسان اليم وفعاه 


مخاطر الاختلال الحديث: أما 
الإذسان اديت الذي يتوهم 
أنه اكش تفده إل الأ مام فى 
النقئ ,وعد الد اقوو أقيت 
إل التذعون إل الايد "ركسا 
باق واليفة يماع الأقل و الأنه 
بمنظويمية الليفير العشوائية 
المستوزدة فحد دمر عضلال 
الأن بعة عمةدود الأخير هة مسن 
القرن العشرين معظيم الخزون 
الحسوقي المحدود والينابيع 
والغْيول والأفلاج السطحية 
المعتملة عليه #فر ما يزيد على 
سين أاف يئر ارتوائّية بجفت 
متها 9060 بعد أقللى من خمس 
سنوات من حفرها وفةد الباقي 
جدواه الاقتصادية بزيادة 
التعميق إلى أيعاد ما بين 400 
:600 2 حفحت الاوضن: 
كسما دمر 9,080 مسن الغطاء 
الراجى خلال نفسن الذترة في 


البيئة اليمنية 


100 الأحطاب لعي راجت 
مع انفجار مو المدن ال#ضرية 
وقيل إنتاج الغاز دوقود مخز لى 
معن المتسكالية *ق مدن وم اس 
سم ءحيهنا المتفمي, دور ادر مسن 
89 هن السكان كيين فى 
الأونك ل لذن لعاف عن 
والكئارات نفسها مين جدهانة 
وانبيار منظومة الخماية العرقية 
الماعية القدعة وعدم إحلال 
تشريع.ات رية لمياءة وناذفدة 
مسن جهة اجورى: لك الترية 
الاقتيصاديية كمصدر رشيدى 
الاعتتماد عهل الاستتفواد 
الذارجي المدع.وم ودار فيود» 
ققد مث يق درية المدرجات 
اليميلة والوديان الخخصية نميا 
قر ةو الا نوا نا بارع 
الذي يدذمر صمت قِ الموس م 
الواحد ما لا تقوى أي قوة في 
الدع عل التتداذده ف هون 
كام لء وأخيراً وبعال خراب 
مالطة عتشينا مسن مصصيرة 


الحفر العشوائي جزئياء وبدأنا 


الموسوءة اليمنية 565 





البيئة اليونية 


طشئننا 


566 


يا طيبا من قبل الدولة 
وا تمع نو اسدها ده اانظ ومة 
المخاريقة الدعتيا رخية للسييوود 
والمحواجر والمدواجل..الخ 
وددأات مارها الطيية تعطى 


اللإيكنآن؟ والسبيية هما أما 
حجاية البقية الباقية من الغطاء 
الحراجى واستعادته وحماية 
ال ا ا و ال ا 
اللدذمير بِاستعادة جسدورى 
إنشاجها بمحاصيل تغيذية 
متطورة وحمايتها من اللمنافسة 
الخارجية ها التروعة و 
با ل ليبسسه مع عنه أكش مسن 
جعيدءةامرنوية كون أن يرق 


ااي 


من خاطر لبها ل إل عباطر 
الخارج: أما عن علاقة البيئة 
الإقرية «الرعرات. امار جع 
وإن كانت لا تزال في بدايدهما 
من يخهلال التعويزاد السام 
والمحواد الجوذاتية "و التوناعية 
الملوثة والمدخلات الزراعية 
والطبية المضادة وغير المراقية 
ديد إلا أن جويعودنا اليه 
والبحرية والجوية هو الكميل 


أن يشعيل ا فُْ فيثرة وجيزة 


الموسوءة اليدنية 


البّيان (كتاب) 


من ا اهفل اللواريت ضدعن 
أضعيياف ما زعتانيؤ:. وطاليا 
ناقشنا في هذا الصدد خلال 
نصف قبرن مضامين تجعربة 
| لحنت" الييمو وا إلى الخنافك 
عا ةا وو ةغل الاق 
وضرورة أن نسارع في عمل 
شيء قبل ألا نستطيع فعذه 
للتحد من خاظطييهمل وعيزطر 
عبر 12 فو اكبيد اليه 
اليمزية * متيمئين بشوله تعالى : 
(إنا جعلنا ما على الأرض 'زينة 
ها الملوف الهو اسن علنة) 


(الكهف الآية 7) ونتؤولية عنن 


من قائل (قل أرأيتم إن أصبح 
ماؤكم غورا ثمن بأتيكم بماء 
معين) (المالك الآية 30). 


ل. حدود الدعودي 


مراجع : اللميعجاس الاسةشاري»ء الوضع البِيئي 


وعتقال الصكة فى ا جدمه.ورية اليه يق 
صتعاء؛ 8إم! دمل اع ةن الحضر 
قغيارا الييءة واللموث فى اليم (الكي مياء 


واأبيئة). صتهاءء 7 إم. 


التيان (كتاب) 

هو كات واسع قِ الققشيه مدن 
أشتهر مضدفات الشافيدية في اليمن 
وأهمهنا. والكدات من تصنيف [حتن 


كبار أئة الموتلم في الةرن السادس/ 


البّيان (كتاب) 


اأعاق عقر [للييلاة وهى الام 
الفويه ادتث جد ى .نس أن اشير 
التعمرانق*» (رت558ه/ 162 1م). 
شرع في تصليفه منئة (528ه/ 
3م) وفاع 1 ةسية (4533/ 
8م)»ء ويقع في بضعة مجادات. 
رتبه على "درفب كتاب (المهذب) في 
الفروع لإمام الشاذعءية في عصره أبي 
إمحاق إبراهيم بن علي بن يوسف 
التفيروز اسادي» الشيرازي المتسوق 
ببغداد سنة (446ه/ 1083م). وهو 
الكتاب الذي شاع في عصره. وكان 
مرجع العتافعة يعن أن آمل 6ه 
إلى اليمن المقيه محمد بن عيدويه 


المدن أخون تلاميذ أن إسعحاق 8 


وكاق الها السعتران كثل ذلك 
قد صدف 5تاده (البزوائد) منشزع ] 
الشروح الفقهية الأخرى (البزائدة) 
على كاب (الموذك): واستفاد .من 
ذلك في مصنفه. كما نقل واستفاد 
كيرا نون السية ماعن طوكويةه 
بعد عودته مين تخداد وأخوة عن 


الشيرازي. 


أطت الؤردون والفقواء كيرا ىا 


وصف (الشببوان) لأنه 'جسع سين 


ارس 
١‏ عر سي 
ص 


فدات أهل بالتسقراق بوتؤدافيق 
الخراسانيين". وإن طبع (المهوذب) في 
مصر عام 1322ه/1904م في 
جوأيين. فما زال (سان) العصوانن 
مخطو ط توجد منه نسسخ كثيرة منها : 
في مكدبة الجامع الكبير بصنعاء برقم 
(479 فقه)ء وثانية في أربعة مجلدات 
(جامع تريم)ء وشاليشةة في عسلاعة 
علدات كويلته غل الاضل فى وقت 
المصنف ومحفوظة في (دار الكتب 
المصرية برقم 25 فقه شافعي)» 
ونسسخ أو (نظرهها في مصسادر 
الحبشي: 173» وتاريخ المذاهب في 
اليمن لأءن فؤاد السيد: 68). 


د. حس٠دن‏ عيد اانه الددري 
البزنت 


البرك فى المدونة وللووت ا عمعاء 
م رفع مريع 3 مستطيل القّاعلة» 
ويتكون من عدة طرحات (أدوار)ء 
إلا أنه يتميز بإتقَان البناء والأزخرقات 


الاستخدامء وبالإمكان اتخاذ يثك 


ود عويمن امارله نط عار 


المو سوعة اليوذية 567 





امش 





تتى الطرضية 
الأول بحرن 
المتجكتر الأستود 
(التححتازلت) 
اكه (الأصم 


ف ١‏ 2 يك | 
4- 





لازت الاي 
في (المؤْثْر) وهو 
الأ#نتتاس» 
0 سم فوق 
سطح الأرضء 
وذاوياك تطيهرا 


احتسا ومة هذا 


يج (المكند) (الأسصاض) إلى 
أعماق تتعدئى طبفق"امطون التطوهة 
لتصل إلى طبقة من ١اي#روفات‏ الرملية 
والصخرية القابلة لحمل وزن المبنى 
دون أن تنضغط كالطين ودون 
تعرضها لحركات جانبية مما يؤدي 
إلى خليك ف اللعتسارة» وسسمى هذه 


8 اللموسوعة الرمنية 





الطبقة أو هذا النوع مين التربة 
(الخزياء)ء وتكون حوائط ققرت 
كدق الادوان السفن. 


يي اكيت اقول وان عن 
الحجر الأبيض والياجورء وتسقف 
بالأخشاب والعصي البرفيعسة 


(الأصابيع) والطمي المكبوس. 


النيت 


ا الدهليز وياب الدهليز؟ 0 


الأحو” الشعسرت "3 عهارن 
(طميق)؛ 4 مكان الوسط وغرف 


أختكتوت : 5 :الجر كووان:وحسجمرة 
الديوان؛ 6 البير؛ 7 _ المسهط؛ 8 
-.طرخة الندعة وأمثاكن أخرى؛ 9 


٠ 


تحيزن؟ 10 - أساكقن؟ 11 - صفترج؛ 


2 حيجرة المسدية ؛ 3ك مسطر : 
اللداخل بخايط مس لوعن والطمي 
(الملاجة) طبقة أولى» وبالقص 





دنه كاية: والعتيية أن ذلك 
يساعد على ضبط درجة الخحرارة في 
الحت. حبك يوون اهنا .فق القفاء 
بثارداً في التضيفء أميا في اللوقتت 
الحاضر فإنه يكتفى بطبقة واحدة 
مين النيمن. وقد يستعياض عدن 
الأخشاب والأصابيع في السبقف 
با لأحعدت المسلح. 


أشد البايطخ+ ريسينيك امسا » 
فيكبس بالطين». وتسوى المناسب 
لتصريف مياه الأمطار من خلال 
فتحات تركب عليها ميازيب محفورة 
معن ١‏ ليت لاطت تسا نين لشي 
وتصب إلسى الشارع. وقد يسرفع بناء 


الخائط أعلى الطح ويشكل 


0 و يسوى (التتجواب). 


تبنى أركيان الوييت الأ ريصم بعيناءية 
في مواجهة الجهات الأربع الطبيعية 
بحيث تشفتح الطيقان (النوافذ) إلى 
المية المتيابية (العدنية) أو الغريية. 
ويفتح إل الخرق أقل عد مدها ندر 
الاسكضان: أمنها اللشيحة" التتتبكاية 
(الشمالية) فعادة ما تخصص لفتحات 


دورات المياه (المشسيترادات) والخوازن 


اأمووسوعة البمنية 569 


والمطابخ (الَذْيمْ). وذلك نظراً لأن 
الفتحات القسلية عادة ما تكون 
شدييدة البرودة وتايها الشرقية ثم 
الع وق وكين العدي اكت نف أو 
اععنالا: ولدلك شان ان تم" 
العدني سيت ع والغربي دص يثك 6 
والشرق رمع بيث 6 ميا القبلي فسن 
5 اليتة. 


تقيض الطرطة الأرضية وتدذعى 
(السدّهليز) لإيسواء المماشية والأغنام 
والحمير والبغال والدواجن» وكذلك 
لخزن الحطب وللمطدن أو المطاحن. 
وقد يكون هناك بثر خاصة داخللى 
الدهليز. 

يكيون. ارتفاع يباب اليويت (بناب 
الدهليز) عادة أقل 
ويشكدل بأعلاه فنؤق التدتمة العلا 
فتحات صغيرة للإضاءة. أما العدبة 
السذلى ذتكون من حجر السازليت 


دن ا ف الإنسان 5 


ا خرم الاطهرب ومن قطعية واحددةء 
أ قطلتعتين عل اللأكش وسسماى 
(الَمُعم). والمعقم هو عيدمية اليهيرت 

لفان ' سوا دكا يك ع عو الات 
ا ريسي 1 باب غرفة من اليغرف. 
ويقول المذل: (تصف 5 مع2-م 


الياب). 


0 اللءوسوءة اليمنية 


سطع يعات البيت من الوشوت 
الئل الس الكء رولف الداخل 
عدة مغالق مذها ما سمضهل لغمق 
الباب من الداخل 100 ومدها ما 
يغلق الباب بالمفتاح من الداخل 
والخارج. 


والمغلقة اليدوية عادة دربط بل 
رفيع بمؤخرتها يسسمى (المجر)» ويمد 
هذا المبل عير بكرة خداصة وخلال 
ذهب دائري إلى جميع الأدوار العليا في 
البيت بحيث »كن فذتح الباب للقادم 
بره م 10 دور" كان."ولعات المت 
كيان اعشطعكة إن السارد دحل مع 
خيط مربوط إلى مؤ_رة معاقة المجرء 
نهر بواسطته المغلةة فتستقر في بيت 
محفور في ركن الباب فينغاق» والآخر 
إلى اليمين وله خصيط ممائل تنزلدق 
المغلقة عند جره خارج ايت اكور 
فينفتح البابء وهذا اليط يسمى 
(المخرط). وللسباب مدقة من الحديد 
وهبى مسن : يد المدقة وهعى 
1 دي د ته عند 
القطييقة ومرينة باشو اله 
الآخر قطعة من 
الصغير مثبتة في الباب تحت المدقة»: 


.٠‏ الحيديد كالسمزيدان 


يدق القادم فيغادى من داخل البيت 
كلمة لمك شيج يسا ) فيح له 


من الدهلير بدا عادة درج انيت 
الذي ياتوي دول ذغامة أو عمود 
مبنى من الجر يصعد عالياً بكامل 
فول البرك لاص (القطك)- ونم 
فوق الدور الأرفد عدادة حجرة 
أرديعههاومرموؤزفة. واتديجر الأبفضش 
0 سمء وتوزع المساحة إلى 
مكان ناا مس ةخدام الهو مي يسمصى 
مكان! الوم وعائئة. أفكنة أخرى 
قد تستعمل كمخازنء وفي يعون 
البيورت تكون كامل الطرحة (الدور) 
غمية طون الخيورب لوطه 
وعادة ما تكون مايسسة بالقضصاض 
وتس.مى (طبقة). وتكون النوافذ في 
المخازن ‏ عادة ‏ صغيرة وعالية عن 
قاع الغرفة من الشوافذ في الغرف 
الأخرى» وتقفل بقطع شفافة من 
الرخام وتسسمى (القسرية). أما 
مكان الوسط فيحتوي عنادة على 
آأثات مت.واضيع ؛ وهو عبارة عن 
عدد من الفيرش المغبأة بالقطن 
(اأعظطب)»: وا افكاة بتكام #ذامت 
طوها 2م وعرضها 75سم ومعكها 
0سم تفرش بطول الحوائطء 
وعليها مقازةن برومية أو قاريية 
أو غيرهنا مما يبصع محلياً ف 
صوف المناعز والأغسام المغيزول 
ا و د 


الث 


مدقتا ند (وإشهارئاد اشييرة) مسختطيلة 
بطول مثر وارتفاع 0 سدم وسممك 
2-0 25 سم عحيشيوة بينالة طمن أو 
الصوف. ومغشاة بقماش زاهى 
الالقوان: اوكياحة بسلا تمع غلبيو 
سانا صبدبرة .وزركئيلة اتشمى” (رنت 
الوسسادة). وعلى المفشارش توضع 
(المداكني), السى سكب عليها 
الضيوف» وهي مستظيلة لاقن 
وقد يضاف على المذدكقّى سنت 
الوسادة» وفي وسط المكان توضع 
(المعسثرة) المصنوعة مين المبهاس 
الأقق فيك والزرقن شكال 
مناسية يقطر يتراوح بين 60 
0 سمء وتوضع داخلها المزاهر 
والمباخر التحاسية والمدائع*# (مفردها 
مداعة : ذارجيلة). 

يوجبد دا لل المكان وغيره مءن 
الغرف عادة رفؤوف عالية مشكلة من 
الحيس خارف م:اسبة» وتسمى 
(الأصفف) جمع (صفيف) توضع 
عليها. غادة آدوات قر 1 كوالمزاهر 
والصور والتتحف وغيرها. 

تكون التورفدق المكان مشوري 


وتششكل قوفها باليناء ع.قود هدنك 


الموسوعة الهمنية 571 





لع 


واعنوكا جنا سردات أو العتقتود 
المضصموعءة من اطفجه 3 وإلى. حاكن 
العقود والقهريات ةوق قد ضور 
0 سسم للتهوية وتسحمى الواحدة 
مذها (شاقوص). وفي الحوائط أعلى 
المكانء وفي أماكن أخرى من البيت 
تون فق تعفن الدالات. مساوق دمن 
أصل الهائط وتسمى (مغفرات) جمع 
(مغفرة). وني الحجرة يوجد شباك 
خاص بارز إلى خارج البيت به 
فدّحات صغيرة. وعادة ما يمتح ل 
الهة القيلية الباردة. ويسسةخدم 


لتيريد الماء في الجرار أو للاحتضشاظ 


ببعض الأطعمة أو الأشرية. 


في الدور الثاني يأتي عادة الديوان 
وفوا الل 0 ”جايح اكير ونا 
قف 7ل طلووا ب كز تسد خم عادة 
علخ حا ينات , الشياننية ربكا لأعكر اس 
واليولاذه والا فالات المشاجنة 
ومناسيات التعازي» ودؤثث الديوان 
بأثاث مشابه لأثاث مكان الوسط في 
ورتين تيكية أكثز و ذة وزخرقةه 
كاه كا بشن الدروان ملعوق 


الأوقات العاجية. 


2 الوموعة اليبنبة 


مه 
الب 
1 


انيه ليوات وقن ‏ الطحة 
عادة توجد غرفة أو أكثر للدوم أو 
لؤاوات تان اليؤةى ‏ وقد تحور مثل 


هذا الثرتيت. فق الأدوار الأخرى: 


وتأتي الدعة» (المطبخ) في الأدوار 
العايل..وذلكف' تل اتزمسية الدحنان 
إلى ذواحي البيت. وقد يكون ب#انب 
الديعية. أو في الحجرة التي تقع فيها 
أماكن الأكل والراحة. 


فى الأدوار العبليا يبنى نوعبمان 
أو صنفان من غرف الراحة ؛ النوع 
الأول بكسن اواسيها نوما ولن 
توافدذ كيرة وعقود واسعءو وهووجرف 
تأمهزاك الريك نويج والدسن ‏ توفت 
كما سبى في البدييوان» ويسمى 
(ا لوو راتت هدم للم نكل 
ولاترويح. أما الصنف الثاني: فهو 
مكان صغير في أعلى البيت بنافذة أو 
اثنثين واههدعين ويشمى التظر» 
وكلاهما يطيل على متاظير طبيعية 
كالبساتين والجبال والمزارع. 


أصمهد قائد دركات 


نيحان 


ددت الأحمر - الأدهر 
ددت الؤقده - الؤويه 


بيدان 


بشح فسكون ففتحء واد مشيور 
في قاع فسيح عدنامه شال اامرضاء»»ة 
إل أكراف رملة الستدوين ود كن 
أعماله مديرية من مديريات محافظة 
شبوة»ة وعاصمتها مدينة (العليا) التي 
كان يقال لها (ميحان القصاب). 
وتيضم الممدييرية عدداً من المبقاطسى 
2 الحامية الى تغتشر في وادي 
عسيلان ووادي عين ووادي مبلقية. 
ومن هذه المناطى: جبل ووادي ميلقه 
ومين هذه المتماطق : حيتيل زينهان» 
هجر بن حميله هجير كتحيلان» 
خرائب مدينة نع التي كانت عاصمة 


لدواة قتيان القلعة. 


5ها تضم (م.يرية بيعدان) الفئكات 
والتقجها فل «الفتوالية :. آل هلعتتارت» 
المصعبيين» أهل نعيم (نعيمي)»: أهل 
العريف. آل الحميدي. المحاضير (آل 
ايشحان المقفايق» قدموا إأيها امك 
حسظرمتؤّت). آل الكسدادي» ال 
الفاطمي. آل اطبيل» وغيرهم 


بِحان 


ويعتبر (وادي بيحان) من الأناطق 
الزراعية الخنصبة الغنية بالمياه الى 
كو ام طق تومه 1ك اغبا و 
مشارف جيال الكور الشمالية التابعة 
اللعواذل. كها أن المياه الدوفية توجد 
على عمق يتراوح بين خمسة وعدرين 
وخمسين قدما. ومن مكزروعسات 
الوادي: البر والشعير والدخسن 
والقيات والمتون والقيطن والبصيل 
والشومء ومين أشجناره السخيبل 
والدرة والأراك والخروع والجحور 
المعروف بالنيل. كما يعتني الكان 
دتربية الشحىلل الذي يجود بالعسسل 
الطيب» إلى جانب تردية الخيوانات. 
تمقيل دشار إلنه أن عويةة أمويحكنية 
ناحت ف عام 060ه/ 1م 
نالتاقيب عنَن الآثار في "تميحان ' 
خاصة في خرائب مدينة ' نع ك.د 
حيث اس ةتخذرجت علدا من الدفاثيل 
والتفوكن المتقاتهة وغيرها 3 الاق 


الأثرية. 


هذا وئّة مناطق أخرى تحمل ذات 
الاسم نفسه اكزها قل شهرة» نذكر 
منها 

مدمينة يدان ف الحوف وى خارءة 


طقيكات كانه بظالامتوية؛ ‏ ستحنان 


المووسوعة اليمونية 573 


الييداني (مدهويد إن سالم) 


الأعماس» وهصي قريه ف جسيواتب 
وادى مسيكور مقن بلاد خهولان 
العاليةف.جيل مات فى عر ترية 
ذمان بالحجرية؛ بديحان الدولة. 
وهى مدينة مرتيطة يوادي بيحدان» 
إلا آنا عل 'ى ابوه كنا 
إقاريا من مديزية لف عا 
محافظة البيضاء؛ ذو بيححبان» قرية 
ركز الندواف مرخ مديرية "للصيوية 
وأعمال حافظة عمران؛ ديحان» 
قرية في جبل ضوران آنس في همال 
غسرب ذمار؛ بيحان. من قفسرى 
المتدكان فى المديحتت التلايجحة: 
بمغارب صنعاء؛ بيحان 5رية في 
جبل تعوس في يافع. 

إبراهدم أحدد المقدذي 


مراجع : إبراهيم المقدفي » مععهم اليلدان والقائل 
ا 07 دار الكامة. صتيدعاء. ط 4 
2م 


البيحاني (دحمد بن سالم) 


06 -1391ه/ 1908 1972م 


هو اأشيخ محمد بن سالم البيحاني 
عالم وفقيه وخطيب ومصاح وكاتب 
وقريرة لك ف .سافان موتعامة 
شبوة. درس في حضرموت على 


عقائء انضيغا. مامتهال إلى عقلان, حتهياك 


4 الموسوعة الومنية 


الييحانى ( معدمد ان سالم) 


لهل غنىن الشيخ أحمد العيادي. 
سافر إلى مصر (طلب العليمء وهناك 
تعرف على الشاعر والزعيم الوطني 
مد محمود الزبيري* وريطت بينهما 
علاقة أخوة وصلداقة. و<ين عاد إلى 
عدن اصطدم بالأشكال الشعبية من 
الشديين» ووجد في نفس.ه حرجنا 
وضيقاً منهاء كيما أذه لم يستطع 
مساير عبياءة للحيو وك الى كان 
يدعو إليها الأبعض» ووجد أن الأهم 
هو إصلاح | تمع والفكر وغربياة 
الإسلام مما لحقه من بدع وخرافات. 
تعن اله إن العلم هو خير وسيلة 
لوداقك.. فأ بتي المعهبيد التعشادجيض 
الإسلامى في مدينة عدنء وكان هذا 
الع كيز ا لطم ذل الأساد كك 


ا متخصصة. 


كيان خطيب جامع العمسقلانني 
بعدن» ومن مزير هذا الجامع خاض 
العديد من المناقشات الفكرية مع 
مميتيلييت الاعهاهيات.٠‏ اقداء' هالجار 
الإسلامي الحيافيظ» ثم بالتيارات 
التحديئية اللاهثة وراء مظاهر الخياة 
الجديثة. كتفب اليكثير :من المقالاات 
الإصلاحية والتربوية في الصحيف 


اليومية» وأدلى ودورت ردج كلنية ف 


ا سس كك كك ب اوري بسر سي بج سي سا سس سس ا حاتجي سس ممه سس سس ممه طن ل ا ...هااا رسي ااا ال م ا م مه 


لان (أحمد ان د دمد) 


الإذاعة ؛ نرف أفالهه ثور لتسيهرة ف 
النضال ضد الاستعمار اليريطاني» 
قيفي الناسن عل عازه 

كما قام بدور بارز في فك النزاع 
الذي نضفب” 3ل الاسشتلال وإخاد 
نار الحرب الأهلية بين الجبهة القومية 
وجبهة التحريرء ودعا ال جميع إلى 
الجذوح السلمء وأغخوت .مساعيهة في 
وقف القتال دين المتصارعين. 

لالشيخ البيحاني العديد مسن 
المؤلغات» بعضها ذشر ويبعضها لم 
ينشرهء وفيفهًا كككاب (الفدوحات 
الربانية) و(أشعة الأنوار) و(إصلاح 
اجمتمع) و(رباعيات السيحاني) 
و(استاذ المرآة) وفك غطور “عن وعد 
الاستقلال بسنوات ليءعيش في تعز» 
زتيفي فيها في (26 ذي الحعية عام 
1ه الموافق 13 فبراير 1972م). 

هشام عاي دن علي 

مراجع: الأستاذ ناصر محمد فضيل الشيباني. 


تيدر (أحدود بن مدود) 


3 -1382ه/ 1944 3م 


هو أحد ين محمد بيدر من شهداء 


26 امه ملواكر 6 مرج قُ كلية الطيران» 


وكان يوم الشورة 1962م/ 26 ربيع 
الآخر 1382ه أصغر الضباط فلم 
تخاو غعره 25 عاها. 

كان ' تاي مون اا رطقي [اشترك 
بنشاط كبير في مظاهرات الطلبة ضد 
الحكم الأمامئ: 


دو جه ديعيل الدذورة على 5 حلة 
إلى منطمقة حرض مواجهة التدخلات 
العسكرية في ال+دود الشمالية الغربية. 


ا تتدهد في حادث انفعجار لغم 2 
ام التى كان يتتقلها. وكما روى 
الأخ دهان 0 ماهر فإنه اش تعهك 
في 5 شغبإان 1382ه/ !1 يكشاير 
3 أإامم. 


اليوقيد / على قاسم الهؤدد 


مراجع : صالح على الول دقائق ذورة 00 
انعفد دمل و وجل الم تف ١١‏ نيف . 


صضتعاى 00هم. 
البوضاء 
هي مغك ريستتية وحافظة تس مع إلى 
ا نوب الشرق مسن صنعاء. وعلى 


بعل 268 كم ملها. وثر تفع عَنْ سطح 
البحر ب(1800م) 00 ويقول عنها 


الموسوعة اليونية 575 





حسين بن ممغنذ الغهدار 1 تقع مدينة 


البيضاء في واد ممتخفتض محن 
الأرض» وهسي محاطة بجبال مسن 
الجهات الأربع» فمن الشرق يحدها 
جبل "القريد' ومن الغرب جيل 
'حربي" ومن الشمال جبل "القلعة' 
ومن الحنوب جبل "العظيمية'. 
ويشق المدينة نهر من أعلى جبل 
'الضيق*. ويسمى نهر الفريد؛. غير 
أنه مع قلة الأمطار قد شح فلم يبق 
لله أثر. اكتبيناه كن لميوقة المإضاء سور 
يحيط بها ما زالت آثاره باقية إلى عام 
0ه 1383م تقريباًء وكان ها 


576 اللمسوعة ألءةءدة 


بابان رئيسيان: باب حصن 
' العبسيى' من جهة الغرب. وباب 
'المنقع" من جهة الشرق. ويتوسط 
المدينة حتصدنذ شامخ مرتفع على 
صخرة بيضاء خلافا لكثير من الحيال 
ايخاورة له. ويقال إن تسمية المدينة 
جاء شَجِهَية إلى ذلك التعثل | الأبيض: 
وتتاخم محافظة البيضاء الربع الخالي» 
وإلى الجنوب منها تقع محافظة أبين#. 
وإلى الشمال محافظة مارب*#» ومين 
الشرق محافظة شبوة#. ومن الغرب 
محافظتا إب# وذمار#؛ وتضم الكثير 
من المواقع اليه والمدن التي كانت 


البيضاء 


مسراكدز مهسصمة في تسا ريخ التحضيع 
الإسلامي. ذكرها الميجري فق 
تضوعه فهيال: #والبيضاء لعدة 
مشهورة من بلاد الاشرق فيهها مركر 
تلك الناحية» وهى في الشرق الدتوبي 
من صنعاء على بعذ. ست مراحل عن 


طريق ذمار - رداع "2 


ورقفت مديينية البيضاء مودعها 
كعاصمة مخلاف مرو مَلْحَجٍ مدينة 
حصي التي ظلت قمعل هلا المركز 
حدى أواخر اللقرن الععاشر المجري. 
وحصي هذه تقع شرق مديتة البيضاء 
وهصى غدل ارا لأشارغ وقد أصبحت 
الآن أطلالاً. وني #افظة البيضاء يقع 
وادي مبرخدية ااسشهعير الذي تشتهسي 
ا لني 1ن وني اانا 
منطقفة الشخع الغنية بمسداصيلءها 
الزراعية: ودنت ماك الكها) العيف من 
مشاهير العرب في التاريخ الإسلامي 
م أمفال' الاتخلعو الاعوووف الأشر 
النشعي»: وفيها تقع مدينة المشرانة 
الي كانت عاصمة الطاهريين:ة ف 
07 15 مسلا طينهسم عساطر .بين 
عيدالوهاسة أواخر القّرن الخامس 
غقؤازه :وأؤائل القرن الشاذنن عشر 
الميلادي. بالإضافة إلى وعلان الأركز 


البيضام 


الأثري بالسقترتب من رداع والغي 
بالآثان الدمررة: 


تمتعت البيضاء سو ضبيع سيأ سي 
حاص جكليا! ليوو ذه موية له ين 
سلطان الاحجكشلال البريفطاني في 
المجنوب» وعن نظام الإعام يحيى في 
صنعاءء كان يحكمها السلاطين من 
آل ااسصاص بالإضنافة إلى مفنوذ 
المشايخ ف آل حميقيان وآل عزان آل 


ديحان وآل مظفر وال عسوض*ه 


وغيرهم. 


كانت محافظة البيضاء حمق 
منتصف السبعينيات تضم ما يعرف 
الآن. مدن كله مار عق ار كطيك 
مديدة رداع»: تقشع ضمين لبواء رداع 
الى افع نوو لسار در كر ا اك 
وف افقسهيءإداري الاتصي, أضييقت 
رداع إلى البيضاء التي أصبحت الآن 
الوق عانلناات المايورية المشة 
الضواش. يكم إقاريا إلى 13 
مسديسريسة وهسي: الم فكاع مر صمو 
المحافظة:. ورداع والسّوادية وآل 
عوض والص وميعة وجسِين والظفة 
والزاهر وذو ناعم ونعمان وخرضة 


وناطع ومسو 


الموسوعة اليققية 577 





ا لييضا 01 


عدون 





وتتصل مدينزة البيضضاء في اللوقت 
الحاضر بعقية مناطص اومن شضيكة 
الطرق الإسفلية الى تصل مناطق 
البلاد المختافة, الأمر الذي جعلها 
متملع بسرعاية مباشرة مين الساطة 
المركزية في ظل الجمهورية اليمصذية 


الفتدة, 


والسدضصاء : شذرية من م حوكات 
مليية رداع ف متطوة صباح ؛ وهمى 
مل الذمارى 


قن #اللمافى: مرا ين 


ثم الصباحي. 
والبيضاء: من غياض وادي غبرء 

الواقع في الغرب الجتوبي من م:طقة 

“روم في ساحل حضرموت:. 
والبيضاء: جيل بالقرب من بادة 


مرغه قِ حدصي موات3. 


والعرضاء: قرية ف دوس بتهامة. 

والسيضاء:: قرية ف منطقة المضاردة 
من مديرية 'طور اغا<ة ' #أعنمئال 

واللدار الهوماء: قلريسة فْ بهلاد 


الروس. جنوي مدينة صتعاء#. على 


8 لموسوعة اايمنية 


مرية من بأدة عافش ". 

ودار لاا د أيضا كران 
في مديدة ميازب*. ينا آثار وانفتزتن 
قليعة. 

والذار البرضاء : .مين آثار مدينة 
إب#. وهو قصر ضاخم قبد تهسدم 
اكلا يخ بالسوا: اريف اعونت هد 


2 عس . 
إدراهدم أحمد الدقدفى 
باسدن أدمد الذعدمي 


مراجم: أبو محمد العقدءن الهمداني؛ صمفة جزيرة 


ح 
العرب» تحدةيق محمد بن علي الأكوع 
الحوالي؛ مجموع بلدان اليمن وتباثلهاء 
تحقيق محمد علي الأكوع: دار الحكمة 


اليمانية. صنعاف ط2. 1996م؛ إبراهيم 


يم 


الهف دم 0 معجام الادان والةقيائل اليهئيةء 


دار الكنمف صتاعاع ط4. 2م 
يدول 


ذي مديئة آثرية قذيعه تقع ف عزلة 


نان من (زاسية اكنا! ذهناء ذمارء 
وقد ذكرها العلامة الحسدن بن أحمد 
ايدان ال ادر القاسن: مَك قدات 
الأكلال» انين مزقةة] زذق تميات 
عصرهء فقال: إنها تمع ف شرق لاد 
عن :مقابلة ليكصو اع حسرة 


بون 


كومال. وسعد عن مدينة دمار سحو 
أرط ونين عاو موا عو ل 
فرعي من طبريق ذمار رداع سر 
يشر ى اللسى والمجير والمشاخيرةء 
وهناك طريق آخر من مديئة ذمار 
بياتجاه اهيدا عيبر قرية البردون. 
ومحل الموقع الأثري اليوم مسند إلى 
جيل منهرج ف وسطه تسيل ميا هه 
إلى وادي غمارة في أعقييل الجسل: 
وعلى أبرز هم هذا الجبل تقع كل 
من قريقي التصلة والداخلة وتطلان 
إلى العشرق عسى وادي الخلاهمء 
ويل الغرب على وادى ارة. 


وكانت بينوك مسن الحدت الميرية 
المشهورة 0 ظفار وقيمناند ويذكدر 
اوداق أن للك اطمرى (1:1 كوت 
أسعد) الذي عاش في أواخر القرن 
الرابع الميلادي واوائل القرن الخامس 
كان يتخل من مددنة يدوك واحدة مدن 
قواءعك حكمه:. وأا (قجر) عظيمة 


وكدْيرة العجائب. وقال الشاعر : 
ولو تّرى بينون أنس: © لك أزالا وظفارا 


ورأيت الليل فيه *# من سنا العرٌ ذهارا 


بيتون 


وأهم آثار بينون هي بقايا قصر 
كيران يدل تلك الاثان الواقعة فى 
(الداعلة) على حصن مذيع يط ده 
أهز يون سوؤر واحد. وقد شيدت 
خدران القضر عقدازة مك5يه حبدة 
(التؤقدض ) ريههددة الألهنان. ردد 
ذكوو عه دياق ف كناك الإكليل 
ضمن أبيات مين الشعر ينسبها 
لأشيصسد ,تيدع ؛ أي أبي كرب أتتهييد 
الملك الحميري حيث يقول: 


وبيشون مبهومةبال:عحديد 
مُلآرٌ ,ها السالٌ والعَرْعرٌ 
وشهران قصر بتتكاه الذي 
بغيؤة نتنينون فل يلتشهر 
أما الأثر الثاني فيمثل نفقين نحدا 
في كل مين جبلىي الشقوب وبيئون 
لنمح ريل 'الشؤال: فته وضسفقيكها 
المننتدان تقؤلية: ؟ؤفيها (أي في 
بيئنون) قطعدان عظيمتان من حبلين» 
مدنا نذا في أصولمما حتى تعامى 
أكرهب ولا تسيع ةا اخوايد (أى 
الدوات الى هر" الأال)". ريعتبر 


- 


اليمداني ذلك القطع في الجبل من 


الموسوعة الدمنية 579 


نون 


كياب اليمن. الى ليس فى “نلف 
مشلها. وتأق المياه من وراء جمل 
الجدفبوب عر اليفيق إلى وادي 
الجلاهم لتجري إلى النفق الآخر 
عبر جبل بينون باتجاه وادي ثمارة» 
وحاما تغادر الذفق تمع في سد 
يقع ف. أممل واذي. غمارة: الذئ: ند 
افيف التهيدة: امالك اناسع 
ونعق ججسل بينون مسسدود سبب 
ايان لالهو اما هق السقوي ذا 
زال على أوثق حمال» ويبلغ طوله 
فائة زوحي ا مراء. فلات اوافاء 
تلدنة إمعارة و ارود اه أر له مهاد 
ونئصف المتر 200 وفي داءل النفق 
يعات هه ا تكن ادي حك 
لتقيف اذيها ألواح» أو أحجار اتنظيم 
سرعة تدفق السيولء وتخةيف اندفاع 
المياه قبل أن مخرج من الشضسق إلى 
ساقية الوادي. وني أعلى مداخل هذا 
النفق حفر نذقش بخط المسايد يسجل 
أن النفق قد شق ليسقي وادي غيارة. 


وي مفدغيل الذفق يشاعد:اطرء تقشين 


0 اللءوسوءعة اليمنية 


بونون 


]اع ييا وتطمس : ولا يكاد تبون 
عتتوووفةء أما ,الففتاق فيه كس القداءة 
م.عمظمه . ويدل محتواه على ا دون 
رآ من أحدهم واعمه ( لعشت ادن 
زعتهم) إلى موده ( 22512 بمدانهينة 


افتتاح الثقق. 


على أن من أهسم النقوش التي ع 
عليها ف ينوك ا نكا را 
داء ف هذا ا أس-م ملددة ينوك 
( سجرن سيئن-ا سج رسينون) واسم 
#خرعيش متافاك تتفظ وذى ردان 
وحيضرم.وت وتمئنت)». 15 الحا ف 
النقش نفسه ذكر سنة اليناء بالتقويم 
الخصسيري الميعيروف» وهعى (2)420 
وقد الكون. أكتر من ور بن وأقل هن 
تاقووة تسشبب"التحلونة اذى | صعيتة 
اأرقمء وتوافق كله "السدة بالتقويم 
الميلادي حو (305م). وننة اذ من 
نوش أخريق أن هذا التاريخ يقع قُِ 
آخر فترة حدكم هذا امالك الجميري 


المشهور في الأخبار. 


ييذون 





وإذاا كافك يدون شف آثارها 
كاملة حي الآن. إلا أن مما ظ هر 
منها يدل على اع مكحا عات قد 
فتامضت تفيل المشيفلاد ستقدرون. وأن 
ازدمتتارهكا كيان ملتمودرن عهّدةحَد 
الميلاد» ويمرجح اللسدارسون أن نهاية 


اللديجة كناك ف كثراية عام 523 


للممبلاد عتحجدميا د حمل الأحئاش 0 
الرمر !راع ام دولية ير وكان كما 
فعلر وهو قري أو اسراف عدهة 0 
المدن الجيمفريةء. وكسان مين عيندها 
مديئة بيئوك. 

د. دوسف محمد عدد الله 


مراجيع : د يوسنيفت مح مد شا يل الله * أوراق ذي 


تاريخ اليدون وآثاره؛ دار الفكرء دمى. 


تاج العروس 


تاج العروس 


ميات الفستمروبن يبن جسراموع 
القاموي ا ميتهم مين ين عالةفت 
اأعلامة الحدث اللغوي ىمد مرتفى 
المحسيى الزب .يدي المستسوق مسنسة 
(1205اه/ 0 م). ومسن .المبعدروف 
أن 'القوعيدىئ أصكده من واسط في 
العراق. ودنشوه ف زند باليمن» ثم 
رحل إلى الحجازء وأقيام في ميصرء 
وَُوَقٍ ذيها بالظاعون: وكان الهدف 
من تأليف هذا المعجم ‏ كما يكشف 
عو الك عذوانه وعتواه ‏ هو شرح 
ميعجهم (الشياموس اغديط) لللفيروز 
آبادي (ت817ه/ 1415م). 


و دعيسصير تاج اللعبروس. أكير مبيع مجم 
تراق قّ العردية. أمضى ميص هه قَْ ويه 
وتأليفه أرجكلة عشر غيلنا وش مهسريين » 
وذلذك سعيد قدومسه ل مور تسبكتعة 
أعوام. وكان سمدكيه رةه شرع ُْ ك1 هه 
عام 14 اهم 7100 آمء تسيتقية وعشرين 
عاماً» وانشتهى منه عام 1188ه/ 
4 امء وقد بلغ الرابعة والأربعين. 


كان ا(أزييدي قل درس (إقاموس) 
د اللاي الفيروز أبسادي* (للحييوق 


بزبيد عام 817ه/ 1415م). وهو في 
زبيدة. و1 انيلم اتوي ال كور 
مين رواية عن شيو خهيا في قسراءة 
اللادوسن» قذللى أن يسار ويستقر 
بمصر. وكان معسجم (القاموس 
اط ) نل غلب عل غكهره مسن 
المعاجم الشهيرة قبله بما فيها (لسان 
العيرت) لاهن منظور أوسع المعاجم 
العربية في الاغة والأدب وغيره. وكاد 
ال الشيرة القاعوست دق ةضرون 
عليه في البحث عن معاني الألفياظء 
بل بلغ حسسن حظه وجخت مؤلهه - 
كسار قيل - أن أضقِيم مستقراً في 
الأذهان ببأن الاسيم الذي الخهقاره 
الفيروز ابتيادي للع ةج.مة روصيو 
(القاموس) (الذي يعى في التلسغبة 
عفبك ا اللشان أر "شلك ) الوادت 
(لعجم) اللغة. وهكذا وجد القاموس 
ذلك اععباما ودع قل كير هرد 
العاماء واللغويين العربء كان من 
دعاق البمن العلوبةا عد الله ابق 
شرف الدديسن (ت973ه/ 1555م)غ: 
الذئ مقف (كسر الداموسن :اتاد 
العسنهوس): الدئ كر سواه 


سراف هن فارس؟ة عدبا ىا هر 


ااموسوعة اليمنية 585 


تاج العروس 


0 
العو "للد اليا ال 
عببةالقادن 12 امد الكوكباني* (ت 
7ه/ 1792م) (ذلك القاموس)» 
وازن فيه بين (الصحاح) للجوهري. 
و[اليها جنوس )ء مايهنا أعخلاط الأخهير 


وأوهامة. 


وكان الزبييدي ىق 
اح سيط يعود إلى ال در اليعسراسية 


1 0 فيأخذ حك دوا مما 0 


ل رحوة لنلة! اموس 


لقارئ تاج العروس (قوصضة التعرفت 
على هله المصادر في عصر عزت فيه 
معرفة التراث العري القديم. 
وبالإضافة: إل المنضحادر ,المتجيورية 
المذكدورة» فقد الاق الزبيدي معجمه 
بمعرفة اكتسبها خلال أيام حياته التي 
عاشها في اليمين؛ خاصة في بجال 
يهجات أه ]ا السن رعانافقم 
وتةاليدهم وعلمائهم وأشهر مؤلفاتهم 
ونكنا عزن ور اسك شاك 
اليمانية» وما سمع وقرأ امون أخبهتار 
اليمن وغير ذُليك. لهذا جناء معجمه 
-257 لجحهد مو لفتي المعا جسم 
واللغويين والسشراح ولجهسده 
الشخطو» ‏ فاستاحق القول بأنة من 


أكبر المعاجم العربية على الإطلاق. 


6 الموسوءة البونبة 


تاج العروس 


لى الزبيدي 5 فِ ترثيات مفردات 
م عييج مده (تاج العروية 5 المذهج عينة 
الذي سار عليه كل من ليصا غاني 
(ت650ه/ 1252م) تي (اللعتهات). 
وابيشن مدذظور قِ د العرب). 
والفيروز آبادي في (القاموس ا#يط). 
أي أزه سدم امع يج م إلى اك دعلدد 
أحرة ف الطحجاء. ورتءها در ا فيدانا 
ألفيا ئي وفق هايا ت جدور المدردات» 
تم .قسم الأبؤات: إل الهييؤل: ورتبها 
هجائيا أيضيا وفق بداييات جذور 
ال مفردات»: ورآغى في ترتيب الألفاظ 
فعهد (الشقارل افيف الناي عاق 


در دسب حدروف اشداء الألفياق ع 


وحين فرغ الزميدي مسن اال 
(تاج العروس) احتفل بذلك احتفالا 
بيدا أطنب تلميذه المؤرخ البرتي في 
وضنفةء وق مبعقة ع السوناء تعر 
مالفال الكتقف ١‏ رقت ظوكينا 
وجعراة كرفا لصاحيه بقضله. 


وسشعدية اطبلاعه» ورسا.وخده قْ علم 


اللغة. 
فُْ القاهرة عسام 7ه/ 0م 


س الات ااه . 2 ََ ع 
طرعءة ناقصة في خمسة اجزاء. َ اعيد 


طميع.ةه كاملا ف عدشرة أجواعة كان 


تاريخ مدياة صضنزعاء (كتاب) 


التفتراغ نهنا سنة (1307ه/ 
9م ). وكلا الطبعتين سقيمة» 
عيقم ةا لاس اا هنذا أعمة 
اشيوات. مجئادرة وزارة الإرتساذااق 
الكويت إلى تكليف عدد من اعققين 
واللغوييين العرب للإشراف على 
ةيةه وإعادة طيعهء قصندر اليزء 
الأول عام 1385هم/ 1965م. 
واسدمرت أجزاؤه ا(:الية في الصدور 
تباعأء وتم <تى عام 1990م إخراج 
أربعة وعشرين جزءاء وتم استكمال 
فيه اأجزاء الكداب يعد ذلك ديك 
جرى الاحةتفميال قُْ الكويت مطلع 
2م بصدور الجزء الأربعين وهو 


آخر ١‏ لأسوزاء 


د.دسددن عيد الله العهدري 
د.إدراهدم مدمد ااصلوى 


مراجع: مقدمة تحقيى الجزء الأول من الطبعة 
الكويتية لمعجم داح العروس: أحميد 
الشرقاوي إقبال: معيجمم المعناجم/ دار 
المسغرت الإسلامسي سيروت 1407اه/ 
7م د.حسيين عييذ الله الععمري: 
الإمام الشوكاني. رائد عصيره؛ دار المكر 


(141ه/ 1990م. 
تاريخ مدينة صنعاء (كتاب) 


يشر كعات (تاريخ مديئة عا 
للمؤرخ. المحدث أحمد بن عبد الله 


النترازي الصتغاني (ت460ه/ 


تاريخ مدينة صنزماء (كتاب) 


8) الكتاب الوحيد المعروف - 
حتى الآن ‏ عن تاريخ هذه المدينة 
العريقة8أ مدن الأسطوزة.ق التأسيين 
ال زع" اللتوكي (الووون ارهن 
امسجديرى/[اطنادى عيؤن] يلاه ). 
والكهاته رعية كعنه اميف فاليلنان 
المماثلة الى ألفت فيهاء إلا أنه أكثر 
إيجازاًء وأقل استتيفاء في تمراجمم 
الرعاكء وقد ذكر أخيار من قنينها 
ذا أضجدات اليوكول الكرعم. وطن 
الولاة والمشمهورين من رجبال المام 
والتدييث : إلى "عض .مدنا موعرد 
بالترحمة لهم من علماء وأعلام عصره 
موجماً بالحلم ورجالء ثم بمن ذه 
كنيف [ ١‏ دوا الل دعر صا اعن 
التفصيل عن الأمقواء والمقكفافب إلا 
يشكل عارض غير مقيصود بذاته. 
وااقاف يذكر .هف الاستطراذات 
مواضيع تدشكابه ذاتهها كدب الخار بخ 
الافلدمة كك رايات من القران 
الكريم - فيما يتعلق بعضفاء واليمن - 
وقضمايا الفدوحات العربية» وأخيار 
الخ سكول كل وال والصحابة 
والتابعين» إلا أنها في م+ماها كما لو 


الموسوءة اليمنية 587 


تاريخ مدد:ة صتعاء (كتاب) 


تاريخ مديئة صنعاء (كتاب) 





باب اليون - صنعاء 128 م8 


اغاتدردىف و الب صسيرا | اتفيوك عن 
الصحابة والمتاسعين والسرواة ذوي 
الأععول المجية. آز المشيهنة دكل 
انام )كا لمت 

واليكتياب َ سل لنياف _ ممع 
تصتعياء ( معد وضة سام بن نوح) 
وعراقتها وعظمتها وممدها الغاير. 
وهى كما ينقل المؤلف عن الحمدانى 
ابن صشعاء المتعتحكمين 1 
'إحقى. جتان الأرض ءعيقل كاله 
الناين" ». بل .هي في أتظر اللؤلئف أكثر 
دن ذلك 1 2 قال إد بشبعية أطيب 
ون ضنقاء قلا دق !*: جل يلامب 


إلى أن الاأساطير - الى كياد بهههمة 


8 الموسوعة البهنية 


ال القدماء - الببيت وجرغنا هى 


التي دللت على ذلك. إنما مجدها 
وعتظمتيا. مسيتيوؤزان عدر التاريخ ١‏ 
فق وؤرد فنها أقوال. إمثلامية #قثيرة 
من أحاديك نهوية يشير تعضنهها؟ إلى 
أن 'صنعاء محفوظة في الحاهلية 
والانيينلة " (صض :33 47:36 
0 ا"كوياف الذنيا .ل #لعواحق 
قمر ضصنقكء أعول. 'مابعة فى 
العرن:1©7 اعشد وبالزازي الضنعاى 
فى ,متصتته. على كثير مين الؤلشات 
الى وصلت إليه ككتب اضمداني 
(الإكليل واللتضلفة) ومتصكيتك عكد 
التززاق الصنتعاق. وأمغاجتا. » لكان 
أخكهنا ”مثا ينصل إلينا كتقيوله 


عن اف حمل بيد سن عخصدك 


اوري الصنعاني (شيخ الحافظ 
الطبراني) وأبي الحسدن علي بن 
الموسين بسن عددالوارث التشتفان 
وغيرهماء بالإضافة إلى ما سسجليه 
هو عن صنعاء في عصره. وقد قام 
الكاتب مع زفيلة الأيتاذة عداطبار 
0 يتحقيق الكتاب اعتمادا على 
أقدم مخطوطاته؛ وصدرت الطبعة 
الأولى منه يدمشق عنام 1974م/ 
4ه وقد أعيد طبعه مع ذيل 
له قةا في طبعة ثانية ثم 
|الكقطكر ا 


دميشق) بعد تفياد طبعده اللشانية. 


بالدة عام 
9م 1409هه (دار 


(راجع مقدمة التحقيق ‏ ط3). 


د. حسدن عدد الله الهعدرىي 


تاريخ اليون القديم 
لا. دف هذا المدخل إلى تيان ها 
توافس مسن شواهد العصر الميكها 
6 ايوق 1 7 0 ما 
ء قَّ الأخئار ع5 الأنه الماضةء 
ب اليعيربت البيائدة 0 جرىق 
ذكوهم في التنزيل (١‏ 
اليزمان وأفشاهم البذهيرء فاندييرت 


ريت وأد بأدهم 


أخبارهم اتقادم انقراضهم. وذهيت 


عنما حقائق وق تاريهم. زا 


يغقتصر على عاولة ١‏ برسم إطار رمى 

لعصر ما يصطاح عليه كك عر 
القدم. أَىئْ ذمرة تاريخ العف القديمء 
أو فترة تاريخ التخينارة الحرافية فى 
ي شل حينا مسن 
الذهر درر يها سكا يلاد اليمن دن 


الحفض القدم ٠‏ وهم 


غسق التاريخ إلى ضحاهء ودلت على 
دورهم الشاريخي ل و معصيزة ) 
وخاااهة كعاءرة يفكيو هلك 
دجوو دووف مه جك كا وار سه 
وتومئ إلى حضارةبم قرائن خارجية 
تابقة قد ل جو أن أشي أ خبرى فى 
ذلك الزمان تحافيك طرفها 3# 
أخببارهمء وتضسادافت ا من مسقل 
معاشهم. 

وعسكن تقسيم الإطار السز مني 
للشارييخ اليمن القديم إلى عنصريسن 
دوين ويدتحقتد عيّذا التتهصسيم إلى 
معطياك تاركىة وغرافية. لبس هذا 
لات دخان انه اران عله 
عا عرب الحديي "واستردة الأول > اذ 
أن المهضكترييق يهغداخلانء ومعن 
الصعب رسم حد فاصل بيثهما. فقد 
تزامقت كرات رفن العصرين + أكما م 


كع الا نهاك يريا الأول إلى لان 


الموسوعة اليهنية 589 


تاريخ اليمن القديم 


القشا اعون انا اعد راد لاسرا 
والعصور التارحية عت فعكاوات 
زمنية عرتولافية . وإعميا هبى قَْ فيد قية 
هين مظاهر ميسلديه او رض 


واحل. 


المصر الأول 


إن أقدم المعلومات المء:مدة» التي 
فتك يف عا إلى 15101 هوك عل 
ضار ف0ية زافنةة تيعود' تارعها عل 
الأقل إلى القرن بالجلذر" تلم الميتلاد. 
وتقترن هذه المعاومات بذكر سبأ الى 
ارتبطت بها مُعظم الرموز التارية ف 
اليمن القدي. التتى “مي بالفتعيل 
واسطة العقد في هذا العصر. و>ثل 
تاريخ دولة سبأء وحضارة سيأ فيه 
عمود التاريخ اليمني. وتذنا ععييل 
النساية هو بق حمر 7م ان 
فذين الشزقق شلنات اتات اعد 
السدن يها وهصجرة أهل اليمن في 
الأمضان ارتبطة يميا حدق فيل ف 
الأمفال " (تفيوة ‏ اودن عا والرادة 
اللطينة الى دقيت ان القرآن المكرم 
هي ل الأسراوفر عل ياد 
ساد مارت .يوه أبزز زموز/اليمين 


الغا عون المقينشة د ارك ذكاء 


0ظ5 الموسوعة الودنبية 


تاريخ اليمن القددم 


تا ركان تكيه النك فق القران 


ودواة:سيئاةاق العصر الأولا هق 
أكير وأهم تكوين سياسي فيهء وما 
تلك الدول )لل تددر لعجل شودى 
تتكويهات سراسية كفانت تمدور في 
لماكت فى كط دز تيوط با حندا 
رمرم ا هدي دا اخر مقلن درا 
كيسان :8 عيدوت أو تدمج 
فيها لكون دولية واحدة مدلل دولة 
عين 211 اتنا علض وا مارك (سباأ 
وذي ريّدان)ء وذو ريدان هم حمير. 

وأرض م قّ الأصل هي منطقة 
مارب .وفع إل ال "هاا 
ما صالاها من المرتفعات والخض.ات 
إن الكرقة رعوريلة كرح كقاان 
فترات امدداد <كدمها تضم مناطى 


أرق ابن قن تخ راز مداه 


وكناتتلف متاريي عنامي نون 
ينتيل الخفرايس. والآثننان افكت 
الي 
اليوم عل الضفة الع 0 مسن 
واد (أذنة) عل لكقلال. المليفينة 


1 قا هه مؤادات الصغسرة 
ل 1 


القدمة وكيرها. ويرجح أن الل 


تاريخ اليون القدييم 


ابلفد تشع عليه قرية مارب اليوم هو 
مكان قسصر سالمحين الذي د كوه 
الملامة الحسن دن 0 افمداني فب 
ألف عتام: الذي ورد ذكره يالاسم 
نفسه في النقوش اليمنية القدرعة. 


ع 


وكان موقع مارب قُْ وادي سلما 
على مشارف الضعدراء يتحدكم بطريق 
وكان اللبان من أحب أنواع الطيوب 
وأغلاها فى يهلودان الشرق اليقدم: 


اليمُنب حيثٌث يدمو قُْ الزء الاأوياط 
مين نا سه الحذوبي ف لاد المهسرة 
وظقار. وقد أدى ذلك الطلب التزايد 
عليه إلى تطوير تجارة واسعة نشطةء 
تيأاكوت حول هيده | اعيداا عه وامستددت 
إل سسلسع أخسرى نسادرة عسبر طريق 


التشاره ال" 


وكبان حنكا التطفراتق ععيد رضعمة 
واتدهرة من ميناء ف ممصت وادي 
مي شيع 4 عبلى در اأعربت إلى غْرَة قَْ 
بمدينة شسيوة ومارب. 3 00 بوادى 


ا.لحوف» وميه إن نجران حديث يتفرع 


تاريخ اليمن القديم 


إلى فرعنين: طبرييق عر عسير (قبريية) 
الفاو فْ وادي الدواسر. و مسماه إل 
هعور فُْ منطقة الخليج ء 3 إلى جدوبت 
وادي المعوا لديم : 000 رئيس د 3 
2 ران حو الشهال 2 0 بيكرتب » 
م ددان قُْ شال الخجازء. ومنها إلى 
البتراء. ودسمحده الطريوق 05 دق 
الجوقاء نحو يناع غزةق تسيا تمححية 
فرع اعمهده إن د مين :وال مدن 


البنا حل ا يي ) 8 


ويعتقد أن استئناس ادحل ييدث 
يصبح قادراً على حمل الأتسقسال. 
ولمسافات طويلة» كان ذقلة مهمة في 
ازدهار طرق التجارة عر المسزيرة. 
ويرجح أن استئئاس الجمل بطريقة 
فعالة قد تم في العصر البرونزيء. أي 
في القرون الأخيرة من الألف الثاني 
قبل الميلادء وذلك أمر يتوافق مع ما 
ورد في التوراة من إشيارات إلى زيارة 
07 55 للنبي سليمان عليه السلام 
ف التقتزن العناثر تسيل ايلاد وقد 
تقتضى هله اللزيارة وجود مدلل هذا 
الاريك عن أن بنط »رقم عل 
نآ يفيد بوجدود غللاقات:2 ا ؤيةؤكانت 
قاغة انز الديفين ولا الشيام وبلاد 


البشهار إذ جتعع" الأ عجان اللمشحطة 


المووسوءة البمنية 5891 


بتلك الزيارة أن ملكة نيا أحتشرات 
معها كات كبيرة من الطيوب منها 
الليان. 


وتعتير امداق هذه اللزيارة كما 
وردت في التوراة أقدم الأخبار التي 
وضيلت إلند ا وعم سي ممما ر عن 
وقصة هذه اللزيارة مشهسورة» وقلل 
ماقت :تكيطاء كا التاق وشاذات 
أمصباع الإاتساء ب تحقطك الحكس 
عتيرات التذؤون. ذ وتنا التكتدتى 
السماوية» وتوائر ذكرها في الأخبار 
وروايات متعددة» خياصيه ميوروث 
أهل اليمن» ف لها عندهم رمز 
تأريخى لضارة عنية قلة راقية. وقد 


كررمت ملكة سبأ وقصة زيارتط. لأنى 
سليمان بالقكر فى«القرآن:الكرم قال 
دعا : (و حَدْدَكَ من ىا ا يشين ١‏ 
إل وحديك ادراة ملديى (اوييت فق 


كيل شيء وما 080 عظيم) (ل حمل 
0 


وإذا كانت التجارة وموردها الاي 
الوفير قد أسهيمت قط وافر في 
اأناس والحياة العامة» وازدهارها فِ 
يداك ا اوتضارة "لاقو 'التسيشى 
خاصة في قلب تلك الضارةء أرض 
2 


02ظ2 المووسوعة اليرمنية 


تاريخ اليمن القديم 


مارب هو أهم مكنا شان عل أن اليميئ 


6 #* 
سهدت ايضا حدضارة زراعمة فاه 


وتكين عضي ادر ساقت الاثزية 
اباد ال أعريك دا ل اتاز 
لبعد ندا أسمدة يفغى" أن تعود 
تاريخياً إلى قبل مطلع الألف الأول 
تع اايلاد. عل الاشلرى زهو أمر 
يكوافق أيضا مع #ا "كلف ذكره 
من اخبار تذبىء عن حضارة عذية 
راقية منذ مطلع الألف الأول قبل 
الميلاد. 


وبعد ملكة: سيأ في القرناالفاشر 
قي المافورقة كز الهوين عدنا ذبينا 
تن أمطلء المتكشريون والمابوك الذيئن 
تولوا الحكم في دولة سبأ. وقد حاول 
أححد العلماء ترتييهم زمنيا خلال 
الألف الأول قبل الميلاد: فبلغوا ما 
اليفيب اللتسين وابعداء فين افون 
الثامن إلى القّرن الأول قبل الميلاد 
ومن هؤلاء الحكام: يع امون ده 
اش كت الذى تجذهره اعشرايات 
الآشووة خر عام (715:ق1م) غفترناً 
عالتلقك الأشورى مرككون الدانيء 
ردكي التقوقن ‏ لمرا ةا فين 
المتشات اليماب تتفل اتيم سيور 


ماربس. 


تاريخ اليمن القدوم 


تاريخ اليدن القديم 





ومتههم أتتخخط كوب إل يوتان: بين 
ذسار علي؛ الذي بعدث بهدية إلى 
الملا الأشورى ستحريب» احست. ما 
دل كوي او اله معد (نيكه ١‏ كبرو فق 
أشورء نحو 685 ق. م. ويرجح أنه 
در نعيوه صياحب نقشج صرواح 
0 
قام بعدة حمللات عسكرية داخلية 
خلا لونعيرزة حتكده سدات ييه إن 


سيك السالطة باللزكزية رلته وقاديتة 


الذى يدذكر" أن كن اليك فد 


من خ+رج عنه. وشملت خلاته مناطق 
أوسان وغرغا-من المتاظق الددورية 
عدوا انث" لندك "يا حلت عاد نه 
5 مداطس امجيلات ما دين ين 
والمعافر وبعض مدن وادي الجوف» 
ا لمان بو و عرو تقش أنه 
كذاقها هئات العو حا ففظايت على 
الولاء له مثل حضرموت وقديان» 
وأنه قام بإصلاحات واسعة في منطقة 
مارب ومنها قصر سلحين» وسور 
عدداً من المدن اليمنية. وأصلح عدداً 


من سبل الري والأراضي التابعة طا. 


ويعتبر المكرب يدع إل ذريح ببن 
اميه على أتيهيز كام سبأ في أمور 
اليناء» فقد عش على نشهشوش عديدة 
م عوقه هو اياده الصخصولة: 


خئاصة المغناشك. وقيد ارتبطت بامعية 
معابد شهيرة باليمن القديم مثل معيد 
(أوام) البيضاوي الكيير (نحجبرم 
بشو س) ومعيد صرواح» ومعبد في 
(الملساجد)ء وعوهه] من الأبنية الى 
تفنىء اذا رهيا عق "دعاق راق عه 


وظللنت سوأ الندولة الكشيرة الأم 
حي القرد الخامس فيل الميلادء» ين 
خرجت عن سدطتوتهبا مناطئ عدة» 


واستطاعت أن تكؤل"دولاً مبعالة: 


ودخلت هذه الدول في منافسة مع 
سبأء وشياركتهيا تفيوذها السياسي 
رالخطرن بي[ إن “كيل وزاحدة من 
تلك الذول ل تكن أقل انا من سيأ 
قُْ أوج ازدهارهاء وأهرز هله الدول 


هصى معون وقشيان وحضرموت. 


اند رن ارون فى تيده 
ظهرت دولية معين ف المحوف» بعد 
أن #كنت مباظق الدحوف بقدادة ملهشق 
(يتل) براقش الغطاصمة الديدية عمن 


السيطرة على طردق اللبان التجاري 


تهعكعا بيده حدضرم.يوات وقتبان. م اه 
المتعقيتيون شال وأقاموا الختطقات 
التجازية» والمسدوط:ات المعينية على 
طرق التجارة مشل (ذرية) 6 وادي 
الدواسر على الطعزيسق يون نجسران 
والبحرين (أي شرق الدزيرة).: ومثل 
(ددان) في وادي ال وك على الطريق 
0 نجران وغزة. 

ومسن (قرناو) عياصمة الدولة 
المعمنية انطيلق أهل معان يرتادون 
الأسواق العااية في فلس طين ومصر 
واليونان وغيرها 34 وحيد دمر عيبل 
قير تاجر معيني نقش عليه اسمه (زيد 
إل بن زيد) وكان يتاجر بار والْقَرفة 


الشاني نحو 


4 ف. م. 

وكسان السعالم السقديم نات فك 
المعيوينة وذكرهم 0 اليونان ب 
كع روا اللباو ا “قم على أن 


تلك المصادر لا 0 3" ذكيو 
المكييين؟ 'وإغا تذكر معهم أيفا في 
لفن "اللسيمفقن وامتيارية 
والقتيانيين. 
وكان أول ذكر [ةتبان قد ورد في 
الاك دورب إل ناو الس : 


4 الموسوءة اليمنية 


تاريخ اليمن القديم 


"قلات حنيديا موالة العينها الستي 
خاصدها من سيطرة اسان على أن 
قتيان مشل معان انعطاءت أن رج 
من سيطرة سبأ في القرن الخامس قبل 
المبللادء 'وأن 332اتي ددا عا وكات 


مدا متدالقة مع حضرموت. 


وكانت عاصهتها (تنع) في وادي 
في الأصل»ء 
وي القرن الثالثء» والقرن الثاني قبل 
الميدي ملفت دان أوج ازدهارهاء 
وعيلت رقديها متاطف 

حر دجي 
نفوذها جدود 22 واحة الدوية 


بيحان . وهو مقر قبائلها 


أوساث الددية 


اليع رن » ومدت 


على بعل مسيرة يوم واول م ن مارب 


العاصمة لدعي 


وفيز]النصتد اهرك طتعطاط إزراءكي 
هائل. فأقاموا ممشسارهع. اليوي في 
وحقروا لوال وبسكو] الممتكدود . 
واحسيذوا استثمار موقعهم على طريق 
انان التجاري»؛ فحئوا من الزراعة 
واأتجارة اخخير الوفكت وكادوا يعذول 
ترام ووضع اللقيوانين ! حي 
تنظم أميورهم الاقتصادية. وفي 0 
السسوق القديم .بعجير كحلان (تمنع) 
العاصمة قلا تقوم إلى اليوم مسساة 


تاريخ اليمين الّديم 


تاريخ اليمن القديم 





قو ش :عط جوانيها 7 ئها ! مم خا صة 
يَسْبوق 5 2 (سسوق تيو 35 


كت 9 اللي وغسر 


لك 


كارت حدضرموت قْ أقدم عهودها 
ادعو ايبوية أ الييي :* #سوالية 
هاء وفي القرن الخاميس قى. م إياإن 
ضعاي*ف الدوالة الهوفة رجات عن 
سب ريا ودذويك ددولة لسكفلة 
وقد كيت قودبا تدر ييا وارسصسكت 
أعماية فادةة: ختاصيف اوم | #يك 


أرض الابان في ظفار. 


وكانت عاص متها (شيوة) الى تشع 
ف أقصى غرب وادي حدضرموت على 
أطراف مف وو كانم سل 
في عز ازدهارها ظفاراً أرض اللبان 

وا( النطاق الحذوبي ال عدت ى ساحل 
الععؤرات » و متهيلا شرلا بانجاه البربع 
الخالي وما يُصالي العيرء بالإضافة إلى 
موطنها الأصبلي وادي حيضرم.وت. 
وترر أهمية هلله الدولة بوضوح من 
ذكرها وعاصمتها ف الميضحادر 
امعد كع اذ كدو أن وده 
عاصمة دضرموات كانت مركزاً ا 


لتجارة الاأيان. 


العوصر ااذادي 

في أواخر العصر الأول. وخاصة 
ف فريك 7 والأول قبل الميلاد» 
أن 1غ أفيق اليف حين من اير 
قللوا فيه م 2 بالزراعة» 
واكتمهرا كرا هقر بك الذي 
عدر عاءهم التشراكل الصدجارية: 
وتكوسوة المردق فأصبح في اليضن 
حمسن دول ف ان واحد هبي : يما 


وقدّيان ومعين ودص. موت وحمير. 


و عواصمها باستثناء حمير 
أغترع ذا تكيين .دول مدن التوافل 
التي خض ع ازدهارها وسقوطليها 
للأوضاع التجارية والأطماع 
السياسية» 5ها حدث لليثتراء ولتدمر 


والحضر فى شال الجزيرة. 


ومكسن البطالمة اللي ن كانوا 
انذاك من الذعرف على 


أسرار الللابصنة في السمين الألدز 


يحكمون مصر 
وميواقيت احركة الرياخ الموسمبة#افي 
الخيط الهنديء فشرعوا درون غزرا 
دون وسشاظية البديئيين الذين كااركا 
يسيطرون على طريق االميان اليري. 
وتحول النشاط التجاري بين حوض 
التبيحير المتوسط وحيوض الحبيط 


امندئ بدرقيا لذن اطق" البري إن 


الموسوءة اليومنية 595 





تاريخ اليمن القديم 


الطريق البيحري. فبدأ يخف عطاء 
المطريق السسري. وكا لرحيية اليدون 
البيدة وين ددن 1 عي 
قوتها وأنقص هيبتهاء فطمع بها 


الناس دولا وقبائل. 


الروماتية الت أخفقت عند أسوار 
فصارات عام 354 م 2 محصاولة 


والاستيلاء على بلاد اللدان. 


وطمعت القبائل البدوية ااتنقلة في 
الصحراء +#.واضر العدول اايمنية 
مقط !1 الديداروقء 2اضه يعن أن 
تفيرر أهلالباقية أتفسهم نديةة 
نقص مواردهم التي كاثوا يجنونها من 
الطريق كجمّالة أو حماة قوافل, 
فكانوا عرامون ا#4طات والمدن كلما 
مسهم الجوع وآنسوا ضعيفياً من 
أهلهاء وساعدهم على ذلك اتخاذهم 
الفرس مسلاا قعالاً فى غ:1اهإذ 
كانوا يتقضون سرغة وقؤة عل عور 
يلتك الحدول ثم يعتوردون فدهن إلى 
فلقة المكاراء: كنها اصيطز كد | دن 
سكان الوديان على أطراف الصحراء 
إلى موتك سوارم”, زوالا متكحاء 


بالمرتفعات في الداخل. 


5156 الهو له عف اليمنية 


وقد ساعد هذا اوضع على نمو 
قوة جنديدة هى حمير الى حاولت 
الاتسيفياةة مد 2 | الملاحة 
والكفارفدء | الكو الاجر فأقامت 
جل دواتة اعيوي. ريكب ن) امتظولا. 
وكانت حمير آخر دول اليمن القديم 
ظيتؤراكء ويرجح أن ذلك اقترن ببداية 
التقوب المحنووف يبالتقويم الجيميري 


الذي يبدأ ينحو 115 ق.م. 


كما أسسست عاصمتهنا ظفار»* في 
قلب المرة قفيعيات اليمنية. كه عن 


الصبدراء وهجمات اليذو. وذلك ف 


قاع الحقل سلاطك -0 ريدان. 


كما ازدهرت مدن اطضية اليمنية 
فى التُمِييعانء بعد أن 'كيانيت مدن 
الوكنان العر ةا عن 202 لكان 
والدمعة» :وزاذدت -يقلكلة: الأقثال. يدن 
أن قلمت ههيبة الليطة المركزية في 
ماربا» حى كن بعض هؤلاء من 
ننافيية العويلة العيلةة نز يها 
واعفلةان اسه ملكا عق سنياً. 
ودخلدت اليمن في فتّرة من الصراع 
قن نانك الملكر ل .مدا ايها 
كدان يهطورة (مساسوك الصطجواههتب) 
ويدخول حمير الصراع على اليليقيب 


أصبح كل حاكم وشيدد أن يحون 
يلكا عل انبا اوعس ها أر فلك 
سبأ وذي ريدان) مكل (بني همندان) 
في ناعطء و(بنى سدع) في حسازء 
و(بني مرئد) في شبامء و (ذو جرة) 
باسكا :ب الإفكافه إلى اكيس ف 
ماربء وخمير في ظتصار وةتبان في 


تمع و حدقبرموات قَْ سبو 5. 


وكانت دولة معين في هذا العصر 
قنك اانشيتك»: وكاييت قد ضشسشسف إلى 

جف الفمتون الأول عد( المدّلاد: 
1 الضعف يدب في قتيان خاصة 
حت ضررات دولة حهؤردوتة: ندند 
ميطلع رن الأول الفياد د ا "هنا 
لفكت أن ايعووت فى القوون الأول 
الميلادي. وضيم ما تيشى منها إلى 
حدضرموت. وفي القرن نفسه اذندتهى 
حدكم الأمر العمماءدية السسئيه ْ 
مارب»ء يلها ا مارب ذمسيها لم 
عون احم ها اكهامجية أو مدا 
حتذاك. 


ومها زاد ااص صراع 5 بروز دوأة 
الدواة الي 
قامت نتيحة استيطان عى دام قرونا 


هناك» وساعد انمعاش الملاحة في 


أكسوم 2 الميرشة وهي 


البحر الأجر على ازدهارهاء ودخلت 


5 حكام ال ف صراع او الف 
حبس ها ند ضيه عيو ذو عن أن 
فترة التزاع هده ها العك أن تدوؤية 

محاولة موحيد السلطفق وإقامة 


دولة م ركزية واحدة. 


وكان أول من قنام ذه المحاولية 
ذلك لخدي أوتر مرسعليان تعن 
الذي حل لتقب (مظبك مطلبأ وذي 
يد 200 اده اعاا نب غعاصسة 
له ومد نفوذه إلى كثير من بقاع 
اليمن بما فيها حضرموتء وذلك في 
أواخر القرن الثاني بعد الميلاد. كما 
عاولت طذار وهارت] توحين قزاقا 
قبن الجكة» بز :ودوعية الشلطة إباة 
حكيم الملعتك الشهير (إل شرح 
يحضب) الذي شاركه في الحكم أخوه 
(ينازل يين). وكيّتان ذلك في أواخدر 
النتضصف الأول مق التقيرزن الختانلاك 
الميلادي. 


وفي الربيع الأحةو مسن التهون 
الذالت انتهيت حغرموت* كدولة 
كم 
كعم ): :وهو اليلك الذئ اسضى 
إلله. الأعميواز كقيرا يتنب اليييلات 
والأعوك ف بقل عدو عكر مكار 


الشتفنات ١‏ الجيكا قن تكتوشى أأهل 


و . . 
سرعش يسن ياسر 


الموسموعة اأيمنية ‏ 597 


تاريخ اليمدن القديم 


تاريخ اليمن القديم 





اليمن؛ وقد استطاع هذا الملك أن 
زود العون اد الشياسيق العاقين 
ذا وحمير في كدان واحيد. 
وأقام حتكما مركريا مَترياًء» وحمل 
لفهفت (تكلييك. ديل وق رتقيذان 
و<ضرموت وعانة). وانتهت مارب 
كعاصمةه شلك ليا فار ود 


عرفت هله اأفترة الى ندا بكو ديد 


عالق التسوق..(وطرا) واد 
وساطة (م. 5 ركزية) واحدة عاصمتها 
الغترة د 


ظفار بشكرة ل زعي ع 


بسقسيست ذكراهها عالقة في أذهان 
الناسن غ وتناقل الرواة أخبارها قبل 
الإسلام أكثر من أية فترة سابقة في 


تاريخ اليمن القديم . 


ويذكير يش يعسي أن عامل و 
سرعش فى صعلة رعان ذا حَيَوضو 
اشترك في عدة حملات وجهها هذا 
الأطميك إلى امنناأم الق ١‏ 2 ايمر 

غانيا حخ جى بلغ أرض تذوخ. وتذوخ 
هو اتاد القبائل العربية الذي كان 
انعا هذا :كيني ذليلك د ابلدة 
اللخميين في الحيرة. ويبدو أن امرئ 
الم 


يسن دن عسهيرو- من مو سدق نلوك 


اللدولة كان صو وقف ف سيول 


8 الالللموسوعة الدمنية 


الحملة اليمنية. ردك كن قش التمياراة 
الذي عثر عليه على قير اسرئ |لقيس 
أنه قام بجملات عسسكرية باتحياه 
دوب |الحزيرة يليت (نجران) ملدينة 
رسر)ء وول كفت النوالة السامابية 
عن الشباياج 2 جدزدرة 0 من 
ب فصلها 0 فِ تارعخه. 
ويعنتقيد أنبنا حدثت في هذه النفترة 


نصميها : 


وف اتيش وق اخصر عثر عنايه فى 


عيداكت 0 عهودل قريب » يدود أقيال 


م مريوك م يوون أعينا ر حملتهم 
المعسكردة ف متص فت الرن الرابع 


الميلاديء وتّثل هذه الحملات اندفاع 
اللووريين ضفو الكتمال بعد الأاحدات 
انمه توصو يسير. وأهم حمللات 
ي 


الحميريين لخد قَ يذكرهها الذمشب 0 


تخليك ا إلى علوغنات فَنكيا طَ ف الممما ميد 


والعوحيرهز (شرق الميزيرة) وأرض 
الأدد (أزد عَمِان) ومناطق شبائل مع-ل 
ونزار وغسان.. (وهكذا). 

وف مطلمع القرن الدخامس الميلادي 


تاريخ اليهون القديم 





ابين ملكي كوت هامر ) اللممشيهتور 
بعد الكاملن» ويعكن أقيه بداعية 
نفوذ دولة حمير في عهدهء فهو (ملك 
سبأ وذي ريدان وحضرموت ويانة» 
وأعرابه طيودا ومؤايج) فقد كعات 
القرادل والسوةنى الشرق ععدعة ف 
ظل رايته؛ وكان اتحاد كذدة في وسط 
الجزيرة مسماكة تابعة له. وفي وادي 
مداسل الجمح قرب الدوادمي. عثر 
عل تققن وأسمفاه بيذكر آنه ا يهاريا 
مع اه سيان قامة فى اررض د 
وذلك يوافق ما ورد في كتب التاريخ 
والاخابتار وتعووي الأحبار أنية. مر 
بكيثرب (التديتكة) واعقانى الديمساية 
وديف زومر بمكة وكنا الحكوية 
لقوق 

والمعروف أنه لم يعثر على نقوش 
وثنية مين عبهده وعهل مين خيليفيه, 
وكام ذلك كنيزة الاقدار: 

ويقال اناف ف البمن ناوا 
درون عيادة الأصنام. فمزهسم من 
دخل اليهوديية ومنهم من اعستنق 
النصرانية» ومنهم من بقي على وثُنيةُ. 
ويرى أهل العلم أن أسعد الكامل 
هيذا هيو المشار إليه سقوليه تبعالى : 


(أهم خخصيرٌ أم قوم تبيع) (السدخان 
174 ومهد - ارتسريك: بتكيو (أى 
عزتنت أده كغر مسن الاحوارن 
والأقاصيص سن ف عملها ماأعدمة 
تاريخية تمجد أعماله وفتوحاته داخل 
اليمن وخارجه. وتئسب إليه عدوا 
من المدن العا رذية اليمزية مدل ظفار 
وديثون وعسمان وخر وغيرها. وميا 
رَال الشاس إلى اليوم ينسبون إليه 
الكقير مو هنايل"الآثار المبوة مدل 
يدود و" الجروف ال و"الكروف اى 
والطرق وغيرها» بل إن كل ما تقادم 
العهسد عليه شهو عدد بعضهم 
اعدف كقوفم (عسادي) لو مين 
صمذعسة قوم عاد لكل ما هعمو قديم 


عا هك 


مان د ا و سي ا ا 
الطويل يتصدع بون ان والاحة 
لأنواتب عضوف" فهفا*” السيول 
الكبميرة التي تنتجح عن أمطار غريرة 
وفيضانات» مما يد *لل عموما في 
الكوارث الطبيغيةء ومنها: اازلازل» 
ومينها الإهمالء» وضيعف السايطية 
المؤكزية.: 


ون ارك الشلذة نمب الناس 


عندما يدث ذلاثف إلى متكنان اتيك 


الموسوءة الرمذية 599 


تاريخ اليمن القديم 


بغية العمل والتعاون ف إصلاح ما 
تدم منهء ودتولى تاسيق عملهم 
وتمويلهم سلطة مركزية قوية تجمع 
الإرادة وحشد الإمجاهات اللازمةء 
كنا دىرث ف عهد 0 يتعقر) 
عام 3)0آظ4 م وف عتهتد له 
الاشرم*) عنام 4532 م8 الْهُذى 00 
هو ومن معية مين أهل اعد من 
إصااحه) ودون ذليك قّ مر اضر 
فعضلت بفيية..نفقات إصلا خسف 


واجدموع التي اكت فسه. 


وذكرق ينو انك اماد ال ب 
من فارس والسروم والغساستة 
والمناذرة الى وصلت للمشاركة في 
الحفل الل مضه كاله متام م 
أن طتميكر السلة الأكبن والأحتين م 
يكن عتاذيا . بل كان خارقا للعادةء 
5و2 كتيزة انث على معطم نيان 
امفبكد : وجرفيت معظم منشات 
الوفتين» ذكان أن شنلى :لئام البوي 
بأجمعه؛ وبدلت صورة الحياة في تلك 
الأوض #اطاء وقد ذكق الفران الكرتة 
اللتعقبزة الإلمية. والجهب في ذلك. 
قال تعالى : «(لفرافارسلنا عليهم 
ل السرم وبدّلناهم ب#نتيهم جنتين 


ذواتي أكل خط وآثل وشيءِ من سدر 


600 الموسوءة اليمنية 


تاريخ اليمن القَديم 


قليل) (سباً 34/ 16). 


ويعد فخ الصيد اناي عبان 
الأرجخ -ني النصف الؤطان مسن 
القرن السادس الميلادي. 


وكان اخير مدن حكم مين ملوك 
ةد رخال اس ماوكا 
من | اويا عدلييد انف واششهر بيذي 
نواس. ويةال إذه تسهى بيوسفف بعد 
أن اغصين الممتكية » وكان أهل 
الحيشة ددينوك بالذماية؛ وفي اليهة 
دان أقوام بالمسيحية أيضا منذ أن 
دخلت إليه في نو منتصف اللقبرن 
الرابع الميلاديء قن اواعتك بصنا 3 
نجران. 

وكان اأنقّود الحبثى قد اشتد في 
المهية ) 21ت وق بواس معد يهنم 5 
ميعارك مزع اكه 0 كانت العلء.ة فمهأ 
متكي اشراق تلو ال وجوت 
برق كنائكسهم وتعقبهم في كلل 
مخطن. :1 يقوعا اميل كران أن 
يركوا ديذهسم ويعةنهوا بدلا منة ددن 
ملكهمء نما كان من هذا الملك إلا 
أن دمر كتطاتسهم وأحردها ويففل 


المؤمديق مذهام بالنصرانية. وألقاهم 


تاريخ اليمن القديم 


ف الأخيدود. وتنك المرءومقا ووافق 
تلك الحادثة في القرآن الكريم سورة 
البروج. وايساسيكذب الاجاكس بعد 
هزائمهم في تلك المعارك ليعودوا من 
جديد موحد سيوات ليفزو اليمن 
وتمكنوا بمساعدة امبراطور اأروم من 
إلحاق المرزعمة بذي ننواس واح<تلال 
التي» .ركان لحك عام 525 
هماد ذ: 


وكان معسٌ .قنام ببالأمر في اليمن 
واليا انجاثى الحبشة شيخص يدعى 
سولهم ربت اموي لفون لد اد 
مارب في عهلده فقسام بإضصلا جه 
وذلك. عام 542 بيلوييلاد » اليكينه منا 
لدان ١‏ ود ا تق و بين اللفتسيه 
مخفا عز االموين ‏ دقام متقروات 
عديدة لإخضاع الةائل المتمردة عليه 
في الداخل» وبأخرى لمد نفوذه في 
الجزيرة. على أن دولته لم تدم طويلاً 
د أذ اموس انداوا يحوت الفرصضن 
للأسيطرة على اليمن ضمن صراعهم 
الطويل مع الرومء وتنافس الطرفين 
عل كسدت مشاطى تدود كهافكان 
أن أرضل الملته الساهان معن طاريق 
يدوك اليه قوااك وقير كه إن 
اليقةء: فكنت. بالععاوق مع قائد يمني 


من دي دزك اشتهر بأس.م (سيفب) مهن 


تقوييض تمفسوذ ا لاحتظشن ُْ ابسن 


وطردههم. 

على أ مما بقّى ال ف أذهان 
اغل اليهن وتواتد خارف قصة حماة 
أيرهة الفاشلة على مكة. وهى ادهملة 
التى قصد منها هدم الكعية واتخاذ 
القليس في صنعاء كعبة يحج الناس 
لباوك د ييا رد امن امعان 
الكريم إلى هذه القصة في سسورة 
الفيل. 

وفي عام القيل ولد النبى صلى الله 
عليه وسلم في مكةء 5 اده 


عدا مط لب ابو خا شي كيزن في خبلية 


الوفود الى وصأت إلى صنعاء [ده:ئة 
000 
الحيشة. وتّوأيه سسدة الحكم في 
البق إلا أن ذلك ل ردم علوي 
فقد قرر كسرى الثاني (إِبَرْوير) الملك 
الساساني أن ي#عل من اليمن ولاية 
فارسيةء وكان أن تم له ما أرادء 
وعبن عايها واليا فارسيا في نحو عام 
8 للميلاد. 


د. دوسف محمل عدد الله 

مراجع: الدمسين بن أحمد الهمداني: الإكايل 

الأجزاء ل 8:42 10. تثدوان بود سعيد 

الحدهيري: القصيدة الحميرية وشرحها. 

القاغرة 1378ه. جواد على: المفصل فى 

تاريخ العرب قبل الإسبلام» مراجم أخرى 
عديدة باللغة الدربية واللغات الأجنية. 


تاريخ اليمن في شور الدعوة 


تاريخ اليمن فى فجر الدعوة 


عيذدما ظهرت ت#ساثير الدعوة 
المحمدية في مكة عام 610 م كانت 
اف 
مراححل البصراع والاقتتال السياسي 
والة سمل ,بعد أن بسقظت مركرزية 


الممتوخ تلعيسر مر اكه مسن 


الذولق" كلدت اتوك موجات مه 
الغغزو الحبشي أعقبيه تحكم فارسي 
انحصر آخر الأمر في حكم صذعا 

وما جاورهاء عي حدوره في 
تحالفات مع قبيلة» أو أخرى بعد أن 
1 محلياً يبعرف 
(بالأرناء)..وكان#اليمدون كد فقا 
بين اللدياطت المضدادة. ايلع حسية 


أصبح هذا العشضم 


واليهودية» وكان منهم كغير هسم مين 
إهفاء الى زدرة كيم اء متحنفون 


وآخرون على الودنية. 


هذا وغيره يفسر لنا ذلك التوق 
والاهحمام الميبكر مين قينل اليمنيين 
بالدعوة الجديدة ‏ قبل المجرة الزذيوية 
وبعدها ‏ [اخلاص الروحي ومن ثم 
ذلك القبول والامتحهاية لدين ال 
فرادى وجماعات في حياة الرسول 


العظيم 


2) الموسوعة البمنية 


وأقد 1 ليذلك أمشرين بيادر 
2 ف يها بذهيات عض 
أَقَيِاهُ هم وحكمائهم لملا قاة الى ال 4 
واس تطلاع أو هذا الدين 1 َم 
عبودهم إلى التق ا و مسمشرين » 
وكان الآخر إرسال الشبى بعض 
الصحدابة المشتهوورين كمعاد بن جبل 
وغيره مسن حك كرد ممعوةين ومعطامين 
لالوسلام قِ عقيف ميتناطيق التمن :) 


نظير له في مناطق أخرى من الجزيرة. 


رسييو كان ذلك التمفييس 


والحفاوة التي أحاط بها النبي كه من 


ص 


كان يرد إليه من وفود اليمنيين» ومن 


«الييوت 1 عي هل 
البوتق هم لبَق لعوب وأرة فى أذ 2 


الككا عاتن واكم ا" 


00 آ رانسدوقة أوقف ا جى عه 


أهان الوقن كلذ الس ان وود إليه ه في 
المديضضة ذ.روة بهن مسيك المرادي*# 
العطيفي مسلماً (مفارقاً لملوك كندة). 
وتعلتم الشبران والتفرائض. وقد 
أجازدئلة وأهداه حا م استعمظه 


على مراد وربيد وملححج. وقيد روي 


تاريخ اليمن في فجر الدعوة 


أن ذروة قل توجدهه وداه النى يد 
هل يقاتبك مين أدبريعه من قومه؟ 
فقال له: نعم؛ غير أنه وبعد مسيره 
ليوم وايلة ييعدثك خلفه عمر بسن 
الخطات لير جعيه فر جيع معه. فلما 
ابإتقدس غ2 لسري دعولا بالله 
من أي غضب عليه . كيان رده 2 
ايك ملعم "ريك أشنى 

أنك شريهف توف كه . أله نيياك 


3 وزعوست 


ذومد”ك وعددهمء وإسالاق ل تقادل 
بإجيابة4 مدن م عكم مسن ا ك6 
وتان جاري.ل 0 وتبابى» فكيان 
فيما أمرى الرأفة بأولاد سبأ واالاطف 
يم والتتعون عايههم ؛ واعلاهبي أنه 


8 0 
سن إلا مهم . 


وف رواية اأخصرى : "ادع القوم. 
من اسلم مدئّم فاقبيل مايه ٠١‏ ومن 1 
يسلم فلا تعجل حي اناك الماك .. 

قد جح ذروة دن مسيث قّ سر 
المدعيوة كما ختريمن غبيره: وكسان صو 
أوائل عمّال الني يلو حيث استمر 
عاملا له على (مراد وزنيد ومذ.حج) 
حِنَ وفاته يك كما أسس خارج 
سور مديدة صنزعاء مس يعدده المعروف 


رأسعرةه ل الهوم وا حيانة المدينة. 


أهنا عمال الذي على صنزعياء “من 


تاريخ اليهن في حدر الدعوة 


أوائانهم الصحابي وبر بن تحن 
الأنصاري الكلبى الذي قيل إنه هو 
الذي أمره الرسول تكد يبناء مسيجيد 
ودعاء (للفعدير).. وقوزاء كيان امد 
الذي يناه أم غتيوه تن المؤكتد أن 
(مسعجدد صنعاء). و(مسسجد ذروة دن 
عقيك): وكذلك (بخويسية 11تن) 
الذي بناه الصحابي اليل معاذ بن 
جببل بنيت جميعيها في حياته ولق 
وكانت من أوائل م.اجد الإسلام في 
الجزيرة العربية بعد المسجد الدببوي 
الوك يي شدي 
اشفاضة 
لقد جاء مع وبر بن نحسس الكبي* 
صسحيابي مشيهور آخر هو ين 
لل الل 
ووليى بعض مناطى اليمن. وتشير 
اللادر أن" إنبجاذ عه لقان فى الكومدة 


ع 


العككادمية للهسجرة» وهيذا دعق ان 


عيئه مع الأول بعد تلك السنة. 
والحقيةة أنه مين الصيعيب #ديد 
كدثير من تواريخ ورود علدد آخر من 
ميعوي الرسول 2 ان 31 غيرهم 
من الصححابة» ولاة كاذوا أو قضاة 
أو 4د متي 1 أن بعض أولئكك 


مهن عرفوا بجا معي الصدقات. 


الووسوعة |ايمندة 603 


تاريخ اليهن في تعجر الدعوة 


ركد يديك المدهوية سيا ق 
تحديد تواريخ يأر خلاف معين: 
تنا اللداافنات” أى الغعذاوات اقل 
المتياينة» فوضع هران النصراذية 
دقيائاها من ملمحج وثميدان رافك 
تمذتلفت قبائاها حدى حيضرم.بوت 
حاقل وكذا منطقة جيال الكواة 
حق (جرش) تو«بالشحا ل بالغرى” بون 
اليمن ٠.‏ 

وينطبق هيذا على تواريخ تلك 
المواثيق والعهوود التي عمدها ع عع 
زعمائه وأقيال اليمن المبثوثة في كتب 
الصيرة أو التاريخ وكيا كان ادر 
فلن يكون اذا مع ما دجوت إليه 
والمعظادر الأصطية كسيرة'ابهن شام 
واليطيري وذ اللطبقات التي معن 
أهمها طيقات ايسن كه دزت 1:65 
0ه/784- 845م) تلميذ 
الواقدي» اعيون إخ اقول :إن 
لفل لين قل هئ 
ار يبالة الككاردة المديدة با لفبواك 


دا كتير ا م 


وادما سس قُْ السددوات اليل للهيجرة 
النيوية» يسان هذا قد 55 00 


الإرسال الننبى ع مبعيو نين ورسيلا م 
مر دية اأصكان الحليل معاد دن 2 بل 


4 اللموسوءة الدمذية 


تاريخ اليمن ذ ي فعدر الدعوة 


(إلى اليمن عيه وم 00 والمهاجر د دن أبي 
إن حير ء. واستقياله د 
رسل ماوك حر وعيرهم ) وذليك من 


العام السابع للهسجرة. وثواية بعمام 


أمية امخزومى 


الوتزدنى: الما لعاشدة 0ك رف إل 
المحداتوقة مس 1 مدن فا ل التجدرة 


وغيرها. 


بعث مداذ دن ددل قاضداً ومعاها 


كاتامعاذ بن جيل او اغا ليعة 
الأنصاري الذزرجي الشمي أحيد 
السساتعين الذي شهقدوا الهقدة من 
الغمكار اتجكهيتها درا راكذا 
النى كي بينه 


ودن عدبا الله بسن مسد عد ود )2 وأوصى 


وااشاهد كلها 6 واخى 


بأد القراناغته وقاك كه 
العلمماء يوم القيامة 
5ه 


' إنه إمام 


3 توق و 


هذا اققد غ بو امع را د ا 
فْ العام التاسع للهرة ليفقه الدين 
خاص؛ زاد قٍِ اخلده خروجيهه عليه 
اأوصية الددودة الممتهكور: . والحخوار 
الذكي ان أركان عن قفه معاد 


صَيَرابله 
سب 


على رسسالته برجال كمعاد. 


تاريخ اليهمن في فعدر الدعوة 


وأتم معاذ في طريةه الطويل الذي 
شل كه خسار نجران» ورا ببصعلة 


إليه بنعجاح وتوفيق بالغ #ثل ذلك 


وصنعاء حى الدهنل» ما 


ونواهيه وتعاونهم - معاذ 9 بنياء 
مسجد (الجزد) الذي صكى فنه أول 
عمعءة من رسا معن !اسه العاشرة 


اللهجرة. 


وف العام لق الميقكة 575 روجا ب وهو 
دععث ل الى ع بإسيلا مه . فأدَره 
النبي على منطقة نفوذ الأيناء» وبهذا 
مدت معظم اليمن دما فيها ران 
وحمصير وحخدض, .ميوت 5-6 وتبسامسة 
الدولة الإمسسلاميية. وكان 
معاذ سن جديل ف الحدد الو ضبى 
بمثاية الدوّة ب هنا اودر 2 وم 
1ك بجو لأطيزات : المهوطتية. أن 
الكت سيكت رغسة أو رهسة بعد حول 


6 1 


خروج الأسدود العدسي ومقدله 


قبل أن يرتفع الني يل إلى الرقيق 


الأعنلى في ربيع العام الحادي عشر 


للهجرةء كان خسروج الأسبود 
اللعندى* عمهللة دن كيعب اليعنسى 
للع اشر بن ايا 1 
زاب كوه 116 لفطلاف ا 
الجوف. حيث تغلب على نجران التي 
سيق لأهلها الصلح مع النبي يكلو 
لتقي سم م أسلهي. وبسقي على 
الأنصرانية اخرون. وكان يأتيهم من 
المديية من تسعليم من الأولين ما 


وجب من ال وما هو ممعدء دق 


على الآخرين من 


على نمران واليا عمرو بن حرم 


الوزيةء د عين 


الأنصاري بعد حجة الوداع ثم انهه 
الأبووه عو هوخ ناوخاي الوذ 
الخبلاننات بين الأمنساء..وبيواضن 
التعزامييك اليسنية الآأخوق الى كان 
من أسورّعها قيس بن مكشوح ١‏ رادي 
فارس مذحج. وان عي الغيارس 
الشاعمس المشهور عميرو ابن ميعيدي 
كرت لاقي . 
إل الضامراالق غنتت هن عبن 
الأحنوة- وكلها اع لضاهك 
فكازي ااال كد مذ العامب! ديا 
في ذلك البالغية في انساع سلطانه. 


واكوران 


الموسوعة اايمنية 605 


دل وتاريخ القضاء عدليةه. 


تاريخ اليمون في ذدر الدعوة 


منها لا يشير إلى أنهه كتان تمد دخباق 
الإسلام أصلاًء. بل كان (كاهتا). 
وداسةثناء الدديرث النبوي المتقق عليه 
من رؤشله ييه في المنام "كأن في 
يسذدي سواريسن مسن ذفت ) فهمبي 
ف لمان فأوحي إلى أن ا تستكشيماء 
قفذمك:هماء فلن وا ولت دالئك 
وكين خرجان مدن بعديء يقال 
ل وها مبوتعلمة صاحب اليمامة. 


والعنسي صضاحتي صنعاء : 


فى هذا الحديث إشارة إلى الوه 


وادعاء الكذات: مأ اليزم من دمل ظهر 


كين "الابدود وهر أيام النبي عَكةٍ 
لكين انتسشيدار سلطانه تزامين مع 
عيضواتف !لكر عق ابت 
وفاته كَكْةثظ وقضى 0 يها خصليفسه 
اونا المبيلت: والكادة 
ولهخذاء فقد تناقدت المصنادر ادعاء 


الأسود |أ: ذموة ك5 كره م 00 75 


وبأنه سمى نفسه (رحمان اليمن). ومع 
كل ذلك فأمره لم 0 تكن 


قتله 1 موك من قادة 0 


صازءعاء باأتعاون 25 0 دن مكشوح 
ورجتاله.ء ووبر بن نمحنى. قيل في 


آخر أياة من حديأة الذىو وق 5 دداية 


6 للموسوعة اليمذية 


خلافة أبى بكير في السنة الحادية 
عشرة لللتهجرة. وققد وفشر ذلسك 
عورها ‏ وى تاي الست افيا 
كان يعد لله معاذ ببن حسمل مع 5 
مؤنى الاتتجقكري (ران تطرتك) 
وغيرهما هن ولاة ومسّؤولين من قبل 
المدينة لمواجهة تنة الأسود العسي 
الع"( هيلي تنناصيز اكبافيي عدن 
يكيان ودوافيعها السياسية التي 
إلى شاع 
الإسلام ومبادئه العظيمة الذي توحد 


مج هيأ ك5 ف نها يه ترنقي 


اليمنيون بعالك مزق تحت لوائه 3 ليون 
برفة الول 


د.حسدن عدد الله اليوعمرى 


وتكوين دولته ال»ء 


مراجع : د.الشجاع: اليمن في صدر الإسبلام ؛ 
الرازيء تاريخ مديذة صنعاء.؛ تحقيق د. 
سين العمري. ط3ء دار العكر المعاصرء 
لبدان. دار الفكرء سورياء 1989م؛ عمر 
بن على ادن سدمرة الجعدي! طيقات ذةهاء 
اليمينء تحقى فؤاد سبيدء دار المقشلم» 
بيزوتء 1957م: عزالدين بن الأثير: أسد 
الغابة في معرفة الصحابة؛ تحةيق محمد 
إدراهيم اليناء وآخرين» دار إحياء الترا 
العع.ربتي» بيروت: 1970م. 4377/4 د. 
5 لدي عيداارؤوف الفقي : اليمن في 
ظل الاسلام مندذ فجره <نى قيام دواة بذي 
1 


رميسول. دار المسدار اليعير ببي ١‏ المقياهيرة. 
198م. 


تاريخ اليمن الإسلامي (العصور) 


تاريخ اليمن الإسلامىي (العصور) 


ع تاريخ اليم الإس.لاهي 57 
فجر النبوة وحق التاريخ الحديث 
والمتعاصر عدر حقب ودول متدالية 
حا أن مضي انه احنييبنا 8 ا 
ونكتفي هنا يتحديد الإطار العام 
لتاريخ اليمن يمختاف حقيه ودوأه. 
ونم "أمكن الإعازة للسهل الاشطاك 
عليه والاحاطة به ملة واحذلة. 
وسيجد القارئ التفصيل فلله الحقب 


أو الدول ف موضعها من الموسوعة. 


1 - تاريخ اايمن في فجر اادعوة 

الدعوة المحمدية قبا الحيجرة النبوية 
ونعيدها. ودنمسر هذا ذلك النجاح 
الذي حققه مبعوثو النبي كله إلى أهل 
الييون تمهاد بن جل وغديره» 
الس.ماوية الحديدة. وق حدويجة الوداعء 
وعام الوفود جواء مكة والمديزة مدن 
تأخر من قبائل اليدن وزعمائهاء ولم 
در تشع ل إلى الرفوق الأعلى إلا وقد 
انضوى كيل مخاليف* اليمين تمت 


2 - الددن في ظل الذلافة ااراشدة 


باسععاء' (هنة'الأسوه العدى)ل 


تاريخ اليمن الإسلامي (العصور) 


الى تم الورضاء يهنا بصنمل في 
تتطاع خلا لان بكوره لقم في 
الحعن احضوات ذات: أن فقذ 
انخرط اليمنيون في الشتوحات التي 
بلغت ذروتها في خحلافنة عدمرء 
وكات دعب ذللت يديت أبكرا 
بلاء 10 وبرزت منهام قيادات 
كنان لها شأن عنظبيسم. ومن نا حينة 
أخرى؛ فقد تبج الخلفاء الأربعة على 
إقرار بعضّ الولاة أو إرسال آخرين 
من (الديئة) لإدارة اأيمن. وبجّ#دوث 
أؤل قعدة التسمة انها الأمة بمقكل 
الخليفة الشاليث عشمان ين عفان 
دخيلات اليدن قي صراع دمسوي بين 
أنصار الإمام علي (العاوية) وبون 
(اليعثمانية) المطاليين يدم الخطلهية 
(عثمان). ولم يسم الصراع إلا بعد 
استشهاد الإمام علي غيلة في رمضان 
سنة 40ه/ 660 م. وتنازل ابضه 
الحسدن لعناويية فهيما عرف ببعام 
الجماعة. 


3-الددن فى ظل الدوادئن الأمودة والعداسدة 


(41 - 203ه/ 661 - 18قم) 


هاتين الممفدون سد مجاه لولاة مي كاز 
الخلاقة 2 دمشق حق عام 3ه/ 
0م م بمغداد سعدل ذنك: كان 


الموسوعة الدهفية 607 


تاريخ اليدن الإسلامي (العصور) 


تار كا لازدهار مهمعز اأثقافة العردية 
الإاموفكة الكو ن المريةون 
لافيت ذاية كان مكلك كرك 
اجتماعي وسياسي لا تفص ح المصادر 
كيرا عنه :كير عن طيااسة لوو 
الإياضى قاضى حضرموت أواخير 
حكم الامويين أو ثورة اخيصم :# قٍ 
خللافة الرشيد 

ل كان معظم الولاة ررساون من 
عاضية القلوذةة أو خارج اليمن» في 
حين كان القضاة عمانيين اشتهر ماهم 
كشيرون. وياضطراب حبل الأمين 
أواخير القرن الشانى المسجري أرسل 
الخليفة المأمون عام 203ه/818م 
الأمير الأموي ميد من 0 عيد اللّه عن 
زياد لدو سدس ف تتيامه اليممن . حكم 
أول إمارة (دويلة) مستقلة عن مركز 
اللا فة (يغداد). 


4- حَكَم الدول والقوى المتصارعة: (المدلدة 
والخارحدة) حدتى العفصس المح.دسث 


والمعاصر (203 - 1336ه/ 818 - 1918م) 


من 3 
بعل إن ضعفت سيطرة عاصمه 


اصرق 


- 


بيغنداد عيلى الأطراف في 
مطذع المصيَران اليا تيك / كنا كسم 
للميللاد. تبلور كم والي المامون 


على تباهة الامير الاموي محمد بن 


8 لموسوعة الدمنية 





تاريخ اليمن الإسلاءى (المعصور) 


عبد الله ين"قيزاة (203:-:245ى/ 


8 --0859) فى سكسس إمارة 


وراسسة قوية ومزدهرة ١م02‏ موذها 00 
(حلى سس يعقوب)ة على ساحل اليعدر 
الأحعسو»* فالا إلى عتحيدن» 
وحدضر ماوت جد ودأ 2 بالإضافة إلى 
غلا المزدةق (وجعفر»ة 
الداخحلء سعيد أن كان قد اخصيتط 


مراب ل 


مديئة زييد» واتخذها قاعدة حكمى 
ونا مقيهابعد ابن زياف وابنه إبراعيم 
ثلاثة من اناد وانتقل الحكى م إلى 
عتداد :ميو" التوثراء ,المتمداليك» #كيق 
واحد منهم (نجاح) أن يؤسس حكم 
الشجاحديين بي تجاح) على أنقاض 


لاك الإمارة. 


لقد تزامن مع حكم (الزياديين)* 
وجود دويلة بني يعفر (ادواليين) 
ف صنعاء وشسيام 3030 
9- 1003م)إلهق عياوييت» م 
تحالفت أيضاً مع مؤسس دولة الأثمة 
الزيدية الأولى في (صيعيدة وصنتعباء) 
اخادي إلى الحق الإمام يحسيى بن 
المدسين الرهى» د وأبضاته من دعيدة» 


حىّ قضى )1 1 على آخر 


تاريخ اليمن الإسلاهي (العص.ور) 


تمه هيذه الدولية. كما قضوا عبلى 
غيبرها معن دكات وم لعل دن 
عمد اأصليحيى :* (قعله سبع مالك سن 
نجاح منة 459ه/ 1067م) توحيد 
اليمن من الممجاز شى | لا دى عمان 
: وعندما وهمن حكم الملكة 
الحصيها كتقش «الحيدة: كوك سنت 
(ت532ه/ 1138م) فق آخخر أيامها 
يعد حكم طويلء مدهل لكا 
(يوتكر زريسع)ة فْ (عسيين): وسو 
الضحااك امدانيون ف صنعاء. ودنو 
مهدي 52 ف (زب3)ء 55 عاد دتشاط 
القت السواعديقة فى افك ال ايؤسس 
التزهد هون دولتهسم المشانعية (532 5 
5+هعسم/ 1138- 5م)2). 
لمجي ء الأيؤسين :* عنام 9ه - 
ااا #ككسكاءن. كرات بصو 
اقل : الى [ مكب اليقة الخقره 
مسن القضاء على تككياك الدوييلاات 
والتتصالح مجم الأئة. وقد اسن 
واليهسم على اليمين الأصير عسصر بسن 
رسول»#ة حدكم الدولة الرسولية (بني 
توي 186 وقد 10 
14م)ء ازدهسرت فوها الحدياة 
الفكيرية والعمراضية. وقيد ورث 
<كدمهم عماطهم معن (بفي ظطاهر)ةة 
حدى قضت على دولتههم الحملية 


تاريخ اليمن الإسلامى (العصور) 


المملوكية المرسلمة من مصر التي 
اددلت صنزعاء عام 3ه 7م 
بعد صراع طويل بين آخر سلا طينه.م 
(عامر بن عبدالوهاب)# مع الأغة 
في الشمال الاستيلاء على صنعياء». 
وفي العام نمسه أعلن القائد المماوكي 
ولاءه للسلطان سايم يعد دخول 
الأخير القاهرة في ربيع ذلك العامء 
ولكن البيين ل مهو من قبل الات 
العالي حق عسام 3ه/ 1536م. 
عندما تم إرسال قوة جحرية عدمانية 
اسدولت على عدن» واحتلت زيبيد» 
وءاين اأول وال١١‏ كيف سيوع 'الرلاة 
قرابة قرن لم يدعم فيه بالاسةقيرار. 
وبالانحاب العثماني عام 1045ه/ 
5م بعد ثورة قادها الإمام 
القاسم بسن محميد» (ت1029ه/ 
0 م) مؤسس حكم (بيت 
القاسم*») نعم اليمين بتاستق لال 
واستتهتوار نترشيى استمرالأكتهر :من 
قسرنين» حسيسث عادت الوحلة.» 
وسطرة الذواة ال كع ور كاه 
يما ايان غبالاً إل سهان در 


مال دكي لاعن كا خخ الله إتهياء | عه 
3 2 ع 3 


ااموسوعة اليمنية 609 


تاريخ اليمن الإسلامي (العصور) 


(1087-1054ه/ 1676-38م) 
الاب م بن مد ؛ وبعيض 
ن تلاه من أوائل أئة بيت القاسى. 
ل الصراع بين المتنافسين منهنم في 
مرحلة لاحقة سهل للعثمانيين الأتراك 
الااموفواة نحامة عل الف عام 
(1265ه/ 9)) عندما عمت 
الفوضى البلاد؛ وتصارع عدد من 
الأئة المشار غل"السلطة. :كما 6ك 
الإنجليز بعد طول ترقب و#طيط من 
احتيلال عدن عام 1010 9م 
مون دقف ام فنعا غيله 
اسدية. وانحصر الوجود العثماني في 
الماك الدياكىي كما اغرصير الووكرة 
البريطاني في ع لأك عو عد 
تن الرمن .وقد عات القوايت التركة 
كثيراً :ف التوسدم حلا ٠‏ .مهد اعونت 
من دخمول صتعاء عام 1289ه/ 
2م لتصبح مركز الولاية التي 
تسحههه إدا ره إل اأريوهة اضف 
(متباجق) هى : (ضكيوتاء ‏ عساير . 
الحديدة» يد )ء وحيدد الشرمان 
والخريطة العشمانية الصادرة عنام 
3 اهم 6م حدودها الشممالية 
والكتمنالة الل يلاسا 
ومااجق (نهد) التابع لولاية اليصرة» 
والكوها الوالى ااكفاى م العاضمة. 


0) الموسوعة اليدنية 


تاريخ اليمن الإ لامي (العصور) 


تقد تحجيددت حركة اامقاومة ضلد 
الوجود العثماني في السنوات الأخيرة 
من القيرن الماضي (التاسع عشر) 
وركب الإميام يحيى بسن محسميد حمييد 
الدين© موجة الثورة» بعد أن لف 
والده المنصور محمد عام 1ه/ 
4 ام. وقّكن بعد حصار صنذعاء 
من دخوطا في ربيع العام التالي. وقد 
اضطر الياب العالي بعد شن حجمللات 
عسكريهة يكبيرة من نقتم اتتفياق 
دعانة ممع الإمام يحسيسى عسام 
838 هم 1911م. وكوف درط ف 
الحمرب العالمية الأولى» وبيموجب 
الاشيفاهات الهدرلة اكوا : نه 
الحرب (ميسردوس 1918 ولسوزان 
3 يصن الانضام عدا عتم 
الكوويتت العف عدي #لطؤلاافة البمزه 
وبات. لاسي اعوط «المتلكه 
المتوكلة البمنية) غير معترفه بالووؤد 
ن. 


ونوجز فيما دلي حكم وتاريخ 


ضاعاك الدول والحقسوى الداحسلاية 


والذارجية م ن مطلع القرن || 3 / 
اليتياسيع لهاشهيسلا د 2 نتى الشتارييخ 


-ِ 


المعاصرء تكينا للقارئ من الإحاطة 

ال.ريعة بجماء وتسهيلاً للرجوع إلبها 

في هواضعها من الموسوعة: 

ا (تنهوة زيئاد (409:2203ه/ 
9 -:1019م) 

2 (ب1و) يعر (اخولفؤن)(225- 
3م 839 - 1003م) 

5 (أتجة) ,اندو كة (الصموكاهتة) 
الأولى (284- 444ه/ 897- 
2 

4- (بدو) نجباح  403(‏ 555ه/ 
3 -1161م) 

5 الصليحيون (439 _ 532ه/ 
8 - 1138م) 

6)- (بنو) زريع  470(‏ 569ه/ 
38--1174م) 

7 (بنو) حاتم  494(‏ 569ه/ 
01 - 1174م) 

8ك ولودو) نيدن (2569:2:5353/ 
9 - 1174م) 

9 الأيوتيون (569 - 626ه/ 
7 11 

0 - «اتكني) الحنواحة)( ال 
اكات 25327 90ر1 
5م ). 

1 - (بنو) رستول (626 - 858ه/ 
9 - 1454م). 


تاريخ اليمن في ظل الخلافة الراشدة 


2-(يز) ظاهر (858- 923ه/ 
5 1517م) 

13 العتماتبون الأتزاك :(الغترة الأول) 
(923 1045ه/ 1547 1635) 

4 العهيماتتيون الأتيراك (المفوواة 
المشانية) (1265 - 1336ه/ 
9 - 1918م) 

5 الدوذة (الررقوة) ااخالية 
بن يكال (القاسسم) ين 
جد  1045(‏ 1289ه/ 
81872555) 

6 الاحتلال البريطاني (1254 - 
7ه/ 1539 - 07م 

7 - تاريخ اليمن المعاصر (من خروج 
الاتوياة إل الخورة) (1336- 
2 -1962م). 


د. حمس دن عدد الله الهدرى 


تاريخ اليمن فى ظل الخلافة الراشدة 


كان من سياسات النى وه إقرار 
بعيض الزعماء ورؤساء القيائل ف 
اليممن؛ وال+سزيسرة السعسربسية على 
مناطقهمء مع إرعشان عرز ديعن 
ورمعل رعفا كين السركظظة: أو 
الصدقة إليهم. وبوفاته كله تشيجعت 
تجضن تالك ا(2.ادات [التهوذ ليل مسن 
واجت الالددام بالط عقي ا ليقة. بيد أن 
الله وتسليم حسقسوق (بسيت المال) 


الموسوعة اليمنية 611 


تاريخ اليمن في ظل الخلافة الراشدة 


وكانت الزكاة إحدى مصادر إنفاقى 
الدؤلة التاتحيقك بالاضظفة إل آنا 
أحد أركان الإسلام الخمسة. لهذا 
اعتبر الخليفة الصديق كل متأخر عن 
الدفع أو الطاعة مرتداً عن الإسلام 
شأنه شأن من أعآان ارتناده وعدروجه 
عق الإسلام. وحارب الخايفة دونما 
هوادة طيلة العام الأول من خولاؤنه 
القصيرة (11- 13ه/ 931 4 ) 
كل أشكال ودعاوى الخروجء قيما 
عرف #روب الردة. واستتناء حادث 
خروج الأسود العنسي والقضاء عليه 
حلياًء فقد كان خروج الأشعث بن 
فوس ف كوذادةء ومزايدك نسشفسوذه على 
المس.لمين 2 حضرموات مدعاة لتعدجيل 
دن أبى أمية ليذلع.م عامل دضرمدوت 
زياد بن ربيمة الأنصاري. ويقفكفى 
عيبل عصيان الاسسطف وحماءده. وفي 
مع ا المتي فضي الال ران 
بعهن القادة؛ ومنهم جردر ون عيدك 
الله ال جلى :ا وفروة بن محيك . وقبل 
وصوله إن صنعاء التجأ إليه عمرق 
دن معدي كرات وقيس بن مكشوح. 


وهما ميمن كانيا قد مالا إلى الأسود 


2 للموسوعة الببمنية 


تاريخ اليمن في ظل الخلافة الراشدة 


التعنسي » فأرسلهما المهاجر إلى أبي 
بكر في اأديئة وعفا عنهما. 

وعتدماتوض "الا رعرة ةن 
عفد موك كان تست ا تند 
قد تحصن مع بعض كندة بحصصن 
(المصي )ةنبا مايه اسيم 
الأعتعرق يدان وقع على اتفاق 
آمانء وأرسفله رإلن أبى بكر الذي من 
عله #4واقفا عدهء فويض ا أضقه أم 
فروة بنت أن قحضهاقهة.. وحسين 
إسلامه؛ فكيان مين قنادة اليرموكء 
وشهذ. صدين مع الإمام علي :2 ومات 
بعيد ذلك. 

لقد ذكر بعض المؤرخين أن حميلة 
المهاجر هذه كانت آخر من خرج من 
المدينة من الجيوش الأحد عشر التي 
وجهت لاقضاء على حركة الردة في 
#تاف مناطق الخزيرة. وبالةضاء على 
د الاأكي انع اع اتوضكاء 
لاللتودة ٠‏ ودانقت: كل المشركرة لمهم 
المديقة الى تفرغت لأمر أهم مق 
الفتح ونشر راية الإسلام خارجها. 

فغي العام التالي (12- 13ه/ 633 
- 634م) استنفر خليفة رسول الله عل 


تاريخ اليمن في ظل الخلافة الراشدة 


لللجهاد قِ 00 أللهء» 
بي اهليل خادم 


قبائل ايشم 
ووصل مبعوثه الصنيدا 
رسول الله صل الله عايه وسملم أتس 
اي مهالك لهذا الغرض. فوكتان 
لاستجابة أهل اليمن ذاك الأثر البعيد 
والعظيم الذي تثل في مشاركتهم 
الفاعلة في الفتوحات الى انه قُ 
أيام أ بكرء وبلغت ذروتها فى غدلافة 
عو يسالك اذهك شيرنا عا 
حبق وصيل الإسلام إلى الحشدء. وكاد 
يعد "يدها إلى أركو انث مط وريدن . افيد 
انتقليك القيادات اام ميه!! تار معنا 
الآلآف .من القعوى احازلسة إلى ميادين 
الفتوح في الشام والعراق ومصر. 

وتتقطورت إدارة الشكن مدن آخجر 
أيام أبي بكر إلى خلافة علي في ثلاثة 
قسام إدارية ضمم إليها عَلكٌ (تهامة) 
وهي : 

صئعاء واليةها. 

الحند وماليفها. 

حضرموت وكاليقها. 

وكان الخليفة ييعين ولاة يلك 
المخاليف» كما كان لبعضهم حيق 


الوالاقك أو الأثراف على الأحارونء 


كما كان وضع المهاجر بن أبي أميةء 


تاريخ اليمن في ظل الخلافة الراشدة 


وخدافه علي بدن أي ف عيهول عمر 
وعدثماد» وعييد الله بن اع ينا س 


عبدالمطلب ف عسهسد علي 0 7 
طالت. 


الصراع دين العاودة والعثماذية في اليمن 

(ولايه ترا دن أرطآة) 

كنا سمحت )"امون في اليمن اولاة 
اللؤليفاء . وكانت التكؤاق عبناية 
كمسنةة الترمهول صل الله.عليه 
وسقدمء إذكقان إسكثلام أههل اليمن 
اختياراً وليس فتحاء فسهل حتعات 
وكانت ارية. عن لفل النمق وجارا. 
ويعد إجلاء الخليفة عمر بن الخظطات 
انصارى ران سنة عشرين للهجرة» 
بقي عدد قليل من اليهود اليمنيين في 
منخاطق متفرقة فعوملوا كغيرهم في 
ديار الإسلام بعد أن دخل بعضهم 
في الإسلام أمثال كعب الأحبار أبي 
انقعاق اللسيزى الى كان من كان 
علماء هود اليمن» وقدم المدينة أيام 
عمر ايل عذه الصداية. وغيرهم 
كوا كر 2 دوالا نطو ارات 
وروى عنه جماعة من التابعين وتوف 
هدس 


الموموعة ااوءنيّة 613 


وإذ انهل مرك 
بشقله في الأحداث المهمة خمارج 
اليمنءع فاته ُ يلم بوطنهام الام 
ودردث مهم حَىّ ا ا الامة بيعل 

ن قبل الخليفة علي ابن أبي طالب» 
ادن عبيمه عديد الله , م الذي 
كان عليه أن يواجه (عكماية اليعن) 


موقف آخرين انضووا مع 
تحت إميارة معاوية سن 
المطالب يدم عثمان» 56 كان ما 
كمان مسن قحال في صنتيين. وقضية 
التحكيم والانقسام الخطير الذي وقع 
في صفوف الأمة. 


وفكذا انكقن الضراع إلى" البجهره 
حبييك أرمسيل فعاوية أرايل نشت 
أر دعي لمي شرك أرطاة عل 
رأسس خيش اقوافة ثيلقة الاف. ارس 
بكرن 415 العدنيانية االرمة ودنقها 
من شيعة عبي. وقد تلت دموية دشر 
في إعمباله 'السيف ف (ت#مييان): ولما 
دخيل صنيعاء كان ذل غنادرها والي 


عن المعمبساس ' فقيل 
طفليه : فثاء و2 كل 


علي عيبييك الله 0 


رحمين وكثيرين 
اخسويسن فديه-م الأضفال والهتاء 


4 الموسوعة اايمنية 


يز اليمنيين ايؤثير 


والشيوخ. واكني لت لاسا ارهن 
الإمام علي أربعة آلاف فارس بقيادة 
جارية بن قدامة السعدي لطاردة يشر 
وقنوتتهء لكين الأخيير فر ولم يقف 
لمواجهة جارية. ثما كان من هذا إلا 
أن انهاه قترتيو. * تومته يسان 
وكتتعوهى ف القمى والأودي هه ورد 
صفيت اليقرء لذيعة الإمام :فقد كان 
استشهاده يعيد ذلك غيلة في رمضان 
سكَْضه (40ه/ 661 ) على يد يمني 
خارجي هو عبدالر»ةن بن مجم 


المرادي. وم يطل العهد سعيل تسميوية 


النزاع بين الحسن بن علي ومعاوية 
حى إرسال الأخير واليه على اليمن» 
فككان: أول وال أبن هقان عديكان دن 
عشمان الثقفيء. وأصبحت اايكن 
تارعتكاركن"الدولة العرية الاساكسة 


ف دمسشى. 


د. حسدن عدد الله العدرى 


مراجع : الرازي؛ تاريخ مدوئة صدماء. -0 م 
جح ردول العمدري» طق دار الأفكر المعاصرء. 
لدان دار الفكر» سورياء؛ 9م وانظر 
ابن حج عدر تهدييب العود يتب ؟ أن - 
ماع مد دن جبرور الأطسري. #أريخ الاهم 
والملوك. دار الشكر. دعِروت» 7 ]ام 
عدر م على ب ساهارة الجعدي» طبيةّات 
شهاء اليمن» تحقيق فؤاد سيود» دار القفمء 
دبعروتء 7م اسن هشسام: االسرضرزة 
الحيوية ١‏ تعحة يق عمر عبداللام تدذمري ١‏ ذاو 


اأريان (اأتراث؛» الذاهرة» 7م 


تاريخ الومن في ظل الدولة الأموية والعباسية 


تاريخ اليمين في ظل الدواة الأموية 
والهماسية 


(41 - 203ه/ 661‏ 18قم) 


بؤوز دور (البعكانية) فى الأميضتكار 
خارج الجزييرة؛: وباتت (اليمانية) 
مقاطل (اللتقديسية) ركضزة القدواحة 
الأموية. ومعول اعتماد حكامها في 
مك تاك عوات :و إرسات واد 
لدورهسم بين على وصمعاوية في 
(صفين). وبعد صفين وبروز قادتوم 
في مواقف مشهودة. فنخطبة الأشعث 
بن قيس في معسكر علي - على سبيل 
المثال 6 اوت ,5:2 جنا 5 - للهطوية 
بشكرة (التحدكيم)؛ وككان اشتراك 
اليضوو نه ألا عهاء يميه 
اشتهرت أخبار أبي مفوفى الأشعري 
بدوره في التسحكيم أكثرإمتن موققنه 
ووواوةه"الكثيرة. وذا 5ان:موضوعنا 
عا يورا فى امن “تفوديل عن 
متتبعين م المي خارجه. فسيتكم 
01 قل ذلك ماعماره قانع 1ق 
الخلافة في دمشق لعلة ثم يغداد بعد 
ذلك. حي انفص.اله عن عاصمة 
الخلافة في مطلع القرن الشالث 
للهجرة؛ وقيام الدويلات اغلية. 


تاريخ اليمن في ظل الدولة الأعوية والعباسية 


1- 5 غال ابدواة الأدوية 


(41 -132ه/ 661 - 750م) 


رغتهة الأهمية لليمن فى السدولة 
العربية الإسلامية النامية. فإن الكثير 
سق تفاصيل أوضسإاعله الجتدراسية 
والاقتصادية قليل التناول في المصادر 
العرنية الأشترحية طيلة قزارة والحذ 
التوق» الأموي. 
ؤمين: اسدغبراضنى ستشله من اليعمال 


ومسدعين 0 معن 


أو الولاة الحو يزيدودت عن عدذرين 


0 ال تسقط بسعفس الأخهيوار 


والحوادث. 

لقد كان الولاة كلهم إلا النادر 
منهم ‏ من خارج اليمن؛ وكان جلهم 
- انا متو كذليك - في ظل ع : 
الع.اسية م ف أقوياة ليت الحاكم 
كبار قادتج أو عضيياتهم | -- إن 
عانية من العمال (هم ثلث عمال 5 
أمية) م ن التقَقيين» َم كان عدمان 
ابن عدمان الم ى الذي خدافه عتية بن 
أى: مهفيال حير معاوية وواليه على 
مصر. ويغعل انتعقضار الحجناج بسن 
ى على عبد الله بن الزجبهر 
جعل د اك ا 0 


دوسيهفب الْمَمَه 


واليمن الحجاج, وعين جاه محمد بن 


وساف على صنعاء. وعلى الحزل واقد 


تاريخ اليمن فى ظل الدولة الأموية والعياسية 


:5 ن سلمة التقفي. © ويعل نعيا 6 عع 
الا لقا ران حى توق قِ أخسر 
أيام عجدا لييلتك. ولعل مسن أطول 
فترات حكم الولاة الأمويين عامالة 
ي عيل ميم 
اليكن ات عشرة مه مسن بذايه 
حكم هشام 97 عدا لبايك (عام 
5ه 723م). وهو الذي أخد ثورة 


يوسيهفب دس اهار الدقه 


عياد اأرعيني وقتله مع عدد كبير من 
ضار في عام 107ه/ 725م. وبعد 
عشر سدوات مسن خب روج السرعفيىق 

واللقضماء عليه استدعى هشام 1 
عمد المثليبك مواساف هكذا. ايكون على 
رأس فوة توجهت إلى العراق [لةبض 
على واليه المشهور خدالد بن عيد الله 
القسري» وكان المسؤول عن #اسيته 
وعقويالية . م حيسدة وعدلوق. . وحين 
غادر اليمين أثنافت فين ايج اضجاك 


حي م أده حدكم مشا م 


ومين الحالات النادرة التي كيين 
غلامل :امن من أقيله هي اللتميتال 
يزيد دن معاوية بعد وفاة معاوية سيزه 
0 مدر بن ريكوكان 
الحميريء: وذلك "على ما لوانؤفيه كل 
عام» وسسبعين 0 الرفيور)#. 
وقد وصف بحير بالجبروت وبذل 


المال. واستهر حى امديدت تعييال 


6 الموسوعة االبمنية 


تاريخ اليمن فى ظل الدولة الأموية والعباسية 


ذللق تح سيظرة عي التذدرو الريير على 
اليمن بعد الجا ز. وصنع ان الزنير 
صنيع يزيد» فكان أول من استعمل 
عقن اليمن الضحاك بن فتيروز 


الديلمي. وبعد عام ع زله و له 
تعمللك الله دن ع مدا لرحجهن دن خالد دن 
الوايد ٠‏ وتعلاه عدل3ة مسن العسمما 5 


المرسلين من (اللائدذ بالكعية) عبد الله 
ون الريير عتكتت بود كيو الي صيدرة 
مد امشطفوات أجتوالةة وار تجال 
إدارته في نوات صراعه مع الدولة 
الأموية التي رج عليها حتى وضى 
الحجاج عليه عام 73ه/ 692م. 

أما القؤساءوففيد اأسد إلى عدد 
مسن قاضاة اليمسن وفقهائه من 
أفسهرهم: عبإك بين 'الفضل 
الذولاني. 
كالسهاك رن 


وكان بعضهم من الأبفاء 
فيروز وابئه وطاوس 
انان المتاق الاتناوي (ت 
73284ب سصواخرون اقتيرو: 
وكان لبعضهم دور مشهود 


قن الفسصضداء والفضيه الإسسلام.ى 2 
التضقف الننان” من الميقنون الأول»ع 


والتصف الأول مه 'اللقيون اليفلان 


000 


ولقدد سجل واحد مهم 


تاريخ اليمن فى ظل الدولة الأموية والع.اسية 


تيار كا خناصا تزامين م قرت عسادة 


الدولة الأميويية؛ ذليك هنو قياضي 
حضرموت عمل الله بن ييى الملقب 
بالحتضرمني الأعتور. فشي السَعهام 
7ه/ 745م: وني بداية حكم 
مروان سن محخصمد. أخض خلفاء سنى 
0 ومن أعظمهم مقدرة» عين على 
اليمن آخر ثقفى هو قاسم بن عتو 


الذقفى» فاعذن عد الله دن محيى - 


يدعم من إباضية عُمانَ ‏ خلمع طاعة 
مروان بن #مدء وأعلان نقسنه خليةة 
كإمام إياضي» واقب نفسه (بطالب 
الحق)» وتمكن من الةبذر على عامل 
حعؤوؤتوفوت: م سار إلى صشعاء6 
واستعيول عارها عهام 129ه/ 746م 
بعد هزعمة قاسم بن عمرء وقدّل ابن 
الديةااصات ين يوسق ٠‏ وك يا 
ا مين عسام بحكم البيرة» ومع 
المال والعيتياد» ووحجه قوة استولدت 
على المدينة ومكى م عميت صوبت 
الشام حيث هزهةها قوات مروات بن 
#همدء ورجيعت القهقرى إلى اليمن 
بقوادة عبدالملك بين السعدي الذي 


تمكن آخر الأمر من قتَل عه الله ابن 


تاريخ اليمن فى ظل الدولة الأموية والعباسية 


05 خارج صنعاء سائة (130ه/ 
7. وطارد بسقسيية أنصاره إلى 
حض.رهرت وقفى عليههم. 

لقد قتل هذا القائد الأموى بعيد 
ذلك في الحوف في طريق عودتيه. 
فأرشتل مروان بخن نوك القوليد دين 
عروة ليكون آخر عامل الأمويين ءلى 
الفجدة 


2 - ف ظل الدواة الدياسية 


(132 203ه/ 1 818م) 

كان أول والٍ على اليمن والحجاز 
أونعلع: سغدادء هو عم الخايفة 
العبامي الأول (الأسفاح) داود بن 
علي الذي اختار المحكودث قْ الجاز 
وإرسال لمات أله على اليمئى عور سس 
عيدا ميد الطابي القرسشى »؛ اذى م 
يلدت أن توفي بعل أقل دن عام. فعين 
السفاح خلفاً له في منتصف العام 
التالي (133ه/ 751م) خاليه محمد 
إن يزيد ابن عرداادانت الارثي. 

وتعافيدت على اليمن اليه تزيد 
عن ثلائين: زاليا أو عاملة العاسياء 
وكان معظمهم من آل العباس» أو 
أخدوال بعيضص المااماء من بي عمل 


ايدان الحخارثيين أو ببعيض وجهاء 


العسمءة [أه عن 82 1 61 


تاريخ اليدن فى ظل الدواة الأموية والعباسية 


هريش وقيادة دي التتباس وكمار 
مواليهم. لد امتدت هله الفترة من 
الحكم العباسي المباشر نحو 72 
عاماء اسيتثئناء ذترة ولادة ميعيرن بن 
المستضوور (ت 
8ه/ 5م وحماد البربعري 
مولى الرفحل (184 - 194ه/ 800 


- 810م) اللسذين وليا فيهنا مبعاً 


زائهدة الثئئان رمن 


اثنين وعشرين ا يكون معدل 
إقامية اللوالي الواحد (لا دزيد عمن 
سنة واحدة) وهذه مذة جد قصيرةقء 
لا اجو الوالي در 
ال 


0655 ا 0 


يي كن 5 حٍِ 
من إضماء الاسادقرار على طسيعة 
حينأة ال اس التفاطندون ف ولاية 


اليمين. 
معظمينا زلا ضطرات ولفشن : 
وقد عري ذليك إل اميا فده : 
أوائك العمّال من 


ليقبيل عيزت هذه المكرة ‏ قْ 


مموءع سير ة دعص 
سهلمة بالغة 5 ضعف) أو د عتصاتب 
أل 1و6 ١‏ إشراء غير مسشروع 


وفساد ذمة. 


ولعل أول باعاة ولاة 20 طم 
دور بنْاء وسيرة ماده 1 عمل دن 
عاد الومكن (ابن أخحى ين يكو 
خريو الرمكى؟ ؤززير الباكيية الذي 


8 للموسوعة اليمنية 


تاريخ اليمن في ظل الدولة الأموية والعباسية 


ولاه اليمين»: فتقدم صنيعاء في سينية 
3ه/ 803م وكان فاضلاً ذبيلاًء 
وليه بتكب ويه الب نك )ابالذئ 
استخرجهة؛ وكان يعبر سن إلى 
عهيد قريب. ومع ذلك لم دطل ميدة 
لاد السعق 


إذا انذهدل ذية سعضيك 


أقل من عامين حسار قوى هو حّراد 
ال قوري 
فحين اس:.ثرت ثورة الخيصم بن 


عبداغيد الضمداني كل تهامة. وعم 
خطرها منذْ انطلاقها عام 74اه/ 
0مم. وأعلمنت الخروج على طاعة 
هارون الرشيد. أرسل مولاه اد 
الوتر عه رفيا إزاء بترافه الله روة 
أسمعني صوت أهل اليمن *. وعندما 
ظفر عاد بالهيصم وأنصاره أرساه إلى 
الرشيد فصلبه سنة 193ه/ 808م. 
وقد عزل الأمين حماداً عام 194ه/ 
0م 
انفد كانت ثورة المتتصم أكمبر 
الحركات وأطوما ضد الخيلافة في 
بغداد. ولم تمض سنوات معدودة <تى 
انعكس على اليمن دورة انطلقت في 
الكوفة عام 199ه/ 815م تدعو 
للإمام محمد بن إبراهيم طباطيا الذ 
3 سل عماله للشو ا-حي التي 0 
فبهاء. وقد وضل.: إل "النوك دافيعه 


إسر أهسيم بسن ميوسى بسن جسعتفر 


تاريخ اليدن في ظل الدولة الأموية والعياسية 


الملقب بالجزار لإسرافه في القعل 
والتخريب. وقد تمركز الجزار في 
صعدة يعد أن خرمها وهدم عدداً من 
وودازد: اادوكق رايارا موريس :وقد 
حيات التلافات القيلة الخلية "اهارا 
لهء فالتف حوله (بنو أبي فطيمة) من 
قبائل صعدة الخولانيين وبعض شيءة 
اليمن»؛ وجرت بينه وبين والي المأمون 
إسكاق: ان ابه عبس اهار 
اوزم فيها الأخير وترك للءجزار مدينة 
صنعاء. وفي العام التالي 201ه/ 
6م أسرع المأمون بتعيين وال 
جديد ذىي حذكة وقدرات عسكرية 
عالية هو حمدويه بن على بن عنيسى 
بن ماهان» فوصل على رأس جيش 
كدبيرء والتيف جؤلية عندد كير اهمن 
القبائل الموتورة من المزار وأفعاله. 
ودارت معازك شديدة ند دين 
تراجع فيها الجزار تالا إلى نران» 
وأمعن في القتل ذيهتا كمنا فعل صن 
قبل في صعدة. ثم توجه إلى مكة في 
ميوسم احج يوت ا تيعسييين 
المأمون أخي إسراهيم الجزار (علي 


القفى) وايا [ ايده .قو مان يفضت 


تاريخ اليمن في ظل الدواة الأموية والباسية 


طاعته ودعا له بمكة. 


اكد يقي ذلك إزسال تبعداد 
لظولاة والعمال إلى اليدن أن عيضن 
مذاطقه» وكان فيهم قادة عسكريون 
وذالك لكت هن امهب فر كي وان 
تعيين ا أمون مد يوز غيل اللدين 
زياد عام 203ه/ 818م على 
الأعمال التهامية في اليمن كان بداية 
العتلاية فى زوال السلطة المماسية 


التغدرعبوى 


تدقطع نبائياً بتباور الدولة اليعفرية 


٠‏ لتصبح أولاً اسميةء ثم 
على مسا الاسدالةة اتسحقل العمق 
ُْ ظل حكم وى عداية وخارحدية 
دضارغت ا سداد حكم بعضها 
اليكن كقامةهء وانتكمدش الاخية ف 
منخطقة ممدودة» ليخد دى من متسب رح 


عد كادت الميرة نحكم مركزيا من 
قبل الوالي المعين من بغدادء ولأهمية 
ردطها بالعاصمة 80 أمر (المهدي) 
000 6ه/ 02م بإقامة المريد دبعن 
المدينة ومكة واليمر : وكان ديكا عمد 
الواللي عفال ووضاة ليون برر منهم 
عدد مشهوور من الفقهاء والعلماء. 

كما ناته ”هذه الاق طايه لا 


للسابقة الأموية ‏ ازدهاراً مشتهوداً في 


الموسوءة الدمنية 619 


تاريخ اليمن فى ظل الدولة الأموية والعباسية 


َألَْبُ ريام (تألب) 





تاريخ الثقافة العربية الإس.لاميةء. 
رغم اضطراب أحواطا. فقد كانت 
مراكز عام الحديث والفةه في صنعاء 
وذمسار والحدد وعدن ثم صعلة 
(حيداية «الجوذرن)' متازات تنتهد إلنها 
لوحال من مختاف الأرجاء العربية 
الإسلامية. إلى العلامة عمدالرزاق 
الصنعاني (ت 211ه/ 837م) تلميذ 
معمر بن راشد (ت 153ه/ 770م) 
عنااماء القد 


وأمداله من ن كقتادى 
صن عياء هشام يعن دو ميف الأبأعاري 
وعودالمليك الإمارى».. خناء الاي : 
ميد بسن إدريسن اليش اسعبي (ت 
4ه).ء ويحنيى بن معين (ت 
3ه) :اعقو امايق ات 
8ه ). وأحمد بين حينيل (ت 
1ه).ء وأضرابهم طلباً للعلم. كما 
ازهغرت الكتاءة والخطابة والشعر 
وَعَتدَرها من فدون الأدث نشيتيت 
اقول عدا كبدرا أمفال بغر كن 
أي كجنار الغيابوي المضوفى فى تساية 
القيرن الشاني؛: وعاصره شعراء من 
الليدة الأول أمتال قد ين أدان» 
وأحمد ابن دهريد الفتن . وموق 3 
نبايتها عدد من ا تهنا وأعراقها 


0 اللموسوءعة البمنية 


الشهابي. وعبد الله بن عنباد. 
والشاعر الراج حر العكوكر أحمد دعن 
عيعى اأرداعى» وآخرين حديث ولد 
0ه 893م لسان اليمن: وعلامعة 
اكير الحسدن دن |[ حمل الهمدان 

د. دسددن عدد الله اليعهدرىي 
مراجع: غناية الآماني: 1/ [11 و 119 [12ء 
5/ 5 محدمل #ن نت هن الى ملميع : اأنطيقات 
الكبرى» تعدفيق مود وال عسدالةادر عطاء؟ دار 
الركقب الم اممية» ساروت»6 0م 5/ 
5 اللرارزي تاريخ مديئة صاعاء» تعءدقيءق 
اه حسيين العمري؛ طة. دار الفكر 
6 عاصيرء يا دار ليحي سورياء 
9م 7 [16؟؛ ععيمر دن عاي دن 
سسهير 5 |.جع دي طدقات ذميهاء اليمين» 
دده دق فؤاد سيك »6 ان اليةديم» يدروناهء 


7م 0 _- 

تألب ريام (تألب) 
هو المعيود الأعلى لاتحياد (سوعى) 
الذي كان يتأاف في القرون الميلادية 
التوفتيادة رانه الود مسن (الشعصوت) 


انكثرزتغباذة الآله (دآالت زياة) 
قُْ أراضي اناد ( .عي ؛ التي ليك 
انذاك 3 الشرق مسن ا مرت فيعات 


التشكهنا ليه اللمعد مدن شرال صنعاء 


وحىقى المناطتق القريية مسن صعيدة ؛ 
وقد شت له ميع ادل كلاق مهدا 
عسل ( شصرم) قُْ حجازء ومشعسدك 
(قدمن) 2 2 ومعمل (حدثئن) ف 
ناعط ومعصيد ( خضعتن) فِ كانط. 
وم عمال (ذمرمر) فِ ذي مرمرء ومعيلد 
(ظعحين) فْ سيا دغسسيش » و مسعسسد 
(مربيضن) قُْ و6 ومعر.يل (أتوتم) ف 
إتوة. ومعيدك (ترعتت) ُْ رسامء 
ومعيك (عليم) قُْ برواق: 

بعشار معي ل (ثالت ريام) الذى يع 
ف ارندية والمشدى فنعا (ترعة) من 
أهم معا دك ه.نا الإله. وقد 5-00 
الشمدان مه بقوآه : وبيت رئام كان 
0ك تتفت عذدهة ومح إليه وهو 
في رأس أجيق إثوؤة من باد غمدان"*. 

كتافيقية ا رهن “فق دنا عيبي 
الطقوس والثقائر التعيدية» وتهدم 
الفراعية وااقطارر. وفاءً وعد 7 
العماما اد وطن 
موسم صيد صطاد فيه الهيوانات» 
خاصة اأوعول باعتيارها الهيوانات 


يَألَُ ريام (تأنب) 


معدم ىه الرتيدي 0ت مزارا يتوافد 
إليه الغاس قَْ مواسسم حهددة ادرة 
طيقوس وشعءائر الحج. وفيه دعلقى 
أفراد اناد (ميوى ) وار وتعايمات 
الإله الت ريام)ء وييع كس الم 
الصادر إلى (سعمعى) لزيارة معيك امه 
(أوام) في مارب الأهمية الى كانت 
تضطاع بيه تلك الأوامر والتعليمات 
تواسيا مالا وتوف لكا بنة 
لامحاد (تسية)ء نوق ذلك الأمسر 
تعبير عين خضوع امحناد («سعي) 


للدو ل الكسئية: 


إن جو ريطي الال الى 
ريام) يتكشف نا عن خلال وظيفةة 
ودوره ورموزه؛ فإن هلا الإله ‏ كما 
تعتوةسااعله يق لال النووشض 
تكو هر آله موزغ المطرء ام 
للقطيع والممتلكات». حيوانه ‏ اأرمز 
هو الوعللى. وهو الإله الأعلى لاتحاد 


( معي ). 


واقن اناك اده الالف نا ليب 
ريام) فئرة طويلة من الزمن» وتظهر 
نقوش القرن الشالث ق.م أن هيذا 
الإله:. كيان إله («سعبى). ونحيد. في 
نقوش القرن الرابع و ذكراً لتألنب 


ريام ودعمدو أن عمادده اخدوتمهت ع 


الموسوءة البمزية 621 


بزوغ الديائة اأتو<يدية لدى اليمانيين 
واالتميفله كيهادة: (إلهة السكماء 
والأرض) وبعيادة (الرحمن). 


د. على محمد عددالقوي ااصاددى 
مراجع : اع1101) جلتعمماع 1لعآ1 معطوتتطة701151 م81- 
رأع5 801 .54 رعوء0 .11 مع كنوع [طونة (18114 
,65 [الاقا[ث طعمصماعزاع 1 بطماملنسع .1 .لآ 
02 للع خ1) 31ل20 د88 جع لمن نمقطقعة 11م 
51811 (.10 .80 ,أأعط طعمم ك3 عل 
زة)" - عم هعط225ه-0اة ومعطتمدم عن[ 
5 25عمة'0 2010116ة51ز 76تصتول .1970 
ع1 5م 'وعناوتلطمم عام وعع]لناهة 
57-147 .مم-1947 ,1-2 ,كنآ ,37/115603 
5ع 113115 5ع[ .(مواأواعط) رزلطه] 
4 تناز آ أصهلاة عمو 8100-17 نال 
,1-22 


التثأمين فى اليمن 


اليمتن حديثة العهد فى مجال 
مراولةالنتاظةالدا نيه ولذلك” فإن 
وضع السوق التأميني فيها دا 
عن أوضاع الكثير ميق الأسواق في 


الاداف الامة: 


بن تعر لد عر قيرب جاك 
3 تأرغخية #ددة 1 أن ل..درد إليها 
ظهور ممارسسة شاط 11> اك إنان 
الحكم الانددما أري ف الشط..: الجنوبي 
من الوطن» فبعصهم برده إن عمد 


التيعلا نوسيات من القييون المقاضى . 
كر رذبعضهم لاخر يعيده [فترة سابقة 
أطوال نميا إغتا اميق" هذا الوضودد 


صو أن مسمارسسية هذا الماظ قُِ 
اذوب دان وتسم من قبل عدد 0 
بي الشر كات #رالوكالات الا كيه 
التي ارتمقط. تتشاطتهها ها[ سواط 
الاقتصادي اليه عر البريطاني» 
حيث كنات غداف دالك الشرزكات 
والفروع والوكثالاات تعمل دول 
رأمعللة وتقشوم بشتحويل الأرباح ل 
الخارج دون إعادة استثمارهاء وكان 
سور عل اد عون 
فقط. 

وف عام 9هم/ 9 أم صدر 
في عنان قنانون الكاتئي وأاقددت 
الكت 55 النيية ناسين إعادة اميق 
نفسهاء والذي خوضا احتكار هذا 
كنع اط الشافهوق. والسوق 


مسن 
العام مبيئى ٠١‏ سواء م سس ناحية ممسارسية 
كافة أنواع التأمين والمساممة في #ويل 
موازنة الدولية باعتكبار ل الدشريية 
يفيت فائض ربح وهي مماأ.وكة 
قولسم #اتتصيند ورقيها تو ناذا لتقا مين 
الإلزامي على السيارات برقم (12) 
ليده 6ه/ 1976م. ها لم يعد 


0 مقصورا على مليذة عدن: 


النأمين فى اليمن 


أما في الشذطر الشمالي من الوطن 
سابقا ققد كان الوضع كما هو الحال 
في عدنء. حييث كانت ممارسة هذا 
الس اط اب ازفمها. شتركهانة 
ووكالات اهس | سارل 
شرك ايه في العام 1394ه/ 
4 م. وهي شركة مارب لاتأمين» 
وصدر قانون الاشراف والرقابة على 
التأمين توقه!(107) لسئة 1396ه/ 
6 مع وعذدٌ القانون إجبراءات 
ابض اشر كلت العامين» 607 عق 
أن تكون مسن مسوع الشركسيات 
للماعنة .والدن الأدن حمر كال 
الشركة:» وأنواع الكتساسين. 
والاحتياطيات اللواجب الادةفاظ 
نيول وكذا"طترق :وويهاتل"الاشراافك 
والرقابة االحكومية. واشترط القانون 
أن يكون النافك غايا لذي العلكات 
الوطنية. وبعد صدور انون الاشراف 
والزقه يوت :اسن الشركة" اليكنية 
العامة لل ءأ دين م1541/1401 
م والشركة المتعحدة للتأمين في العام 
للم 

وبقد 'التتحددة المباركة تم تأسيس 
غيدة. شر كات -وصدن 15د ونيا هين 
الإلزافى عل"البيارات:طرف” الث 


اضرار اجس د دية ومادية. وصادر 


التأمين في اليون 


الشانون رقم (37) لسنة 1412ه 
32 وهشو القانون التهعاص 
دنا لااشرافت والمرقاسة عمل شركيات 
ووسسطاء الصامون: وقسد م 2 هذا 
القانون رقع الحد الأدنى (رأس المال 
مسن 5 ملايين ريال إلى مسائية مايون 
رارك وف ده 4ه 187 3 
(192 ) لسنة 1420ه/ 1999 م. 
3 

وبتفخص شراكات التقامين ف 
السوق اليمنية نجد أن معظمها ما هي 
إلا شركات ابعة ) 5 ما دس مدى ‏ ف 
السوق اليمتية زالشركات العائلية ). 
إد تشبع هذه الشركات مجموعات 
تجارية و صنا عيية مسعسرية وعملها 
الأساسي هو تقديم ااتغطيات التأمينية 
التدكات الأم. 

وف الوقت الحالى يبو جد إحدى 
عدر شركة اك وهي : الشركية 
اللوطيفة الاسسامين را مهرد التعامان 
9ه/ 1969 م. شركة مسارب 
اليمنية لاتأمين 1396ه/ 1976م. 
العوكضية الحلا الاين 1410ه/ 
1م المتحدة اللتأمين 1401ه/ 
1م اليمن للتأمين 1410ه/ 
0م سما اإرقعجة إعلنا يكين 


الموسوءة اليمزية 623 





0ه/م/ 0 ]م 
2 ل ل 0 
1013م 3 ام 
الوطيفة دعام 
8ه/م/ 3اإم 
اكيت ف انلكا مين 
اعكلادة: التكا حجن 
6+ه/ 5 ام 
الععيوف: مكنا كن 
8ه/1997م. 
الجوكة تسد بعية 
الوسيوسة 0000 
2 اهبر 1م. 
ويوضح الحدول التالي | 
حجم الأقاط 
ومكتال المنخسائر 
لمقر كيلات التأفين ف 


المس - 19301 


: د الخببائر 
د | ممه اع بم 
4 |مه أو« لوه 
اليمنية العامة لا تاميرك 7ذ7/0ت 7/07 
مإ إل إن وس 
انإف ا« أت ىت 
سد إن« “د إس سد 

"| 













ا 










اليمنية ل اتأمين إعادة | حأم 9032 040 


نت أسم اده اسان 
سه« أ ست اعم 











2ه/ 0 2001م. 


وبالنظر في الجدول السابق نجد أن 
الأجمام روعت 1407 مز نين :ريال 
في سندة 1422ه 2001 م بعد أن 
كتاكت 50 لون يزلل قدا 
0ه/ 1990م. وإذا ما تم الأخذ 
في الاعتبار ااتضخم الذي حصل بعد 
العام 1410ه/ 1990م يمكن القول 


الشوواظ: اوعد أن عمل تاوكياتك 
العا الجديدة , سين من مسدوىق 
أن يظللى 
الأول كناهن عدن ةا لان لكثير 
مور التزتر كنات اانمييهة يعظطى يعتاءينا 
طابع الشركات التابيعة.» وبناء عليه 
تركز جل اهتمامها على ديم الحماية 
العامة لحملة أن وباينلة 


الاو الكامين. ومن المتوقع 


محدد دددىار أصيع 


تبالة 


و 


هى بلدة عامرة في عسير# تقع ل 
التظيوت ههه مديهه بكشة. راهنو 
السلاذري عن بكر بن القيثم عن 
عبدالرزاق عن معمر عن الزهري ” 
أهل تبالة وجرش أسلموا من غير 
قتال فأمرهم الرسول (صل الله عليه 
وسلم) على ما أسلموا عليه وجعل 
على كل محتلم ممن بهما من أهل 
اليكناك: درهاوا راقع ادل عاويهة ميثافة 
المصبدمين. ورد ذكر قباليهيى المصتادر 
التارخية (منذ القرن الثالث الفجري/ 
التاأسع الميلادي وحين القيرن اخادي 
عشر الشهجري/ السابع عشر الميلادي) 
كواحدة من ال#طات التي تقع علل 
طرق اقواذل الحمسجاج اليمنيين الذي 
يربط بين صنعاء# ومكة المكرمة. 
ويذكر المقدسي وابن خحرداذبة بأن 
تظالهة لجراي" كيرة رعيا: عبت ن الصدرة. 
ويذكر ابن عبدالمجييد بأن الإمام 
المنصور القاسم بن على أقام في تبالة 
سنة 398ه/ 1007م واستخرج الغيل 
القديم الذي كان فيها. 


وتبالة: بلدة عامرة تع على بعد 


كيلو كات شوالى مدينة"المتكحز* مين 
بو جود عدد من ينا بيع المياه السادفعة 


ل تقد علي العروسي 


مراجع : أنق مع مل الحسن بن حمل الهمداني» 


مشي جزيسرة اليعيرب ١‏ تعدفيق معدحمد علبي 
الأاك تسو نل 1990م اصن 42: 
المة امهو . أحكدن العنواطييد"فى معرفة 
الأنوالي.. اين حردانكف. القمسالك 
والهمالك. ص 4 1 - 16. تاج الدين دن 
عبدالباقي دن عيد|ا!أ محرد اليماني». بهجة 
الرمين 0 تاريخ اليمين؛ تحقيق عيبل الله 
تحمل الدبشي» م حملي 0 التاني» دار 
الحكمة اليمانية. صشعاى 1988م, 
ص 60؛ إسماعيل الأكوع؛ البلدان اليمانية 
علد ياقوت الحموى» ص 5 -357. 
3 


تبَّع بعضم الستياء وفتمح السبناء 
المشددة» والجمع تَبَابِعة لقب أطلق 
عل نلك فى عشب الأعوار 
كقولهم: القياصرة لملوك البروم 
الوا اكه افارس والوسرا ييه 
ارك صر الشاواع فيل - عيها 
تبابعة لأن الآخر يتبع الأول منهم في 
يتيك ميان :. كيان كنك البفنون: لا 
يسدق تبَّعا حى يملك سبأ و ميو 
وخجثامرت. 

وى العفيوشس السب المعتعلف: 
(تَبع) عللم ولم يرد لقبآء لكن الطبقة 


تع 

الأخيرة من مطواك حير ال 'ذدرت 
ف الدقوش ابتداء من أواخر اللرن 
الثالث الميلادي حتى أوائل القرت 
السادس كانوا يلشنبون في االغتاتييت 
يعيعيوك صجا رذى روقوان (قير) 
ودشرموت 'واشهرهم 184 كن 
بوادادر بتع ات في أؤاتل القيرن 
الرابع الميلادي) وأبو 
بسن ملكي كدرب سأ مسن (ت في 


مث فضت القرن الدامس الميلادى)» 


ع 
كرس أسع لةله 


إلا أن المهمداني ف الجر 2 الثاني من 
كناب الإ د يع ل 4 
تبعا ' الفا راسم لول نَع الأقرن 
00 دن دبع الأقرن م لكى ى كربء 

ولبيد ملكي ئبدكوات ك- ن تع الاك 
|اتحيق0 ديع من ميية كنى كريةء وضعو 
أسيعنا. الكامسل*# وتبع الأرسفقط. 
ولك أسا عل 6 حر بد 4 نا مذهم : 
حسان سن عق الذي ا ولد اج رف سن 
حسان وهو ذبّع الأصغر. ويكاد هذا 
ايحلمدل ف تسسا التبادعءة بيطايق 
التتواسل الذي يكتةى من الدةقوش 
اليمنية القديعة» غير أن المقصود بتبع 


الأقرن غير واضح في النقوش» وهل 


6 الموسوعة اليمنية 


تدع 


هو نع صَيْفي بن شمر مُوَرْعش كما 
يذكر اهمدان أيضا في مكان آخريى 
وهل هو حقاً أبو ملكي كرب كما 
#رى الطيري ف تارحّه؟ 
أن في تسلسل هيؤلاء الوك وفق 


. حقيةة الأمر 


المادة الخفشية فجوة فر شر در عسل 


والملك ذميار علي تيُوَبِرء وزيسها كان 
تبع الأقرن هو اقب ابن 7 وكين 
الذي ما زالت النقوش لم تكشف عن 
ممه فحكد :انلك والهمةجوة. والكته 
باالكرير امس والماحي 0 كما 
ظن الطبريء وإنما على الأرجح كان 
جيده الأعيى الذي أولد ذمار على 
عرو واتقكف التعورسن أنه ]ولد تأران 
ته الأب الصحيح ملكي كرب. 


وتيذكر الأخبار أن تبّع الأقرن 
هو ذو القرنين الذي ذكره الله تعالى 
تبع الأوسط هو سود تبع كامل 
الذي قال الله تعالى فيه: ب" حير 
أمْ فَوْم تبّع( (الدخان 37/44). 


وكق المذكر لففلفود در الأبياء واه 


تعالى: (وقُوْم تبْع كل 2 ا 


ريت ع2 (14/5111!3) أيقا 


تع الاخسير عوك الهمداني فهو 


الأجرعء عر أدها لا نيعرف عنه 
شيئاً وهو لا ريب غير الأجرع بن 
سوران المشتيان بالغلدى أشضان إليه 
الحمداني في مكان آخر. أما النّقوش 
وعدكير أن آخر متطنياك ميري سعبيق 
(رومفة أسار رنان) الوسوور اذى 
اح سرك كي ده لكان 
التغزو الحجبى . هو معدي كرب 
يعفن وحقيقة. اللأفر اننا لا تدرف 


كل بي عين التدبابعة أو أممائي 


0 


جَ 


كك ل ذعرف عللدهيمء غداضة ١‏ 
لم نعثر بعد على الأجزاء الثلاثة من 
االإكايل الخاصة دسيور التابعة» 
اا ل ا ا 
كل أسرارهي غههة أن الشسواهد 
الشعيرية بكر ا كانوا سمي يعسن 


5 3 5 اه 5 تَ, ع 
سوسا بتتعسة سسش دعص وال مسن فيل تسولع 
كو لين الج تيا"( مر | هويا أر حير 


3 يوسشف هدهد عدد الله 


تثليث 
ايت : عقن اليد الأعياع نهنا 
يعرف اليوم بيأسم (وادي الللواضر)؟ 


وكان هنا اأوادي الذي يشق الهزيرة 


(َ 
1 
0 


الحررية من نشيال ال 3 عيشي" 
ختى رمال اريخ الخال ف شرقهاه 
يعرف باسم عام هو: (العقيق) ثم 
بعدة أمميلةة نت أجزائه. فهو في 
أعلاه (تثليث)؛ وفي تواطيه الممددة 
(ععقيق جرم وكندة ‏ من قباثل 
اليمة)ء. و(عفيق 7682 من قباكل 
نجد)ء. و(عقيق تمرة ‏ بأسم مكان)ء» 
م (الثير ]بوي لا هال جارف 
باسعه) وبعده الربع الذالي. 

وقد انداحت قبائل عرب الحذوب 
على هذا الوادي في الءعصور التارحية 
الك جردت ب العا 
القحطانزية (جرم) و(كندة) و(جنب) 
ولوعد) 0( سويماآن) و(حبد)..وكان فق 
تثايث حصن وذذل أعمرو بن معدي 
كرت في البخص ور :اتا عفضة» ثم 
جَاقيك القنائل' العانالية عرب البيين 
السيادة فيهء فكان [عبةولى دور كبير 
فيهء ثم اسقّقيوت فده الأمور ليقويلة 
العدواجر القمياية فأ طيليق ,اسسمتييا عزايه 
وعلى مذطقة واسيعة حوله مما يل 


اليمن ومما بلى اليمامة ونجد. 


المووسوعة اليمنية 627 


وعن إطلاق اسم (الدواسر) على 
الوادي وعلى ما حوله. يقول امحقق 
النجدئ. عرد اللم'إن يسن : الدواسر 
قبيلة شهيرة قحطانية أزدية» ويلتءحق 
كاوتطرن را تشيفية وأسر عدتاتية 
جمعءده.م الدوسرية بالحلف. وهيذه 
النقميلة ارت مان سرواعها إلى 
جندوب نهد ثملاأت يا 5 فشة . 
وعبريها التمفاتل ,اللقلدب أن 
نكو وادندر امن شام رفك مون شافظ 
لوقت رمراعن الداثية ويقظتون 


المناهل في القيظ. 


أما الدواسر فهم بدو من ناحية 
عملكون الإبل والماشية ويعطون 
اليداوة حقهاء وحاضرة من ذاحية 
أخرق؟ هم النخيل والمدن والمزارع 
والبيث والحرث. وسلادهم مدن 
أخصب مناطق جعزيعرة العييرتب 
وأو > يشلمه ادش سناع 
7 ا ا الت 1 
فحدودهم من الشرق الذهؤاء:. ومن 
الشماك الشرق 6دد حدودهم حتى 
تأخذ قسما من العرمة. ومن الخرْج 
تذهيب مُغْرَيهَ مارةً ببرك» فالدبيل, 


فبالسوادة إلى الخضب محضحب آل 


8 الموسوعة اابمنية 


زيلهد: .ؤم الغزت مدافع وادي بيشه 
ونث ايث؛ ومين النيوب سبد جيل 
حدودهم قسماً كبيراً من الربع اللالي 
وأسفل نجمزان. فهمي بلاد منترامية 
الأطراقف: واسءة الأ رحاء. ووه انين 
واددا كلالج الوروك تكقة السول 
ويأخذ صذة الوادي حقيقة» ولكنه 
كيزا قدي تترسيية الراك 1 
مدافعه وزحفت على مجارية فظل 
حمل اكيم الوادي؟ بادفباز منا كان. 
وقد :من 1 تدعا" ااي اكول 
على اعطق واديه الذي هو وادي 
تثليثتء فجهاء س لمعه اذ ا ف 
فصل الخريف.» وداهم أهل الوادي 
ليلا فافككد كقهورا : ورحم الله 
الخلاري حيث يقول: 


وواد جرى لاد مسن الحيا 
ميا جرقق عسام حرق عسام عدأ يوك 
وكان قدا وذعى ( ةق جرم). 
وهو مصداق لقوله عليه انلام فيمأ 
يرق :ماران أرض عقيل ذهياً.. 
ومنُهوم وادي الدواسر الآن ليس 
هو هذا الشريط الذي يد غيو 
أربعون: كيل ف العرمة سه أقرال'ق 
ال متوسط , وإعا المراد به المنطقة ذات 


ماه 
عليت 
2 





اأولاية. والتوابع والملءدقات من اديه 
وحاضرة. إنسة ما حيهدده تشاعكره 


يي بره بتلعها في حوضها 
وشمالهاالمشقوق والسرقاشس 

1 
مطماه خيرتث ومين وراه مدذاقش 


يسكتافيكا وداية مدن جخدارها 


دواسر لمي جاء الدهور هشاش 


: 


م 


فحدود الوادي من الغرب رغوة 
وج خجوخ وفرشة ظاعن». وحدوده 
جندوب متهسل المستجد وخيرب» 
وحدووه )+5907 تحال التارضق 
واأربع الخالي» وحدودها من الشمال 
ديار قحطان والشيابين. 

وببتطفكة الؤادى مشن اقطان 
التيش :اوح سيان الور 
والرياني؛ وصبيحا وأسلم ويفيخ 
والبامر زاظالة والخلاق ياو غيبان 
وحخامر والجمهازة وأم الفهود 
وال اكشوية والشب. والاصيم 
والصخر وأم الساس وصدعية 
واالصعيرا والحدية. ومن النوب: 
المقطم وسران. وبايق ودريع ووهطان 
والبراءيم المجوض . والبزاعقام السود 


وحسيل والخاصيدين والمصغقيرة ونشو 


مسصيفرة وأسرق المقاريب والحدزلي 
السوداء واليضاء ومو سكامة وسدير 
الأبوفة وسديدسر امود وخيط 
والمواعيل وودال وهصضيبية ان حجر له 
واتقىي فسحسياة ١‏ وأعلام أرق غير 
هله. 

والمعروف ف قاعدة لاد الدواسر 


وبلدانه أنها تمى باسم فخل القبياة 


الى تسكتترار الآسة الى تمهلهيا: 
فقاعدة الوادي تسسمى 2 
باسم بطن كبير من بطون الدواسر. 
هيكوا بالحيية اللبطووين والاتكماد 
الأخرى الو حكك اللؤادي في 
الغالت. تيدان الوادي وقراه هي: 
'المنابجية والرّويسرا والمسراجسي 
والشرافا والشريدة والعشاش والفرعة 
وآل عوقو والفرعة آل عرعة والقويز 
والكنود والعويضات واللهعية.وآل 
ناهش وألادام والمراجيح والمعدلى 
والتويعية وااولامين وكمدة ومقايا: 


ونزوى " انتهى كلام ابن حميس. 


ويشول عممار رضا كايا اغية عن 
الدواسر: ويعدر عدد قبيلة الدوامسر 
عم نياقة يدث مك ممَارها من وادي 


الموسوعة اليوئيرةٌ 629 





وثئد لهسم إلى قفسهمين حضر وبيدو» 
وتعد الدواسر من أكثر القبائل نفوذاً 
ف ال رون ء ونموذهم مستمد مين 
سادوك.هم اع يسيية ف الحدزي درة ومين 


ثروةهم التي اكتسيوها من التجارة. 


ّ علوية. أى 


أ لايك 


وبذو الأخيضر ا 
مهن ينةامون إلى علي » 
رضى الله عنهء ويذكر ابسن حميس 
أنهم كاذوا تتمتتقون المذهّف اازيدي 
ونشروه سم عل اليمامة طوال مدة 
حكمهم من عام 253ه/867م2 5 
قمبيل دخيول الاسدعيف الريفدى إلى 
اليققء واسعمن حكمهم إلى غام 
7ه/ 1075م أَء ى طوال مفاتصين 


وأريكة عر عا 8 


#مطور علي الارداذي 
مراجع: أبو محمد الحسن الهمداني» صفة جزيرة 
النعرب» تءتشيق 2 ي يي الا تووم 
الحوالي. طلء 990ام؛ معجمم اليمامة 

عد الله بن خميسء. اللميعجم ا رافي 


الملاد ال«ربية العودية 24 عالية احدل. 
التجارة العخار حسة 


كان شمتال اليميّق قبل قيام يسورة 
2]م يسعيش قُُ عمزامة ثنامية عن 
العام الخارجي» فأتسم 


اقتتصناده 


بالتقوقع والانغلاق على ذاتف الأمر 


0 اللءوسوعة اليمنية 


الذي اهوتالات دوي "تون اتيلول 
التجاري مع سائر دول العالم انعداما 
شيه كامل. أتتحصر ف استيراد ‏ عير 
مستعوهرة عذن - سلع م.صزعة #دودة 
التذوع والقيمة» وتصدير قدر ضكثيل 
إلى الشطر الجدوبي والدول المجاورة» 

ذلك في السئوات الى كان يتحقق 

0 لد تاج الوراعق: وكان 
ليام قوسن المباشر على انفتاح 
البلاد على بلدان العالم الخيارجي» 
وشو كواعة الأصعييد: "الستلحية: 
والاققصادية: والامجيه اميف 
والثقافية؛ وانعكس بمالضرورة عيبل 
الانفد داح ١‏ لتجاري الذي جاء .صورة 
أسادنة الأنية0 ولق الرحنات 
الأساضية وال يجوفاة د د ورا يه 
احتياجات اليلاد. ومتطاباتها اللازمة 
اللبباء. وادمات. ادك كان لايد 
من أن ميئل مذل ذليك الانفواح 
بيوجيه واحيد مسن وجلهي التسجيارة 
الخارجية». أي بججازب الاستيراد دون 
توافر أيةاإككدانية لواشووير فائيضن 
إنتاجها مقابل ذلك» ما عدا القليل 
من المنتجات الزراعية والحيوانية» 
الأمير الذق:حتم أحفيا أ تع 


“ىو 


التحارة الخارجية 


الم كستاردات دودة مسن حسي..ثث 
الحجم ؛ ضئءلة من حدييث التكديجنة:. 
وخلعيك ىق الدتحضتب الضانن مسن 
الجصسمفت :يات » وحان فدات هدجرة 
العطااة اليمنية إلى دول الخايج إبسان 
اللطفرة الافطية الى أتت ثمارها في 
مول تدويلاات خاصه (تصبح أهم 
الاصادر انيه لتموول الاش قيادء 
وحومسي تنطياقه. ويسويع ميك وانة) 
وعمساصره عيوبت حل معظسم مسايع 
الاستهلاك الذهاني» والساع المعمرة» 


ونعض السلع الوسيطية. 


و اا :1مك .كانت 
التجارة الخارجية ا[لشطر الل:وبي قبل 
الأ ةلكر كاملا سات 
استتهنادت. من عدن كصيئاء حر في 
تنشيط حسركة الاستميراد. وإعسادة 
التطايوي إل لط الشمان» «رسائر 
الزلدان اشاورة الأخوىء “رع ده اغر 
من لدان الكام. وكان النفقط 
ومشتقاته #عتلان ا 0 قٍِ 
ميكل نجارته الخارجية بفضل وجود 
مصفاة لل > كرير مشذ منتصف 
الخمسينيات. ومع ذلك فإن التجارة 
الخارجية ظالت #تكرة من قبل عدد 


التيدالة االشارجية 


دود من الشركات الأجينيوة "الى 
واصلات هيمنتها وسيطرتها على 
حدركق الامتةيراذ والمتصدير حدى 
ذواقة الادقلول: زم ايديا درف 
أن هكة العتهاوة عد كانت تبهار 
عن عجز دانم وإن كان ضئيلاً ‏ في 
كران التحازئ : إلا'آنه كان قداق 
كمووانف انعا ادا 0 1 
للتمويلء ودغيطية جيزء من ذليك 


اأعيد: 


0 


المدزان التجاري 


0م فصاعداً بمعدلات مرتفعة 
لاغناية في الشطي الشسعالى !-صطل في 
0 إلى أكدثر مين 48 ضِعماً 
بالمقارنة مسع فيه معا ف عنام 0إم. 
السعسامسين الممذكضوريسن خسو 2017 ف 
تولك الا ييي اقي21 2ه الثفنة فى 
المتوسطء. وذلك على الرعم مسن 
تضاؤل دم تهنا بالمقاردة عع قعمة 
البواردات» لتتعكسس هيذه الحمقيقة 


نفسها عد | 0 ف الميزان التعجاري 


ااموسوعة البمذية 631 


خلال هذه الذمّرة. بل إن العجز قد 
تتزايقد ايصثل في عام 1980م إلى 52 
ضعف ععدمه قْ عام 0 إمء ليذمو 
بمعدل سذوي يقدر بنضحو 048 في 
المتوسط. وخلال السييوات ال ماني 
العولة تتوسلة الوزوؤدات هوا 
متواضعاً بالمقارنة مع الفترة السابقة 
مل إذ أنها لم تسردد ف عام 1988م 
إلا بحو 0,6 مزة هن قموعه الأصضااءة 
لالزيال اليمق فييعظام :1980م على 
الرغم من تناقص قيمة الريال ١أيمق‏ 
بن البعدية اللذكورتين الزميل 
ا لي لماو لان إلى قن 7 كفن 
قيمتةالأصلية في 1980م2 وم 
يتجاوز معدل نموها السنوي 06,0 في 
| لااترمافط برعل لمش اك وك دليف 
حقيقت الصيادرات 5ف.زة في قيمسه.ا 
النفط الخام في عاء 
8م حيت ازدادت أكثر من 43 


بفضل ددع تصدور 


قدي على قيمدها في عام 1980م 
عحققة بلملك معدل نمو وسطي يقدر 
بنيدز 9060 فق السكة :. وعلية 6 يكون 
اليعيجز ف الميزان التجاري قل اسم 
خلال الفرزة [ادكورة 1انياك فريك 


إدا ما قيم بالأريال المي وبالتراجع 


2 اللموسوعة البمنية 


التحارة التارحية 


إذا ها أعيه العاض قيمة الوويال 
مقابيل الع ميللايثه الما بلة امتحويل قْ 
الاعتبار. 


وكتانات أهته المتدول المضهدرة إلى 


اليلاد في عام 1980م هى المملكة 


الأكين من صادراتها إلى اليمن بضائع 


مسعفادة التيصحديغر ذات قوعت غير 
سعودي) واليايان وفرنسا وألمانيا 
اقيم" «السلكة "لكف وإبطتالنا 
بلقيو ى"حنين أل بكرميت الدوك 
المصدرة قد شهد بعض الدغير في عام 
8م لتأن اللقولكنة | التعتريتية 
السعودية على رأس القاعة (016,9؟) 
مين إحخ سيا مي فسعمة المستوزدات" 
ومعظمها بضائع معادة التصدير 

مدشأ غير سعودي» فهولندا (208,8) 
فتزيطتانها (908,0) فأمانيا الغمربية 
(966,4) فاليا يان (906,2). هنذا 
بالإضافة إلى بروز دور كوريا الذنوبية 
اجمووس كرا متقدنا تساي 
اجا لطر حي اكد 603177 
فقارية :وال و لياق اللدحنة 2 
(05,5؟). وعبملاوة على ذلك يعملا حظ 


تتصتاعند دور الجموعتة الاقتصادية 
الأوروبية الى سجلت (38,1؟) من 
إحمالى قيمة المسةوردات. يايها في 
فييك عتهيوه ة اللدول ال عبووتة: 
(90237) امتمبموغة الشول. الأسوية 


الأخرى (9023,1). 


وفي المتتابئل كييلييت أحظة ,الندول 
المستقتهلة لمصنادرات اليمشية عنام 
0 امود مشت أعمية ا هى : 
الشاطر المشوبي (قصل التو حدة). 
نالصي البفحيية: المولاينات 
المكتحده الأمع حص اشننايا: 
السعودية. وفي الوقت ذاته شهد عام 
8م نموا كجيرا ف التصبادرات 
المحاك دول "اضوه ةلا اديه 
الأوروبتيية (9839,9) منسئ إحبتالي 
التجؤادرات «مصوزعوة عمل اإسطيلاءا 
(9016:9) انون يا 0080116 
وألائيا الغربية (9011,2). 


يه ساد الات الشطر 
ال.وبي (قبل الوحدة) فقد تطورت 
يضوزة أقل هن متياعييا ف« الشطر 
الشمالي. إذ بلغت قيمية وارداتها 
خلال 13 عاماً من عام 1975م إلى 
عام 1988م نهو 3,7 أضيءاف فقط 


ويمع_دل تمو سشوي يقدر بتحمو 
(6 81؟) ف المتوسظء في التؤقنت 
التذى ازدادت لسوت سه مها راعتا 
لتبلغ في عام 1988م نحو 4,2 
أضياف فيقتكها في عام 1975م 
وحققت معدل نميو مسلنوى قندره 


ع 


11 يا 


ومس ادير بالملا حظطة. تلاثي 
اوايلياء. ارق عدن كل تركة 
القتصنادرات الإحعااية مورعة بين 
صادرات وططلدية وإعادة ت صسديسسر. 
فقد كان هذا الحزء الأخصسير هسو 
العنودر المهيمن قبل الاستةلال. إلى 
درعوة ان اميه النسسبية كانت في 
عام 1975م قد بلغت و 90056 
مسن لاه الصنادرات. َم 507 قْ 
الانخهشياض لنتصل ف عام 8ام 
إلى نحو 03,4 فقطء لتفسح امال 
للصادرات الوطإاية للمتنامي خخبلال 


القيمة أم من حيث أهميتها اميه 


الأورديية المغشركة هت المردية الول 
سين ممصسادر المسشوردات البحفة قُْ 


عيام 1985م لةبلغ الأهمية التيسبية 


الموسوءة اليمءية 633 


لقمموة المودوردات هذهها 9027.9. 
تجِلوها في ذالك مجيسوعية التيدول 
الاكدراكية. وغل رأحههها الاناد 
السوفييةق واللضوو (3,2 69462 
ودوك الافض ا الو 020 
فاستراليا (08,9؟). 


وف عام 1988م حدث تغير 
طقدقب »6 . يرن واد ارت 2 بزع لول 
الاشتراكسة ويجموعة دول السوق 
الأوزونية لز كتكياة ه9256 
و624,3,؟ يكل منهنما عبلى السوالي. 
صسابيحة العدد لك ال مدر كيك الاير 
(016,6؟) واستراليا (948,4). 

ؤكنانيت أهم اإساعدان المجهوردة 
للصادرات اليمنية النوبية في عام 
5م عيى ؟ اليازنان» واللشبظير 
الشمالي» ويرموداء وس:غافورة. وقد 
حافظت اليابان والشطر الشهالي على 
ضنداز :,! لقا2ة امسعرر عن للسادرات 
اليمنية الشوبية في عام 1988م 
نكا ولعتزوقنا يلوبان ١!‏ عورف في لى 
إيظانا والكوروية واتيوينا .وبدرمر كا 


التدارة ااذارجدة وفقاً للفددوعات ااسلدية 


6314 الموم.وعة اايمنية 


التدا رة المخارجية 


سيطرة شوره كامهلة على مستوردات 
الشطر الثتمالي مند عام 1977م 
8م ثما بعده؛ حيث كانت 
حصة مجموءة الآلات ومعدات النقل 
093 و 027,8؟ مين إجمالي قيمة 
المستوردات' فاع 1977م.ر 
0م على ال2والي لتحشل بذليك 
مركز الصيدارة سِ 0-00 . إلا 
أيه ذأ بالتراجع بعد ذلك اتصل 
]| اأرايع» ثم تصعد بعد ذلك 
إلى المرتبة الأولى بحيث تصل أههميدها 
النسبية في عام 1988م إلى 9613,7. 
وتأق الأهمية النسبية مجموعة الأغذية 
والحيوانات في المرتية الثانية في عام 
77م و 1980م (024,9/ 
و025,3) على التوالىي لتقفز عام 
8 120059 أبضيتتت-2_ 
المصنوعات المبودة التي حدافظت على 
الركوا كن اي 7م و 
0م (624,8/ و 025,3 على 
التوالي) فتتقدم عام 1988م ودر 
الشاني (9021,6). وني عام 1988م 
الضارد: دا الأعينةةالكهية جموءة 
البوقود المعدزية وزيوت التشحيم 
فتحتل اأركز الثالث ونتسبة 914,3 


من القيمة الإحالية المتدةوردات. 


التحدارة الخارجية 


كآن: مموعة: الأغذرة والحيوانات 
الحصة التكدرى هتكن ١|‏ 


ضادرات حَقق 


الوقود الممعدني وزيوت المشستسحيم 
ضركواً 0 (9084,4). و لدتراجع 
عه الاعوداتن اكير كات إن 


المركر لان ليضف 50105 


وفي الشطر ال:وبي (قبل الوحدة) 
اوكايت كتين نذة الاعدية واطيوانات 
المركز الأول من المسهةوردات في عام 
5م وعام 1988م (9029,4؟ 
و30,7! على التوالي)؛ تليها في ذلك 
جموعة السلع المصدعة نسكدة 4 201 
النحلايث فى عسام 1980م سمس 
7 فيتأي بعد مجموعة التوقود 
أ*ميتهاءالتتهسيية 17,4 في عنام 
8 ام 52-6 2 206115 ف عام 
5م 
من جموعتين رئيسيةين مما ' الأغذية 


والحيوانات التي بلغت أهميتها النسبية 


التحارة الخارحجية 


4 و027,3“” في عام ي 1985م 
19885" عل الاكواليء :ونقل أسناضا 
السحادرات من الأسهاك والاً ججناء 
اليَيَسَيوَيَةَ وجميؤعتة (الفورقود المعدنكة 
وزيموت التشحيم) بشسسسبة 
4 0 في عامي 1985م 
و1988م عبلى الشوالي. يمنا ييعسكس 

الصادرات مين البترول وماشتقماته 


المكررة في مصفاة عدن. 


الشوفيل نوو المركمد: (بوبدعق 
اأريالاات اليمنية) 


اأواردات الصادرات العجر 
التحارى 


1102 166,062 | 1970 9 


4 1975 | 981,000 52007 9283 
06 | 103,013 8,351,013 
«١‏ سي سمت | مسي 


تطمور الميزان الججاري التشطتر 
الحنوبي قبل الوحدة (بملايين الدنانير 
اليكنية) 


الواردات م0 6 ها إعادة الدهدز 
ا#ضادرات الصادرات ا تجاري 





5459552 608 60023 


197,508 29 





الووسوءة اليهنية 635 








التدارة الخاردية التحارة الخارجية 


الأهبوة الونرنة الوجترعات الملعية لور اردات القههرز 0 وصادراته 







يي 0 
لح لل د 
سدسم ا #2 ا« ع« 07 الوم ا 
7 إن إن اس اسل 
7 أ« ا« سال 
اعت ا أي إس إ«« ااه اس« ل 
8 إلألات ياتاش فت "2 ”دا إ اد | لدت | 
]سويت غرسية ‏ "9 |:" 0 


ا لإجهالي 


مو 





















الوقود المعدنية وزيوت التشحيم 







اأزيوت الحبوانية والنساتية 















الأعيل'السيدة الللتجموئات بالسلعية الواردات الغيطر الحمنوى وظيادرات 


ل ا 0 
2 2 
ظ 
د |المشساتراصت ‏ إ 2‏ إ« ا( نو ا 
ش 


4 |الوددافهيرة ررات االعوده 1.602 02 |5906 


5 م زدوت الحيوانية واا: مايه 2308 


»ا 
؛ إسست ‏ مه أإسه ‏ آد ا 
السسصية ‏ إ#«ما |« أ 0 
٠‏ إلالاتيشتاض ‏ إسدة إيه إد ا 
اف اسستيية ا إبه أ« 2 ] 
“ادو 0 + د ءا 


0 10.000 10.000 10.000 
الإجدالي 


6 اللموسوءعة اليمنية 




















التعدارة الخارجية 


تطور الذدارة الخارحدة 


تشكل التجارة إحدى مقومات 
التطيور والنميو ونقطة الانيطلاق 
للاتصال بااراكز التجارية الإقايمية 
والدولية. 


وال مبوةوررة الدطضية ركد تؤديت 
دعاتم السوحيدة اليمانية ونتحسسين 
علاقاءبا يدول الحسؤار وتسطوير 
عيلاقياتها الخارجية مع معظم دول 
العالم تتزايد مساعبيها لتيطوير 
العلاقات الاقتءصاديسة والمصاح 
المتياذلة وااعفيل زفل عينة اورف 
الملا فيا مث قيار زيكوة: النشاط 
الاقتصادي على طريقة سياسة غحرير 
التتجيارة والشكيييف الاقشصيادي 
وإفساح امجال للقطاع الخاص امحل 
والرأسمالي العرق والأج اي بللاشراكة 
في التشمية الاقتصادية ا 5 


دأباً ووضوحاً منذ عام 1995م. 


أما معدلات و التجارة الخارجية 
إلى الناتج الي الإحالي (ببالأسعار 
الحارية) فقد عكدمت اللافاض نسية 
التجارة الخارجية إلى الناتج الإجمالي 
احراه, ديت 840 لعيويعا. معطو 
لا نخفاض إحمالي قم التصقادرات 


التبدارة الخارجية 


وزيادة اأواردات» حيث شكل معودل 
2015 كبك وف حسين الا 
الى الإجمالي نموا مطرداً في الغالب 
يتخاله تراجع وتذبذت طفقيف طلغت 
فْ المتوسط ما لسبيشّهة 20117 57 من 
المساتييج الإجمالي الل فيتسكتانيت 
الواردات أكثر من ثاني الناتج مما 


شرا د. 


يظهر ال+دول التالي نسية صادرات 
الممهورية اليمضبية من المجموعات 
|| عتسويه إلا أن جمموعة امرقووة 
والزيوت والشحوم ا<دتات اأرتبة 
الأول ومؤتييت أغل نية دن اتتهمفة 
العتتادرات لشفي الخزى .. فيما 
شكل حجمها عام 1991م. 9092 
وتراعوقيت. ف عام 1993211992 
إلى نحو 075؟. وعادت إلى الارتفاع 
التدريجي من 089؟ ‏ 9095 للأعوام 
4 1997م: وحققت تراجعا 


ااموسوعة اليمنية 637 





التدارة الءها رءدية 


طفيفا خلال عامي 1998 1999م 
إلى 9092. 9,094 إلا أنبها حافظت 
على نسيتها الغالية والهوى بلغت قي 
المتوسط نحو 9090 0 فشبيكة 
الصادرات السذنوية للنفط وهمثيتةاته 
هذاء ويليها في المرتبة الثازية المجموعة 
السلعية الممواد الغذائية الى عثل في 
الحيوانات واللحوم والأسماك 
والخضروات والفواكه والبذور .. الخ 
حيث شهدت ارتفاعا متزايدا من 4 
؟ - 9013 وتراجعت إلى 907 للغترة 
94-1م ثم هبطت إلى نحو 902 
خلال التكرة 95 - 99م متتيكيلتة في 
المتوسط نسبة 05؟ من قيمة الصادرات 
الحضيوية .. وتنأ ف المرظة العالدة 
للصادرات ##موعة المواد الخام؛ غير 
القط!ة لملأكل والمتهخاءة في الحلود 


والمعادن وحدردهة المعادن. 


مدقل حك كت لت كه واردات 
الجمهورية اليمنية من ايو هات 
اللوالدية جموعة المواد الغذائية ومن 
أهمها النهيق .والأارز والسكر والشاي 


وه خهليت 25 مد قبارسة وان هاما 


8 لموسوعة اليدنية 


التحارة الخار<دية 


وراك وود كلق فق امتوسط 
ب 527 فنة الشارداتة 
ولت اللروكيه اللعاي” ميوت 
للش وعطات: ١‏ اسه الحتي سيدا 
الملصنوعات الجحلديية والمطاطية 
والاشبية والورقية والانسجة والمعدنية 
الفازية والهديدية وغيرها وصيحيها 
ارتفاع ضكبل حيث كانت في عام 91 
م تشكل 21 ؟ من <ججمم أو قيمة 
الأواردات السلعية ارتفقعت من 9021 
إلى 24 0 وتسراجيعست إلى 23 99 ثم 
0 9, ثم ارتفعت إلى 9023 خلال 
1 95م وتتراجعت بعد ذلك إلى 
58 عبكس اه 96 لونم 
لقتنت إل 45017 15فددي 
العافين الأحري. :99.98 وشكلت 
فق اللصويصط. ذسبية 27 90 مول قيمة 


وتلاها في الحرتية الثالئة مجموعة 
مالع الآلآات" وااهدات وتأتق ضما 
المواد باقضتءة ومنها أودةة توليذ 
الطاقة والصناعات الأعدنية والاات 
مكتبية واتضال وكهرباء ومركيات 
ونقل .. الخء وقد ارتفعت قيمها 


907 إلى 23 ما خلال 


5- 


الأعوام 91 93م وتراجءت إلى 
9 9 ثم ارتفعيت 23 9 وهيططات 
تذرؤيا إلى 90021 الأعواء ؟ 194ب 
7م وارتمعت إلى 24 0؟ متراجعة 
إلى 22 «؟ في العامين الآخرين 98 
99م وشيكيللت في الأمتوسط 21,5 


0 من قيمة اأواردات | اح وركة: 









الصادرات 






5 






ااتوزيع ااجذرافي للصادرات والواردات 
مع اتباع سياسة الانفشاح ودبني 
احا الوزردات وي شيا دراك 
اللية في الخطط الاقتصادية وتخفيف 
الاخصتنافيات حققت اليد مصسيعة 
الاقتصادية اتجاهاً ماموساً في اتساع 
ااواردات 


الدرتة الثانية 


الكردة- الغالدة 


الولايات المتعدنة ودول أمريكا 


اأمجموعة السلغية 


: القواد مك2 53 |51 
سبي 0« 0 


الموجموعة الدولية 


الدول ا المرتبة الثالثه 


للزية 
: 


المجموعة الاقتصادية الأوزديبية 





الصادرات وارتفع إضايهنا امن المواد 
الخسام والمواد الأولية وإعادة 
ااتلشوور. غس أنا تعرضيت اتقايات 
وانخفاض الأسعار وهبوط معدلات 
الانضاج وأثتر في ذليك حصص 
الشركات الك يتيده النفطية بحكم 
عهود 
ا 


اأواردات 


كحد حيك ١‏ 


85 بوسحم ذلك 





ا 
لسكا 
وتسور عبلاقات الاقتصا المحلل 
بالاقتصاد الخارجي كما يتضح من 
مؤشرات اليدول !الى عبلى انام 
المتوسط السدوي للفترة [9 99م 


والوصف الآ : 


الصادرات 


العرتة الزارعة 


المرتية الثانية 


الموسوعة اليمنية 639 








الصادرات والواردات 












0 


الصادرات غير اانقطية 





المئتجات التفقطة؛ قوب 





اأواردات الأخرى 


محددد ذزار 


محود الردوسى 

مراجع: كحت الإحدص.اء الذوىي للأعوام: 09ظ0/ 

0م. 4 1975م 0 ]اس 988اس 

كتب الإحضاء الوي للأعوام: 78/77. 

9ح 980 ا 41988241981 كسيسىف 
الإحصاء السنوي أعام 8 اإام. 


تعيب 


.- 


هي 50-5 اكشامن معن السيكون مون 
كله حدضرموت. وهام قرية تكسن 
قفشافيش .ضر موت تعيرف إلى الوم 
بوإطيلا لما وتسمى يس وتواورها 
فرية أخرى شم اسمها تيب 
(بالتتصغير). والقريتان اللْعل كيهان 
أطبلال ٠:‏ منتيا نكم في المهواجر التمنهة 


الكووفة ومهعر /8 .ا والاقدلس. 






الساع الرأسمالية لقطاع | 370.3 110 


11106 1427.1 


كاك 80 


لعويب 


ومنلهم المؤرخ 






عهر الوكندي التجيبي 
(القضاة والولاة 


دمصر). 


ويسسدو أن مهيا 







سارعت إلى 
13 000 الإسسلامء ل 

وصفها النى د ف 
حين ياك" سينا 1 ( اجر كت ابد 
ورسوله). 


وأغلي] ااه ساف ا رما 
من القرفة ايا كوه م الوكرن 
مارت يب من هناك إلى عرو مصر. 
ومن الواضح أنها كيانت إححتدى 
ال داه اماي و لطي 
الإسلامي الذي فدح به هدرو بسن 
العاص مص . وقلل عرقت ليس فُْ 
الاستلاء على حصن بابأيون فها دعا 


ع عرها إلى الفخر بشوله : 


وحرّنا عمد الله نستما ومغشمها 








و1 3 كفتك + ين يقالا فيفة فى 
مصرء فقد اتجهت و الغرب. فكان 
منها قوم في جدل برقة الغربي في بطن 
من العيرب اليمنيين» ثم ساروا إلى 
إموانيا حيث أصيح لحم نفوذ كبير في 
عموم شبه الجزيرة الإيسيرية في فترة 
ملموك الطوائف وةيل ذلك في عههد 
الفا الأممكقة زا وصراء؟ وكات 
هم عرلا لطن إنارة اسقتقطة: 


ودورقه وقلعة أفهااب : 


كفت عواخل كل خال>» ه32 
أوليات اللقساء 1 ال أقاوت اسم 
راكفطيك .ع يل عاضوا وها .من 
الحضارم فةد أقام هؤلاء معهم في 
أولك لآم ولكان رت كن 
فقد كان ذا مرتبعان في مصر: الأول 
«وكدان وسيم عاو اراي 
الأمديدء مركر الانؤادرر: عانظية 
الستقهاءة كايا ) * وسيطة ووصيم. 
والثاني - لطائقة متهم مع قراد -. في 
البدقون (كانت هذه الكورة تمع في 
محافظة البحيرة الهالية شاغذة جزءا 
من جعيف والجزء الشمالي من مركز 
اتاي البارود والجزء النوبي من مركز 
شعراخديت). والذئ يدافت النظر هذا 


تباعدها 0 ذيفى 0 ثرة فْ #افظات 


الدقهلية والشرقية والحيزة والبحيرة» 
سوق تقدد سكن ارتباع ت#يب. 

وجو والط شيع ى أن يق 
بشخصيات تين 01 
الأول فين أ أو كيان النافى 
وعمار بن سعد التابعى (ت 105ه/ 
3م) وبجاد الذي ميل براق 
عبد بخ أن مكو الصالعوق . 382 
هجرية. وسليم بن عثّْرء قاص مصر 
وقاضيها (ت 75ه/ 694م). وهؤلاء 
يما من شخصيات الفتح. 

ومن تتتضرات القرثين الأول 
والثانىي عسيياض بن غلم أفير 
الاسكتدرية سنة 84ه/ 703م2 وابن 
أبي أرطئأة» أحل شراة الاستكشدررة 
الذي الوا اغا كدي امن شرنلف 
سننة 91ه/ 7210م وأيهر ورين 
التابعي الذي كان الأمراء يةترضون 
مذهء وشريح بن صفوان اإذي قاد 
القراء في تورتمم على أمير ا 
سئة 117ه/735م. وابنه حيوة 
النشقيه (ت 158اه/ 5)) وخالد 


3 (168ه/ 784م) وكان مير: 


دن ره 3 


رجال الدولة للدي وسيدمأ كان 


الموسوعة اليتعة. 6414 


من قبواد دكة الا الأموى كان 
حير دن د حيل 2 حيس الدولة 
ص ود وحمل سس مدسروق قاأضى 


ر القاد.ي (177 


كت 0 دراك سن السّمح 


184ه/ 793 


الخعليت (182-124ه/742- 


8م). 


انيتا موالى غيب ليدم بعد عديال دن 
شريح وابو شسياب وهما معن شعراء 
القرن التاق وإدراهيم دن عييل الله 
الحخفاف الحدث (ت205ه/ 0م0) 
وحعهمد دن رع المافظ نك 2ه/م 
6 ). 


واأصا عن جيب الأتيدأ من فنانظر 
(ال المهاجر) من هذا الكتاتب. 


مددد عددالقادر بامطرف 


5 راجع ' معدمول عبدالةا رامط رفا؛ أل جام 


اع 
شسوللى أعلام ا لي من الى اك ين 
وقبائآهم؛ الهيئة العامة الملكتاب» صتعاء؛ 


8 . 
تحردر الجذوب المحتل (دذظمة ) - مودظمة 
التعويةا 


نمأ حل اأنما رةه ٠‏ وضعل عن مديئنة زديك 
غريا نحو 5 51م. يقدر عدد يوكناتها 


2 الموسوعة اليمنية 


التدحيدا 


جاليا 183 ال اسع و 
غاابيتهم في الزراعة. ويشة*لى عدد 
مذهسم بالصناعات الهرؤية اغخدلفة 
كالنجازة وطضفاعة الأدواتة از راعية 
وصناعة الحلي الفضية كالأساور 
والخلاخيل والحروز وتزيينها 
ككارف دنتفة . رائقيوة #وتشتارك 
النساء في صناعة وزخرفة بعض 
الأدوات م سءف النخيل “الخيال 
والصير (السجاد) والأطباق لحفظ 
الخييز وموائيد الطتعيام والسسلال 
بأ<جامبهنا التليدة: كما تشارك في 

صشاعية الأواق ى السخارية. اشتييرت 
التحيتا كذلك بدباغة الحلود وصناعة 
الشيللة التي كاقتت ند خدمهها م علص 
مصابغ زبيد. وتعد صناعة الحلويات 
والديس (قطر التمر) من الصئاعات 
الخا! فكي ا" المدينة» وروجد نديد 
ع للععلؤيات .سفى. المذياك 
وبعضر معاصر زيت السمسم 
(المطولان). تمع المنديؤة أكين: يل 
عفرن تلككدا أخكييًا رسيم نها 
متييود وضريح التشليخ أي شكر ين 
محمد بن حسان الحضري المتوق سا 
نتيدة. 802ه/ 1399م6 ينظتج سكان 
التحيتا والمناطق امجاورة زيارة سذوية 


هذا الضريح ُْ ول حر عه م ن شهر 





تيوط 5 | تلمية د ي اليدن 


شعبان من كل عامء. تسبقها بوم 
واحد زيارة النساء» وكذآلك مسجد 
المشعشع ومسسجد الزين الذي ينسب 
ننتارؤه إلى الشيخ عبلاء الكديةن سن 
عبدالاقي بن الزين المزجاجي الحنفي 
(ونداق ال#سكييي 10697 / 
5م ركان كارا لفن 
الكمريم والحديث والمشه قُْ كل من 
المدرسة الدعاسية والحمدرسة المزجاجية 
في مصدينهة زييدء وكانت وفاششه في 
زفق 16 د "مكدر سك 


4 اهم 1] مارس 2م). 


5 ا مهجم 


والتحيدا قرية من 
5 رها أأت معو دق 2 رحمة منصور سن 
35 الله النجري. 


د. دهدمد عا ي اله روسدي 
م.راجع : القاضدي إس مبناع بل الأكوع: الميدارس 


الإسلامية فى اليمن؛ مؤساسة الرسالة. 
بيروت» 0 الجيل الجديد.؛ صاعناف 
ط2. 1986م. ص 151؛ محمد الءدءجري» 
حمر هي لدان الممدن ركبائك» وحمي 
محمد عا ي الأكوعء دار الحكمة اليمانية 
للطباعة والنشرء صنعاء. ط2. 1996م. 


تخطيط التنمية فى اليمن 


شيهيدت التضموةخ ولول ميرة تجربة 
التخطيط الموحجد ابتيداء ف سن عام 
5 أن اليسق اتح شح 


تيخط .ط اله 7 فو ى اليمن 


مرحلة التخطيط العملي لكل نمانة 
الاقتصادية والاجتماعية إلا في بداية 
عقه الي لق دان كل دن القطر 
الشمالي والشطر الدهدوبي» اال 
تلك الغثرة فإنه من الصعب الحديث 
عن سياسات وتوجهات لتخطيط 
التنمية في مختاف مناطق اليمن. وعليه 
عمكون اسيتعراض تجيوبية التخطيط 
لبلتتدمية فى الومسق .و فغدا اتاعمهشتاز 


التاريخي على النحو الآتي: 


ميرحدله ما قبل 0 ام: إذا كان 
منهج التخطيط للتزمية ظهر في 
أدبيات الفكر الاقتصادي العالمي مع 
بدايات الثورة البلشثهية في روسيا مع 
نوداتية ع.ققد العصدريضدات من «القنرن 
الماضي + فنإن النمسن ظل مدك تلمك 
الفترة وما سيو لم نمسا لا 
شطر جؤوبي 4*#تاه المسادءعمر وشطر 
عالل داوب عليه الحكم العثماني َم 
الحكم الإمامي. وظلى الحال كذلك 
عقن بداية عقلد السقينيات من اأقرن 
المسدريان حيفيقث. أفؤوّز التمخطيط 
الضنيانى والمعسكرى الحدفديق 


شرارة الشورة الواموضية اللكيكنا ركد 2 


ااه.ع.ه: ١ا.‏ :.5 644 


تخطيط التذمية فى اليمن 


ستجوجونةالسادس والعشرين مه 
سبتمير 1962 الإطاحة محكم الإمامة 
وإرساء دعباتم النظام الجمهوري. 
وتلاها بعد ذلك انطلاق دورة 14 
أكشوبر المجنيدة في عام 1963 ضصد 
الاستعمار البريطاني. 


سكين الشقول هأ ن"نتطلينات 
التخطيط للتنمية لم تكن متدوافرة في 
ظلى الحكم الاستعماري أو الحكم 
الأملامى .ان" ال م 
شى بجالات حياته الاقتءصادية 
والفكرية والعجويضةه ٠.‏ والتتاميينة تبجنا 
المفشهوم لم تكين ضمين أولدوييات 
المستتيعمر في الجنهوب أو الإمام في 
ال سال اكلم كيان ابلق اللأكى .كله 
الكيانين هو تبني مشاريع محددة تخدم 
مصاح ومطامع النظامين وتسها. 
سيطرتبما وتلطهما على مشدرات 
البيلاد وشيعيه. لذلك فإن الوضع 
الاة.تتعصادي والااج ستسمساعدي اتام 


بصفات معيزة ديا 


- عدم وحجدود رؤية اله للتنمية 
الا عه مفادهة زالا مسا ء ىل ل 


4 اللوسوءة الدمنية 


تخطرط التنمية في اليمن 


محافظات وعميات البلاد؛ بل اقتصر 
الأ لش حدية 1 اتلس مودت 
وقطاعات معينة ترتسط بدعسم ذوة 
العلطة 57 دمو سسيي ةا امات 


أو هانق الريفه أو ااطيهي. 


- عدم عوون مككيات أن 
مؤسسات تعى بقضهايا التنمية 
وأوضّاءها ومشاكلها وكهلة معاحدها 
ِ القطاعات اغتلفة. 


عدم وجود قاعدة من البيانات 
والمبعلومات الى تحدد مسار والية 
التتقيل للعماية ا ونتائجها 
وطرق قياس التقدم أو الإخفاق 


د 


شكلن ص مكويبات لمجو متيجد 
الاتتمابيو قجس يد 
الخنطورية:؟ قصل 35 دنفيك مشاريع دعامة 
في ال#افظات اللهذوبية وبال حديد في 
حال الينية التحددية (موانىئ» طرق: 
مصافي» مطيارات» كه رباعء مبأهة.. 
الخ) ببالإضافة إلى عيض المساريع 
الاجتماعية 8 التعليم والصحة. بيئمأ 
وحلدت مادج بساظايه وغ دودهة اوتعاويل 


المشاريع في امحافظيات الشمالية: 


تخطيط التنمية فى اليمن 


ومن عواكان:أفارق > برك يع 
دين احدياجات التاسن مدن خدمات 
وفرص عمل وموارد وانشطة ونون ما 
هو متاح 5 فل ف جميع القطاعات 


الاقتصادية وال حتماعية. 


عد السددذيات 


بمشل عقّد الستينيات مين القيون 
العشرين فترة الغخاض الطويلة اتشكيل 
الوفلع السياايق] ف «الشط رين #وقلى 
المحافظات الششسمالية توجت جهود 
الحركة الوطنية الى بدأت ف النوتقد 
الرابع من القرن 00 واستهمرت 
في حركة دؤوبة وفاعلة. حت تم 
إعلان الفكنة الممهوري ف 26 
سهضمير 1962م ولكن 4 لتك 
الضبياط الأحرار ومعهم الفشات 
المستنيرة وال#ؤطضية من أيناء الشعيب 
من البذء في. تأسيس قواعد وأنظمة 
الذولة التقهية البودي:: حيق, هذأات 
تسواجه المتؤامشرات من الشداخسل 
والخارج للإطاحية عباء واس تهميرت 
الدوأة دمؤسساتما المدنية والعسكرية 
تدافع عن الورة وتدمي بكم اا 
وق ضير والمفيقيت 22ل يعقان ‏ إرساء 


دعاتم البنظيام والقانسون وتيأسيس 


تخطيط التنمية في اليهدن 


اجقيدزة الدولية للوّركقوينة السياسية 
والاقتصادية والخدمية» ودخلت في 
ويل نحشي ذلك قُْ حرب ضصروس 
امتعتنزف اللكتطر من المتوارد المكالية 
والأقاد ري ».وذ ركهت تلك اللا وات 
والموقائع أوليات أخرى كان لاس 
من القيام ,ا قبل البدء في ااتعخطيط 


[اتنمية الاقتصادية و لاحتماعية. 


وفي المةاسل فبإن عقمد الستينيات 
شهد اتطلاق الثورة على المستعمر في 
المحافظات الجنوهية في 14 أكيتوسر 
3 لتتجيمر فى وجتة الا«حتلال 
التتريتطنانى حدق نيل الاستقلال في 
م أيفية 6 كي وم اليذه :معلا وإنشاء 
أجهسزة اللدولة اللسوايدة وتوفير 
الاسةقنرار والمناخ المشاسب لعالة 
المشكيلات الهزموية التي تواجهنها 
البلاد. ولم تتوافر متطلبات التخطيط 
للتتنية لمع نحدايتية . عَيَسَهيِد 
السبعينيات» وكأن الشطرين كاذا على 
موعد واحد مع اليدء في ممواجهلة 
تحيديات الشخلف مين فقر وجهل 
ومرض وبطالة وغيرها. 

وبمكن القول إنه مع بداية عقد 
السبعتوايات توافقرت متطليات 
القخطط للف عقيو الا قسَطُجاديية 


والاجتوماعة وتشمل الآتى : 


المووسوعة اليمندبة 645 


تخطيط التنوية في اليهدن 


تويفو قفار يرد الامسستقيرار 
السياسي بلدفع في انهاه البحيث عيبن 
الحلول للمسشكلات الاقتصاديية 
والاجتماعية الى تواجه اابلاد. 

توكو لا راد السعياب. دف 
قرادات المفوويلة” :سي »لاا حي 
اماو التخطيط الا قتصادي. 

وجود الأجهزة التنظيمية والإدارهة 
والقوايوق واللوائح والتنريءات 
المغلية ‏ اعملية ١‏ كل 


ودود الكادر االوشرى المدتخصص 


للقيام بنالتحضير والإعداد للعماية 
اللمتخوما وطءة. ذف اواؤسيى واللوتائيية 
اليد 


وواضصح أن تاريخ التطور 
السياس اران كبان"إلى حد ما 
متوافةا في ديد الفترة الزمنية لتوافر 
متطلبات التخطيط والبدء في تنفيذه 
على أرض الواقع. 
التخطيط في عقدي السد ددذيات والثماذيذيات 

ديث إل التوجه السنياسي صدد 
معالم النهج الاقتصادي. فقد اختلف 
منهج التخطيط (اتنمية في امحافظات 
الحنودية عذه في اغحافظات الشمالية 
خلال الفترة 1970م 1990م. 


6 لمووسوعة اليونية 


تعخطرط التنمية في اليمن 


فالنظام في المحافظات الجنوبية: 
تبئى بعد فكرة وجيزة من الاستقلال 
لام ناض والعصاديا وقاغيا ميل 
أسسن وميادقة الاششراكدة العيفيية.: 
ولذلك فإن التخطيط (اتنمية في تلك 
المحافظات استند إلى أساس جوهري 
لانظام الاشتراكي وهو: 

1[ ماكية الدولة (وسائل الإنتاج 
وهذا يعني أن القطباع العام هو 
الرائد فى عتملية النساو الاةحصيادي 
والمتامييية الاقتصادية والاجتتماعيية 
وبالة الي فهيو امخول في إدارة النشاط 
الاقتصادي والاجتسياعي في جميع 
القظاعات أي كاذك أتخظة إنطاجية 
(زراعطةة. صناعيف بناء وشكيل:: الخ 
أو خيدمات إفواحينة (تيقاوة. تقل 
وكيوا لانت بد تارك نادي 
كتهريياء وميتاه.. الخ) أن احقومنات 


أ حدوا عية (تعليم 8 صعدة ُ مدا 2 ( 7 


2 طرق 0 موارد لا تخضع 
لالية السدوق والمنافسة بل دد عير 
قرارات مردزية ملزمة لعن أطراف 


النشاط الاقتصادى. 


- 


ويناغً على ذلك صدر العديد من 


ا 50 ماده 9 أ 2 
القوانين وا #شريعات التي زر لجست 


ذلك الميدأ العام إلى أسلوب عمل 


تخطبط التنمية فى اليمن 


الراعم 
وتعامل » 8 صضهدر قانون التامكق ف 
نوففصير 19 والذي لهسي صيسة َم 
تأميم: الشر كات واللؤسستات !الدجاريم 
والمالية والخدمية المملوكة لاقطاع 
الخاص الوطبي أو الأجنبيء وتوت 
ميؤسسات القطاع العام إدارة تليك 
الأنشطة في جميع المحافظات» بعد 
الزراعي في نونضير 1970م. وتم 
بموجبه مصادرة الأراضي اللزراعية 
وإنشاء مزارع الدولة والتعاونيات 
الواراعي ةع ولةج كه مادا التشياط 
اللزراعى 2 عهمعهوام البلاد. ودواليت 
القرارات والإجراءات للتوسيع مسن 
ذائرة «نشتاط القطاع وإزاحة القطاع 
الخاص وإقصائة عن امناو كد المعلية 


ف عملية النمو الاقتصادية. 


وفي هذا السياق بدأ العمل بإنشاء 
المراكل والأطر المؤسسية لاقيام بمهام 
التخطيط المركزي وتم ف عام 1968 
إنشاء املس الأعلى التخطيط القومي 
درثايةةرقوق ادكهررية أوا شن 
يهوضهه. وحيددت مهامه قُْ إعنداد 


تمخطيط التنمية في اليمن 


الإجيراءات المزقييطية رباء كما تم 
إنشساء وزارة الاقتصاد والتسجارة 
والتخطيط لتكون الإطار المؤسسى 
والتنظيمي والإداري للعملية 
التخطيطية. 

تهنا لكوانو عيللة العخطيا 
للتنمية منذ عام 1971م وحبنى عام 
0 على التحو التالى : 


1990 6 













الخطة الثلائية 









| الخطة الخمة الأولى 
الخطة الانتقالية 


الخطة اللشهسية الثانية 







الحطة العدمسية الثالثة 





أما في المحافظات الشمالية: ذإن 
الشنظام السيامي م لش أو 
أيديولوجية محددة؛ ولذلك فالنظام 
الاقيتقعتادي دان أغَرْت إلى ميات 
وخنضاتض اللققضاد الكترق.. عقت 
يدمح لكل من القطاع العام والقطاع 
الخاص بامتلاك وسنائل الإنتاج مع 
إعطاء محال أوسع لابه السرق «وعين 
الأسعار في تخصيص الموارد» وههبي 
مات تشترك فيها الكثير من النظيم 


الاقتصادية الخحرة. 


الموسوعة اليدنية 647 





تخطيرط التنمية في اليهدن 


ومع غبابة عَنهَين السوتكات كان 
للتطورات السياسية عل الاسشدوئق 
الشداخحي والإقايمي قرلا ل إعضاء 
المرب الأهلية الى عما وهنا العلاد 
منذ عام 2.1962 520 الحكومة في 
إنشاء الجهاز الاركزي !1ت خطيط عام 
2 يلوف البدء. في 2 ]سين يتلام 
تخطيطي قاتم على أسس علمية 
سلميمة» وتم بالفعل إعداد البرامج 
واللاخطط ال#تهويية '[اعالية : 


البرنامج الإنماتى الثلائى | 1974/73 - 1976/75 


العخطة الخمسية الأولى 6 /80--١‏ 1981 


1986 ١-2 


الخطة الدمسية الثانية 

الوحطة اللخمسية الثااثة 7 -_[1991 

ومع انتهاء عقد اأثمانينيات كانت 
اله يلو فد أكمات عشرون 
نا ف تردتها فُْ التخطيط للتئمية 
الاقتصادية والاجتماعية من خلال 
إعداد وتشفيذ البرامج والخطط 
الجنسويية. وعنكن القول أن ملك 
البرامج والخطط. ومن خلال أدبيات 
التقييم ذا قد <ةقت ناحاً ملموساً 
في تحقيقيئق الأهداف المرس وفتة ليتا 
تمعد عن وس راك كردا أناحقت 


الفرصة اط جادرة الفردية ولسدو زر 


8 للموسوعة اليدنبة 





تتخطيط التذدية في اليمن 


القطاع الخاص وتعثرت كلما 
اعتمدت الموكيويية"التجديدة في 
التخطيط والدوجيه. ويش كل عام 
أسهمت الاطط في حشد الموارد 
وإداز كاد عدف سس 1 ضساع 
السكان عاديا را داعبا اميا 
وسصورية الموارد. اليشرية وتشغيلها 
وتطوير الموارد الاقتصادية المتاحة في 
غيز اب اشراعة والمرجواعة واللسادن 
والتدوات الأخرىئ واوانت تبليك 
البرامج والخطط اهتماماً كبيراً في 
تكو" الم" الاسامية اللا تحصاة بن 
يال التقل والمواصلات والكهترياء 
خا كن دلت" تلك الخطط. إطاراً 
متظ يا 1 > مالي او امون حل 
إنتضاء. العوزارات والمصصاح اد يءدة 
وتظوير الوسينات الجلئية سنلواةى 
المعهينة رعون ا كو سن الكنيداءة 
الاقتصاديةء كما شياهميت ف إبجياد 
نوع من الاستتقيؤار الااقتتصادي في 


عمل ىَ ا لمانا سنا و كما ديا لح 


درداة عقل اأتب ويذدات 
مسع مطاع الدس د عوزييات دخات 


العم ا ييا 1 دا وذلك 





تخطيط التنمية في اليمن 


بإعادة توحيد شطري اليمن في مايو 
0 وما نتج عن ذلك من اندماج 
لاقتصادرن محتاهفين. إلا أن اليلاد 
وان واف ال شف الا ون عوات 
كهيزة داجلية وخيار جييةء #ثلت في 
اندلاع حرب الخليج السشانية في 
أغسطس 1990م وما ترتب علليها 
من غودة و 800 ألف قراب من 
دول الخايج العسربي» و يل 
المساعدات#رالفررض افارسية مد 
للف اللو زمره دول اعوي كما 
واجهت اليلاد ديات داخلية عديلة 
عيرت علنها امماحكات السياسية بين 
الحزبين الحاكمين (الهزب الاشتراكي 
والمؤتمر الشعبي العام)ء مما أثر على 
برامج التخطيط ااتنموية وإنيعاش 
النشاط الاقتصصمادي» وكيان نتيجة 
ذلك دخول الملاد 2 درب للقضاء 
على الانبفصال وتعميق الوحيدة 
الوطنية الشاملة في صيف 1994م. 


ودلال الفكرة 90 _ 1994 م تعد 
أية خطط أو برامج تنموية تستهدف 
إعسادة تسوزيسع المسوارد وترشيدها 
وتنشيط عدملية النمو الاققصادي 
والرفع مدمضووى متووة: الداس 


الاقتصادية والاجتماعية» بل شهدت 


تخطيط التدمية في اليدن 


تلك الفترة جدلا ونقاشا واسعا لدى 
الأطوات إشقبابة(الفييعلة غيول 
أهصية التغيير وضرورة قيام نظام 
إقتصادي جيديد قابل للسقاء 
والاعتبيعرار فى ظضكى التطورات 
السياسية الى عاشتها العديد مسن 
الأقطار ا كملة النظام 
الإقتصادي الاشتراكي في المعسكر 
الشرق» ونتحسدت دللك القناعات 
بشكل ولعي من خلال إعداد برنامج 
السبناء الوطيي والإصلاح السياني 
والاقتتصادي واماللي والإداري والذي 
قدمته الحكومة كبرنامج عمل إلى 
مجلس النواب وتم الموافقة عليه في 
ديسوير 1م. 

إلا أن البرنامج لم يحنو على آلية 
للة:فيذء فتطبيقه كيان يحتاج إلى 
دعديلات دسدورية وتشريعية وإلى 
البدء بإعداد خطط وبرامج اقتصادية 
اليكو ا عونو نواطللهةهر كنا أن 
التوايِدات ‏ السياسية ‏ ق(تطليك الغكرة 
ألقت بيظلاها على جدية وانضياط 
الحكومة والتزامها بمعالحة المشاكل 
والاختلالات الا قتصادية القي نذابت 


تمر انك :ونههوا كمء 
3-00 وتتراكم 


المودوءة البيمنية 649 





تخطرط التنمية في اليمن 


فيد كاتيك الفترة 90١‏ - 4م 
مرحاة حرجة لأداء الاقتصاد اليمئى» 
يوت عيبن للظيروف والمتغيرات 
الإاحطلة واشارحية اناو ناميه عن 
الادفبؤار والسمو الافتعصادى. 
وتردذب عل ذلك م كل 

تراجع دصيتب الفرد معن اأنائج 
لمحي السقومي الا مالي مسن 101 
دولار “عام 1990 إلى 367 
دولاراً عام 1994. 


تيزايد اليعجز في الميزانية العامة 
للدولة وصل إلى 019 من الناتج 
الى 5 عام 4 إ. 


ارتفاع معدل عو الْغرضِنَ النقدى 
ومعدل عو التض خم حديرث وصلا إلى 
00 و9649 في عنام 1994م على 
التوالك: 


تناقص حاد في الاحتياطي الرسمي 
من العماة الأجهوة وتدهور 0 فُْ 
قيمة العماة الوطنية مع ودود عار 


صرف متعاددة. 


تراكم حجم المديونذية الخارجية 
وكذليك تزاييد عسء خدمة الدين 
الخارجي». حيث وصلت إلى أكثر من 
0 و 9لا من الناتيح المحسِلٍ 


0 اللموسوءة اليوزية 


تخطيط التندية في اليدن 


الإحالي على التوالي قٍِ عام 4 إمم. 

كبر حجم العجز في ميزان 
المدفوعات يلغ 613؟ من الناتج اللي 
في عام 1994م. 

تدذهور حاد في مستوى الخدمات 
الاندنواعاةه لاساطرة. 

جمود العبلاقات مع المنظيمات 


الدواية 8 الدول المانحة. 


رق يواحيية "لك التسيدييات 
والاتعفة لات وات التطو عه مع 
مطلع عام 1995م في تبثى أسلهوبين 
للععيز كإطاز فكرى بعشل من 
ساحية تينزت الحكومة ات 
الإصصلاح الاقتصادي والمالي 
والإدارى يدف شين الامعتقرزار 
الاقتصادي والحد مين الض د غوط 
التض خمية وتصسحيح الاختلالات في 


الموازين |لداخلية والذارجية. 


وفي الوقت نفسه بيدأت الدهود 
الحكومية بالإعداد والتنفيذ للخطة 
اللخمسية الأولى 1996 2000م 
يدا خا الدره لامكو تان يتنك 
الدولة منهج التخطيط في تنظيم 
اقتصادها وتوظيف مواردهها. حديث 
نصت المادة التاسعة من الدس:ور على 


3 

*.| 
1١ 

الاء 


تمخطيط التنمية في اليهون 


تتقوم النسياسية الاقتصاديية 
للدولة على أساس التخطيط العلمى». 
بما يكفيل الاستغلال الأمثل لان 
الموارد وتشمية وتطوير قدرات لى 
التقتطاعنناك الامحتسيادية في شق 
عحالات القذا يو الاممميانية 
والاجتماعية؛ وفي إطار الخطة العامة 
للدولة» بما يخدم المصلحة العامة»؛ 
والاقتصاد الوطنى'. 


ب 

لجو نسلك ‏ ند [ ريت اللتوتهرة 
النفاكية الأول عل ادس ادر 
امتزاييت انم وه فون 


01 


5 صرورة دمحيح الا خدلالاات 


الاقسوافة ولذانة القاعة: 


الساء م ورة ميق زيادات مهمه 


في النمو الاقتصادي. 


ح لاني قونين زايا 'الننبية في 
الموارد البذرية والاقتصادية المتانةةه:. 

إن تزامن :فيد الخطة الامسية 
الأول (1996م ‏ 2000م) مع 
تطبيق برنامج الإصلاح الاقتصادي 
كال والاتارى. فك شاع عدي 0 
دوم الأعناف امرجوة لكل ناه 
فيفل القثرة: 2000-1995 روت 
حي ف أداء الاقتصاد ونحقق 


المدف الأسامي وهو الاستقرار 


ت«خطيط التذمية في اليمن 


الاةعصادي. وتهسد ذليك المتعحضصسن 
اَ5 
الاقتيصاديية الكلية ووصوهًا عشد 





بير في عدد من المؤشرات 


المسائودات المستدولة والمستموح يضا. 
وهذا يشمل : 

تحقيق معدل عمو حهيقى ف النائج 
حلي الإحمالي معدل سدوي متوساط 
000 

تخفيض العجز ال الي في الموازنة 
وتدويبايه إلى فعائيضس ف عام 0م 
بلغ 7,1ثإمن الناتج الي الإحالي. 

انخفاض معدل التضخم إلى أقل 
مسن 5 قٍْ عام 00م وتسراجسع 
معدل غو العرض النقدي إلى 0 

تحقيق استةرار نسبي لسعر صرف 
اليزيمال مقاسل التدتذءت الأخرىق 
حي ارتفع مهار الصرف من بداية 
تع عه عام 6م بمتوسط سنوي 
90 

تحسين أداء القطاع الاارجي حيث 
ول العجز ف ميزان المدفوعات إِ 
قائضض قدر بنحو 018,9؟ من الناتج 
الي فق عام 0 . 
5 من الناتج الحلي. 


الوو سوءة اليمنية 651 


تخطيط التنمية في اليهن 


ومع نباية عام 2000 تكون اليمن 
قد اكاب ثلاثة عةقود من التخطيط 
للت:مية الاقتصادية والاجتماعية 
وتحةق العيديد من الأهداف في بجال 
التنمية الأزراعية والصذاعية وفي مجال 
المنية التدتية من طرق واتصالات 
وكبهربياء ومياه وصرف صحيء» كما 
تم إنجاز تقدم ملموس في مجال التنمية 
المشرية وعكي فيد ذاك عزو خلال 
الحدول التالي لأهم المعوكةاات 
التثنموية : 

اتجاهات أهم مؤشرات التنمية 
البشرية في اليمن خلال الفكرة 1975 
2000. 


175 2000 
المؤشرات 


عله" المميكاءن"7 مايون) 3 ا 


توقع الدحياة عدل العلاد ازضئة) 


التغطية 'لهحية الس كان(900؟9) 





معدل اأوفيات الخام (لكل 


آلف موأود) 





وفيات الأطفال أقلى مين 188[3 [94,1 


:وات ( لكل ألف مواود) 





2 اللموسوعة اليمنية 


تعوطي 5 ال تجية د ي اليهن 


التغطية 5 - اليهجاة الاه 2 50 


الإنفاق عأى التعايم 











اهاهات التخطيط لليةمي.ة فح 


نذاية الألفية ‏ الخالقة: 


من خلال تقييم الوضع الراهن 
لملا مكهاد الوطهن: ومتتيرة العييهة 
الاقتصادية واللاجتماعية خلال 
الخلانين عَتييا اماف ون إعقان 
الإعداد للخطة الخخمسية الشانية 
1 2005. تحققت الشنياعة 
بأنه. لا نيه 
خطط تقليدية متوسطة الأجل تعجز 


سس الااتعدرار 2 إعداد 


عن مواجهمة ومعاطة الحيخيديات 
الصعيبة وإدارة امارد ال عساحاة 
والمحدودة ف اج ةمع اليمجي» وهذا 
حتم ضرورة وجود رؤية استراتيجية 


لليهن: ن طويلة الأجل تبن الطموحات 


والعنايات التي يتطالع إليها تمع 











تخطيط التنمية فى اليمن 


هقنو دجما عقله زع لهب وتقافيا 
كثيراً و يلهورة 
هذا التوجه هو وجود مرجيعيات 
ووثاتق كاه عدت خلال النصف 
الثاني يمون عقيد التسعينيات وتحتوى 


وساياسياء وميا اك 


على استراتيجيات قطاعية توضح 
أهداف وتوجهات الحكومة والقطاع 
الخاص وترجم الشراكة القاعة بيذهها 
والدور المناط 00 مذهه.ا ف عدد من 
القضاعات مدل ( القضاع الزراعى 
ي والقطاع السكبي 
والقطاع الحيذا حداسى 2 وقطاع 
الاتصا لاات وا للجتكتير افر حيط .. الخ 
0 قُْ الام عتاعكانت الخندمسية 


والقطاع اليصناء 


والاجة ماعية مشل 0 قطاع التعايم 


ومسن ا حاء وضسع الرؤية 
الإسنراتيجية لليمن 2025 ميلف عام 
هو 62ل الم من إن ير 7 ا أدول 
متوسطة اد مسد نه التَيَصَد رية لهام و 
اقتصادي وتط.ور 0 ومعرقي 
وثقاقي وسياسي. وح<_لد إطبار 
وتموجهءات السرؤية الإسكان اد حصيه 
مصادر النمو والقطياعيات الواعدة 
كالآي : 

الوقن كنار الاي 


تخطرط التنمية في اليمن 


التسريع دعملية التصنيع. 

تشجيع الصناعات الاستخراجية. 

تنمية وترشهيد النشاط الزراعى. 

الاستشغيلال اللمقوكوازن لتلسثروة 
ال 

استثمار إمحكتاتؤات القطاع 
اللكتاحن: 

عق 8 نحو التصدير. 

اصبوةمباز الموقع الجغرائي وتعزوز 
دور اأناطق ا-ذرة. 

كما احتوت الرؤية الإستراتيجية 
على التوجهات والأهداف في المجال 
الاجتماعي وفي مسال السعلسم 
والشكيوليوجبيا وف المجيال الشقافي 
وأخيراً في المجال السياسي. 

وبشاء على ذلك تم وضع الخطة 
الخامسية الثانية لاتئمية الاةتصادية 
والاجتماعية 2001‏ 2005. لتمثل 
الحاقة الأولى في سلماة خطط الرؤية 
الإستراتيجية عبدف تحةيق بعض من 
غايات وأهداف الرؤية» وتم تديد 
المحاور والمرتكزات للخطة الخمسية 
الثانية فى الاق : 

- تئمية قدرات وطاقات الإنسان 

اليهني. 

- قيِق الاسدقترار الاقستصبادي 

وتذويع هيكل الا قتصاد. 


الموسوعة اايمنية 653 


تخطيط التنمية فى اليمن 


ّ دسعييز سر السشراكسة و دعو سميع دؤر 
القطاع الخاص. 

- عيشي الادبية الاتشهكمفا وده 

ص دو جيه ال:غفاط الاةتصتادىي و 
التصدير. 

- تعيزير الإدارة الحكدومية الجحيذة 
واللامركزية. 

م سج تفوسة القتدرات العستوية 
والقك لاج الرطرد. 

قاط فل قلية الح 


وتزامن إعداد الرؤية الإستراتيجية 
لليمن 2005 مع توجهات مؤسسات 
التسهتويظل الدولية (البنك الدولي 
وصشدوق النشد الدولي) واشيئات 
اوعدي والتازل: الياغيم الأرق 
والقاضية زيط قروضها ومتشاعد اغا 
يحدى الشزام الدولة في إعظداد 
اساراتيجية التخفيف مين الفشسر 
وة الها ولتستهدف ددئانما 
كلق فالاهيةاف الألهؤة للديكة 
محلول عام 2015م. ولإنجاز ذلك 
اعد المدوية: اسار انر .| ايان 
قفي ا لالفتر :2003 2005-7 
والق احيتهوت عيبل المحناور الرّيسية 
التالية : 


4 المو..وعة الرمذية 





ت«خطيط اأتنمية فى الويهون 


##قيق النمو الاقتصادي. 

قدي الموراوف الكريف: 

مني اليه الحتية: 

معان الاي الاجتماعية. 

تراز اخحكم والإدارة السسلدة 
وتوسيع المشاركة. 

وحمل القول أن الوثائق الوطنية 
اللشات المريا تكهيت.: إل ع كي 
الشتحديات الماثلة أمام الاقتصصاد 
واجستمع اليميني. وفيى ضوء ذليك 
حذدت "الغانات والأهداف؟ المرجرة 
ن المتعددل المتطور أو فى الأجل 
الطويل. فهتاك إجماع على أن واقع 
التنمسية مسا زال يسواجيه محنديسات 
بمنودة ف "الأجا "ااعبط وإ قاد 
50 

- ارتفاع معدل اأذمو السكاني. 

تلدزوة دياه 

نسوتب التنمية: اليشيزية. 

- ا فيذاء اليو سسىء الل وليه والأداء 
والحكم الحيد. ْ 


كما أن الاةتصاد الوط يعناني 
من اخدناقات واختلالات تتمثل في : 
- تدني مستوى الادخار اتحلي. 


الأحسية ار 


الترايف: لشفي 


ضعف القاعدة الإنتاجية. 


-.تغزايد نمو عرض قوة العامللى 
اليمنية وتراجع فرص العمل المتاحة 
لدى القطاع الخاص. 

فالتغلب عمل :هله الوتجيديات 
ومعالة تلمك الاخغتلالات رتطلب 
روا دو واف 4 امكانات وامبعة رتكا 
طويفلة "525" أده عا الشططل[ نبو 
خطر رز تكتهين ‏ ”اذى امد رشتطظ 
غيل سهد لا رالموياك والأهؤافت 
الميايةارااء خطرظ اللي الإطرق 
وأماايب الحد منها. ومن هذا جاءت 
بعنضر الأهعداف العكسية في إطتار 
اليرؤية الاستراتيجية لليمين 2025 
تببحدة :كن بر يي الأمحال 
والطموحات التي تتطلب امريد من 


الخهودل والإرادة حسمي ١‏ . 


د. مطهر عدد العزدز الوياسي 
التراث الشعبى 
1 استراث الشعبى وعللاة تيه سالتراث 
اأرسهى 
يصاف التراث إلى قسمين» تراث 


شعبي ودراث رمعي ذالتراث الشعبي 


التراث الشعبي 
والاخبلاتكيات المتظعنة لسك 
ومواقف الناس تجاه بعضهم في 
اجتمع المعين» والذي يستند في ذلك 
إلى قبوة الضييط الا جشماعبي غسير 
الرعغى والتابع امن داخل الأذراة "من 
جهة وفاعلية امجتمع المحيط من جهة 
أخرى» ممشلا كل ذلك بالأعراف 
والتقاليد والعادات والحكم والأمئال 
والأفووال واشتكانات والأنتكهر 
والمعتقدات والفنون». وذلك في مقايل 
امتراات الرمدمي البذي يتكون من 
النظم والتشيويعات والأفكار' الرمعية 
المناطة بالدولة وأكوورما التشريعية 
والقضائية والسياسية» التي لم تكن في 
الأصل سوى عملية اختزال (ببعض 
جواذب المتراث الشعي الحسننية 
وإع ايها قطعلية ايواسية وقانونية 
رسعية إضافية أكثر بهدف جلب النفع 
ودفع الضرر العام. فالتراث الرسمي 
بالتسية للتزات التي لياق إلا فرعا 
من أضل وجزءا من كوزوقاها من 
عام لأن المجتمع الإنساني قد عاش 


مراحل تأرحية طويلة يدوك شوانين 


الموسوعة اايمنية 655 


التراث الشبعبى 


وتشريعات رمعية» ولى ويدون دولة؛ 
ويستطيع أن يشتمر يدون ذلك حدق 
الآن نو افع الأمة تمعقبرا لانن 
هو عام من قواعد وأخلاقيات التراث 
الشعبي الذي ييدعه الناس جماعها 
بالتقارير والتراكم بغير توقف [دإبِية 
وتنظيم حاجاتهم المادية والروحية 
الميشستركة. وهي في أكيثر الج تسيعيات 
يكرا راعتجيهاءا عدن مكراد 
والفشويقيات الرمعية تظل اللقفافدة 
الأوشع فقايم الداتؤك وا حواقفت 
الاجتماعية معتمدة على قواعد التراث 
الشعبى غير اير “بي ) اليذي لا تسن 
مساحده ِ مخل فياه | حت وات عدن 


0 من حياة وثُقَافة اجتمع. 


فلو أخذنا على سبيل المثال ظاهرة 
الزواج» سل 0 الخانب: الر مقي 
فييهيا لاا يتعنيدى في 2ةميءة] اليعيربي 
الإسلاسى الرضيه والشدول نوين 
الزوجين ومهرا مده الى وكهاتها 
وشاهدة ع اما "وق الديللة الطزيلة 
الأخرى من خطمة وشرط ومللابس 
واحتفالات وهدايا وقواعد وأعراف 


0 سمح | سحهنا ومساوئها فهبي 


6 اللموسوعة اليمنية 


العرات!لفشبى 


تدنشمسي ح.امة وتفصيلا إلى قساعدة 
الأثتراث الشعبي الواس.عة التي همتع 
بقوة وسدلطة اجتماعية غير رسعنبية 
كييرة مدن داخسل وخارج الأفراد 
والمجماعات. ويندر من يقوى على 
الخروج عبليها بهولة. فمن ذا 
يسةطيع أن يقيم عرسا بدون وليمة 
أ الاين جويدة:. و افرواذليك 
جكرلات اكدولادة رالا محكيدات 
والمناسبات الختافة. 


كما أنه لا توجد أي قوانين رسمية 
في أي تمع تقزييا غك أن عات 
الذاين مور عقوي زنفية عل تشكل 
م.لابسهم وألوانها وأحجامها وعلى 
كني داهم قي الطافات والأماكن 
العامة. لأن ال تمع لديه قوانينه 
الشعدة اطنامة غير لعزا ايالعة 
القوة والصرامة في ضبط وتنظيم كل 
ذلك لكان تتصفوؤن رخل وضاء 
تقليديا كج وض حك التق اضةة 
أو قائذا عتهوريا #يوة ريه المهينة 
أو .عاقل #بة وقورا وقنا:طلب مذهم 
أو أقذهوا يي ئفبهم عطل ارجداء 
دنطاونات انز والمقمصان الضيقة 
الملونةء وهم يجبولون الأسواق 


الشعبية العامة أو يتكئون على كراءي 


التراث الشسعبي 


إحدى المقاهي الأنيقة على نواحي 
كو ارع البرئيسية الحديهة لدرت 
الشاي والنارجيلة! إنها بإضفاء >نة 
ومشقة الخروج على قواعد وقوانين 
المتماعة غير رعوية ادل كد 
شدة وصرامة عما هو رثممي. وهي 
قواعييد وقتواضيد الفابتعتة من داخلن 
الأفراد أنفهم يحكم ما اعتنادوا 
عليه؛ ومين خار ج-هسم بكم 5 
اعتادهم اأناس عليه ا إنها قوة 
وسلطة الضيط الاجتماعي التي 
بحتكم إليها ما لا يقل عن 80" 
ماه تهنؤوين اللييلة الو عية الخاصية 


والعامة لأي يع + 


2 - عذاصر التراث الشوبي 


كه تاصسيفت وتعريف عذا صر 
والالتياس اأشائع بين ا مختصين وعم 


لوعي مايل 7 


الأعراف: هي بجموعة الةواعد 
العرننة"ا لحكل قرف رواشياات 
الفس يله لمكم عضا ومقكور: 
كات "قنوية رسيي إنا كطاءة 
القانون الجبزائي غبير الرسمي. وهي 


ول تكون مكتوية و عر مكتودة ف 


التراث الضعبى 


اليقجكالشتب : إلا أن ها حفظتها 
وهعد هو يجنا ميا مسن فتاة التسَيَاس 
ووجهائهم. ويحةكم إليها الأفراد 
والجماعات بلا ا 


الوه د ؟ سورت كو ع 
مضمون الأعراف إلا أنها أقل حيدة 
وصرامة؛ وهي أقرب إلى تنظيم 
العتلاقات الماعية منها إلى قوق 
وواجبات الأفيواد واللقها عات ااه 
بعضهم.ء وعقوية الخنارجين عايها 
غالبا اجتماعية كاللوم والاسدتهجان 
وقد تصلل أحيانا إلى الإجراء ال+زاني 
المناكرء كحالة من ابللوؤلال وسية 
اليتعرس دهسمة ممفللمة شاىء أو العمهة 
بالبنطلون أو التخلف عن المششاركة في 
موقف عام. 

الوعؤادات: العادة كييتا: يتقدول 
الحكماء - هي أرط شيء عند البشر 
م ككيويث قونبا "و لها عشليتهه الاردرة 
واطيا عند فى نثيذا بالفرم وتقفى 
با جتمعء 50 | تمع هي 50 
أفواد أولاك روا لا عار ارمخاطنا تدليية 
وإشماع حاجاتهم المادية والاجتماعية 
والكقفيية» #يكفاذات الأفحواد 
وال يوعوت ىن رركي انها عند 
والمشرب واللمايشن والتعبير عَنّْ الفرح 
والحزن والغضب بصرف النظر عما 


الموسوعة الرهنية ‏ 657 


التراث الشعبى 


هو سلبى أو إيجابي فيهاء والعقوبة 
واظ ا نقاق رق اله 
كاسشتخنان" تقايف الزن" ومن تقلع 
عين التيدخبين» واسستهسجيان سذيء 
اللسان وشيارب الخخمر ومعتتاد 
لكام 


الحكم: مفردها حكمة» والحكمة 
في التراث: الشعى تعبير لغوي شديد 
الا عسميار بوابسع الدلايعك وواضيح 
المعنى, وهي عمارة عن عملية مركزة 
دليغة ‏ لمعرفة نظرية أو خيرة عبملية 
طويلة في الحياة العامة» ويمكنها أن 
تغى عن ك5تابة متمال مطول وربما 
وكاب امنا عه يفو أبن جد 
وجد' أو "القرش الأبيض يذفع في 
اليوم الأسود' وهي مبرجعبية الفكر 


والفلسفة الشعيية وخدلا و 


الأمثال: مفردها مثلء والامناك 
الفوية عاك | حك ال روغ الفط 
وإمازه وغرضه. وطخعلت عذها من 
حك :0لا امينة ل فين 
حيأة اجتمع وهصى أقل عله وميه سن 
الحكمء كما أن لفظ المثل الشعبي لا 
معى له يك «دذاده لغويا له قُْ سياق 
الهدردث البذي ارتسط به كقوهم: 


لأمر ا جسدع فصضير ف : 1 


8 اللموسوعة البيواية 


الترا نت الشعبي 


' جع بهي حزين " ودضمزت الاول 
4 يظهور أمرا ويبطان عكسهة ١‏ والثاق 
0 يشال ا سر قُْ مهاه ة 6 وواقعة 

الأقوال: هي ما يعرف بالأقوال 
المأذورقة وى عبارة عن لفظ عادى 
ددا. ولا تكمن أهميته ف بملاغته أو 
ميضصميو ذه 25 كيه أو مل فيدر ما 
تكضان فى أضضتيية الموقيفت الذى قيل 
الهم فق قفي ضرت ال رالى 
ضر ابه أدب الأشقاط واد يكوا 
إليه فأمن هضرب ابن اليتوالي قنائيلا 
ا 


ولدعسم امهساءيسم احرارا , أو شعيار 


1 ميى سس عسبي ل تم العامن وقد 
المندافعين عسن صشعاء ف جرب 
البعين 0 القائل : "الحمهورية أو 
الموت 2 

اللاكيايوات :“هه الموزوتث الادى 
الفاسن جماعياء ويتداوها الكبار مبع 
الصغار سن جيل آل جيل شفاها 
وبتطويير حقو هر متسم مير ١‏ وأهم 
وظماتد ويا انبا الم دكين 
واستلهام التعير والمواعظ ا 


العراتك الشيةيرى 


والمعارف غير المجا رةه والتعدر عن 
صراع المتناقضات الاجتماعية من 
ال رش «منال الهم 
واعلييبت الكراهية والعدل والظلم. 
والفقر والغناء...الخ. 
الأفكار والعاةقذات:..وهى جماع 
مفاهيم المنظيومة الفكرية والمعرفية 
التقفصيالية ف حديأة العامة من الئاس 
عسّ اتيم رعس الخيط اللطودى 
الذي دعيش.ول قيهء صرف الخطار عن 
مدى صعحدة هده الأفكار والمعتةدات 
من عدمها . كفكرة الور والروائح 
الطرية والاحية ال تطرد الأرواح 
الشرايزة وتجلب الخر. أو الاءعتقاد 
ات القتيل يه ا 5 قبره حدى ار 
له...الطه. 
نا 
الفذون: الفنون الشعيية هصى كل 
ما يتصل بنمط الأفعال والمهئارات 
اليذوية والعضوية المعدرة عن كل ما 
ديق ذكيزة من شعر وموسيقى وغناء 
ورقونى ورسم وغست ورخرفة..الخ 
وكل ما يتص.ل د كلهاتك مسن مهيارات 
ميحيجع الآأدوات والوسسائمل المادية 
المعيرة. 
د. حمود العودي 
مراحع : دمهود العودي؛ التراث الشعبي؟ دكارات 


وأساطير يمنية؛ الأمثال الومائية» للأكوع. 


بذاك أساطار مي 


الترجمة في اليمن 


الترجمة فى اليهمن 

ترجع لفظة "ترجة" إلى الفعل 
'تيرجم'. وتسوجم الكلام بيه 
ووض.حه. وترج-م كلام غيره وعزه: 
قله من لغة إلى أخظرى وترجم فلان 
ذكر سيرة حياته. ذالترحة تنصرف في 
انهه إلى تان فاق أرهها 
الإيضاحء وثانيها النقل من لغة إلى 
أخدرىء وتالكهنا ذكر تاجهل نحدياة 
شخص ما.كما أن ترجم تعني عموما 
أبان وأفصح. والمعنى الذي بهمنا هنا 
هو النقل من لغة إلى أخرى. فكيف 
كان دور اليمنيين في هذا ال:قل؟ 

اا كانت الترجمة هي تعبير بلغة 
ما عن مضمون ما وقع الإفصاح 
عنه بلغة أخبرى. فإنهنا ترتسط 
بالتواصيل بين مجدموعتين لغويتين 
مسن الأفشل: وتوامئل البمكن 
بالمسؤوغيآات. اللغؤية الافرى كان 
ضحد رداً :وميا عيكو عن هذا 
الأواسئل :ل ددوية اكد وو القالي 
فنإن الدييث عين اللنتاجية يق 
التقل” كد ايه رين 1 ديق لو ادد غم 
نعو خض اليمنء اعقق, الأففن فى 
الإغوا لل والتتارضية المدكقرة: التق 


الموسوعة اايهنية 659 


الترجمة في اليمن 


عرف ل اليمنيين فيها دخخحلوا قِ 
عللاقّات تواصل وتفاعل مع غات 
ويف !إن الدراكات العامة ا 
دعر ض قدا كفت تعامل اليمنيون 
نويا م الغزاة من اميشة» ولا 
كف تعاماوا 2 الفرس. ودءدو د 
ميق ايخ إلى اليمسن مين هاتحسين 
قليل بحيث لم تؤدر لغتهم تاثّيرا 
واضحاء وإا تكيفوا هم مع اللغة 
اليمنية العرية. ولعل التقازرّب دن 
اللغة اليمنية والحيشية بحكم الأصل 
اليعاسي - اطهاييئ المشترك كيان 
عامك فِ إِعَام التواصل مهما دون 
عناء أو حاحة إل امبر ١«مة.‏ وهذه 
القضية لم وقع حتى الآن تسليط 


اأضوء عليها علميا. 


على ايها يي أن 2 جع يعض 
الدخيل في العربية وني القرآن إلى لغة 
لصوا نيد اننا تعيظة الضيال 
اليدنيين بالأخطلا. عهد مجيشهم إلى 
البسن. مسيع عدم استبعاد دور 
الاتصال في اتجاه الذهاب إلى الحبشة 
خاصة في الفثرة التي سبقت الإسلام 


ومع أن ع هوة تارئئية دبيرة م 


62660 ا|مووسوعة اابمنية 


الترجمة في اليمن 


يسع إلى الآن رأب صيدع هنا وهسي 
كيف أن االدة المنة القدئة بنشاابيهها 
المتكامل ات عن الكتابة المسندية» 
وتبدت الحسرف العربيء ولم تمستدد 
ضواحل الانةقال هذا إن كان ذَلِك 
يووا أن كينا أن كنانا جرالدى 
نرجحه ذو أن الانتقال كان تدرعيا 
فلم يكن غم حاجة إلى نشوء حركة 
تزغة: لآن القارق' كان هيا أكت منة 
لغويا محضا. 

ومع العزلة التي ربت على اليهون 
بعد الإسلام وانتقال مراكز الإشعاع 
بعيييذا عنها في دمشيق وببغسداد 
والأندلين م القباهرة وأخورهيا سن 
مراكم #الترحة الى اتشودهيات فى 
انظلكية والرهة خرن ترف 01 نان 
دور اليخقوق ف السضزوالترحة 1 
يتضح اليده. 

ومع الشيجرات التي خيا جات مهن 
اليمن فى اتخاه الهدوتك”: كدق أفريقيا 
وجنوب شرق امؤانا عن وو اد 
اللغوي يتباور بشكل آخر هو زقل 
اللغة العربية إلى مواطبي هذه البقاع. 
وجاء تقو الأسلام علا رها” در الحنه 
العربية..فكان تعريب و[ اهيف“ هيده 
الشعوب هو الإسهام اليمني 
الواضح. ولاشيك أن هذا الشعريب 
قد اقتضى الدواصل المزدوج بلغة 


الترجمة فى اليمن 


الغدت ولغة شيع وب لعي المناطق. 
ولامنك أن التورحدة تكفيوانة . عقانتجا 
وخررردة؟ انوا انظ أنا نيلوق هذا 
العااصل«ؤاسن :بين أيدنا ذزامبات 
<ول هذا الموضوع حتى الآن. 

ودع عكىء العثمانيين إلى المفترة.: 
ذإن طائفة مدن أبكلة ادن تعلموا 
اللغة الشتركية وأتةذوها وعمِلوًا في 
الإدارة الفركية. وم تحن التركية لغة 
ترط ف التوكن الك . :لتقدد كان 
الأتراك عحايلوون اليرت دالطشة 
العربية» وإن كان ذلك بقواعد نطقية 


وتخرية غكله. 


أما اللغحة الإنكليزية فقد كان 
اليمنيوك 00 عن تعامها 5 3 
اغة "اإذضارق" والاستعمرون. ثم أن 
الاستيءعمار شمعجع هذه الما وذلئك 
لهرمان العوفيين من الاسةفمادة مان 
التعايم. عن أن قلة '#كئورة أدرت 
أغمية الاغة وتعاهها وترحمت عذها. 
وم يدرس حق الآن ديف تعامل 
اليمنيون مع اللغة الإذكليزية خلال 
وجود الاستعمار البريطاني ف اليمن 


والمعيروف أن الام تعيمار البريطاني 


الترجمة في اليهن 


يان امععهار] اقتضدادياء نالا سباي 
لبك امد وكانا تيار كيل كان 
عليه ا لمنا انهه سد [اتستمهار 
الفرنسى في الجزائر خاصة والمغرب 
النعربي ا غير أن الترحمة الإدارية 
على وجه الاصوص كانت مناتشرة» 
أما القترجات الابذاعينة. والعتاكهية 
فكانثت. فلثلةور حاءت بوتأاعوة د 


قنَاجاً بالفترة الاستءمارية. 


عواناك أسائاسنا في ازدهار المترحمة 
لأنه طيسب ورا 5 تسسا 
لركة الترحمة. وما مرك ده اليمن 
من قلاقل وصراع لم يؤهلها أن 
ككرت الأارضة المناسية للخام شركة 
قزجمة #ضارع يلك الى نشأت في 
باذان عوة اأخرى. 

إن تغتر شكل نظام الحكم في 
اليمه معت القورة اعساتى أعتي 
تيا ملهنةه الأنده فتسح لأيضفاء الحفكن 
الأرواب للخروج من العزلة التي 
فرضت عليهم. وضداً اليمستتيون 
يتصلون بالعالم ويتعلمون لعفا ت 
تمهيتة "محلب شكوا بت 5 اشير 
المعفاك الععليحية توئ أكلياكن غال 


الهسوضة اليَديّة 661 


الترجمة في اليمن 


التر حمة فظهرت ايتداءً من الستينيات 
ما درجم كان يتعاق سما كدت عن 

وهنا يشبغي التتقمييز بدن الترحمه 
التى نشأت كظاهرة [احراك الثقافي 
وَالْعْلشي في اليقصن والترجمة الى 
5انت ميادرات فيردية محضة. وإذا 


كانت #التتكدة التتكالى كدي مباذرة 


ع 


الأفرادء فإن أجهزة رسمية أنشئت في 
شطري اليمن سابيما كان من مهامها 

فالات الدوريية التي كانت 
عدر ف :ذظري السو قر اتوت 
ا لنشر الترحييات على لفك 
أسواء ها دشل علة اليمن الديل. 
والإكليل ودراسات راذية ف الكتهالن 
وجدانة الشورات ورييداكت والتشوتافحه 
الحديسدة ف الحستوب. وما زال دور 
الات مكدر إل بوريطةاظ أعييا: 
الشقافة. الشوابت ومجلات المراكز 
البحشية ا خصصة التي 22 
ترجمة ونشر النتاج اافككري والدقاني 
ذي القيمة العلمية وتقديم الإعانات 
المت رحهين. 

ودسل البو حدة كان دور كل من 
المركز اليمنى ليلإبحناث الثشيافية (في 


662 الووسوعة اليمذية 


الترجهة في اليمن 


المذوس) 1 الدراسات واليحوث 
المى (ف التتدال) محدوداً فى جهنها 
المجال وإن نحا أحياناً في إخراج 
نحا ف جيل الترجة. افد دايا 
العمل الفكري 0 من مصادره. 

والواقم أن الترعدة ترتكة شعانيا 
05 رجات الماؤسسات التعليمية 
خاصية على رجات تعايم اللغات 
الأحيدية واللغة العربية. فالمعروف 
نظريا أن اللغة الإنكليزية هي الاغة 
الأجبعة: الأول قُِ اليمِن » أسكجن 
الرح-مة عل مسا وى التعليم العام غير 
موحودة» ولا ددا التواصل التعليمي 
ممع هذه المادة إلا في آخسر مكاتتوارت 
التعيايم الجاميعءوى. ويصبح د عوا م مههها 


المترجمون 

العامة أذ الادصانات 
الدقيقية حصول كمية الترحمة الى 
ارت وايور الاترحهين غير 100 
الوقت الراهن. ولكن سوف اول 
أن نذكر بعيض أعلام الترحمة الذين 
توافرت لنا عضنهم معلومات هبه 
وافية. وما زال هذا الموضوع مفتوحا 
نهدن ف المتقيل. 


الترجهة في اليمن 


وذذكر من المترحين اليمنيين عين 
الئكةة التركية عيد الكرم تتطوى انق 
كان يعمل مع الإصام يحيى حميد 
العدير # وعن: ١‏ الاتتيكيايزية غلل اخْييد 
اكير #البذى عهاين فى مصرء ومن 
كر ترحناتمه 'روميو وجوليت "'. 
والساتلشة الاورددة نذكر صالح بن 
غالث القعرظ #8 (ه تفسين ممزووات 
القرآن باللغة العربية والأوردية. 
وكذالك عيد الله بن محمد العمادي: 
وج خاي يو عن الوايعررمن» الذي 
كال رجحم ع2 الفارسية ويديفب ين 
حسين القعيطى * [4 تترحميات سن 
الفطلوسية والأوردية: أما ااطيان امن 
الشيخ على* فقد اشتهر بترحمة 
الأغانى الحضرمية إلى اللغة الطندية. 
وبقيق اللوون هرا عن الاسكلايرية 
تذكر محمد عبده غاتم* وسلطان عبده 
ناجي#*» وعبد الله فارع فاضل. وفي 
الخفطر الديث نذكر الدكدور حسين 
العهمري وال متشهاة محمد الرعدي 
والادعور عله أحدن راف المدفهف. 
وعن اللغة الأمانية الدكتور أحمد قايد 
الصايدي والدكةور يوسف محمد عبد 
الله. أبها اعت .ا الميضقة اللفتوتسية فدذكدر 
سداد عمسن العيني والدكتور علي 


الترجمة في اليمن 


والدكوتور عيتداتلطيفت الأدهجم 
والدذكتور حميد مطيع العواضي. وعن 
اللعه الروشية تددر اللا يكن ادرف 
والدكتور أحمد على الحمداني والدكتور 
قايد محمد طربو شّ ومحمد على الحر. 
ول عل الترححة الور يدي عبد 
الذرع صاخ المقالح ومحمد إبراهيم 
صدام وتيهل عيبل شيبان واليدكتهور 
يك اجن شو في البهن والدكتور عبد 
الرخن عمد ريه والذكتور هيد مطايع 
العواضى. 

ولعل الإششكال الذي يععرض 
حركة الترحمة في اليمن» سواءً أكانت 
تحريرية أم شفوية؛ هو أن المنشغلين 
فيها لا يعدوها مهنتهم وإنما 
عا اه طقف قم اهاي 
اخ وكونا كهننا عن طروااية 
وعلى كمية الإنتاج فيهباء حيث لا 
يعدو رصيد البعض مدهم في الترحمة 
كتايا واحدذا. 

أما مستقيل الترجمة في اليمن فإزه 
محفوف بكثير من الصعاب ‏ وهو 
كا الى ع ]ل السوية ع ماي ينوا 
عدم وجود خطة وطئية للب رحة. 
وتقوم بعض الأمؤسسات البحثية مثل 
الموكيز الفر نسي لللراسنات اليمدية 


ادن 55 الأمريكى [1دراسات اليمنية 


الموسوءة اليمنية 663 


التَرَيية 





بدعم نشاط الترحمةء كما تظهر 
مبادرات فقودية بين الحين والا يون 
وق أن 2 كديا أ رابط تنظيمى أو 
هدف :1:دف <وآه. وعّة اط 
الذات اليمنية في طدريققسه اخسقيار 


التق 5ه1 لو أن الترجة .لا يدبغى 


أن رج 5 هو متعاق ا م 
تعليم الترحمة شما زالت تعترضه 
الكنين من العقيات وها يتدلون كمنهج 
مستقل دذاته. 

ذ. احهدد مطيع العواضي 
مراجع: عمد ألنه فاصءل فارع واقع الترجدمة في 


الجمهورية العربية الوهنية» واقع الترجمة فى 


+دمهورية اليمن الديمشراطية اأسشعيية ضدن 
دراس.ات عس واقع التوجمة ع السرطن 
العربي؛ اقم الثاني» توئس 7م 
الددظامة العربية العريية والثقافة والعزوم. 
ص ص 9 203. سي صو 1 مطليمع 
العواض يي 2 التردمة والإبداع في اليمن» 
الثقافة. سن 2ع 13 تيوقههر - ديس ميمر 
4م ص 98 114. 


اموي 

بوه لكلمة ٠د‏ روة) الى تمق فى 
اللغة (المقبرة)» هي قرية 56 تقع ف 
الشرق من مدينة زييد وتبعد عذها مسافة 
8 كم» تقع مدينة السلامة الأثرية شهاهها 
والرريهحتؤنبا. يعد سوقها الأسيوعغى 
من الأسواق المهمة في تهامة. ٠‏ 

تشتهر الثريية يكثرة مساجدها مذها 
ميم عجلل هأ القديم حديث خطب االك 
اللكيوم أحد ين عل اليميا حي .ني 


664 الموسوءة ااييذية 


أصحابه في شوال سنة 460ه/ 
اغسطس 1068مء استعداداً لمهاجمة 
زبيد ويحثشهم على قتال الحبشة 
وتخايض أمه مين أمر حاكم ربد 


النعجاحى متعيل الأحول. 


من عطماء التريية الشيخ طاودة بن 
عيسى بن إدراهيم بن أبي بكر دن عيسى 
اجوبيإقتال اسار أحد كدار ستو وافنة 
المتكشري/ انامس عشر اايثلاديء 
ترجم له اللشرجسي واخصرون وذكيروا 
عددا مين اليكرامات التي تنسب إليه. 
0 ميدق 8477ه/ 3إم ودفسن ف 
التريبة وقد أقَيم على قدره ضريح صار 
فكد “ذلك الحين ومازال حىّ اليوم ارا 
وتردد عا ميد وكا ااعيات من سكان 
المناطق التهامية الدافة» وزيارة ضريح 
الفيخ عدار في شحباه مكل 

عام من اأثيارات الم هورة فْ تهامة. 
ل. مهد عاي ال#روسي 


مراجع: عمارة اليدني» تاريخ اليمن المقيد في 
تاريخ صنعاء ورييد» تعدقيق محمد الأكوعء 
ط3ء 1985م. ص 108؛ الشسرجسيء 
طدقات الخواصء بيروت. 1986م. طاء 
ص 162 - 166؛ الحجري: مجموع بلدان 
اليمن وقبائاهاء تحقيق إسماعيل الأكوع. 
دار العدكمة اليمانية لأطباعة والنشر؛ ط 22 
6م القاضسي إسماءيلى ين علهي 
الأكوع: المدارس الإسلامية في اليمنء» 
مؤسسة الرسالة. بيروت» مكتية الجيل 
التتهديئدء عتككدماء؛. ط2: 6م 
22*05 


نرم 

هى إحددى مدن وادى حضرموت 
المبتهههورة حيو اليومء و جعي (شسييام 
وسيئودت ودر»م)ء وضع تيال شرق 
شيام قَْ وادى حدضرمدوت حياث دا 
وادئ المسيلة: وقيلل كاد راسم درم 


ا وو السبكيون سن لا 5ذلة. 


د 
ال اول مين عيميرها تيريم بن 
عشلاهؤات بن سسأ الأشقدر. وقد جاء 
ذكرها في النقوش اليمنية الشللرعة ترم 
(في :قش إريانى 32): وتريم باأياء في 
90 ش جام 7). 


وفي المعيصر الإس.لامي 


0 
ذريم رك اف مراكز البعل علم والمعرفة 
قِ المح وصفها الهمداني 2 
(الضفة )اما (مديءة عهاء لة). ركان 
جيا ميهأ المشعياةز و5 فُْ الْمَرن 
الا حيرث ا طلللاب العلم مس 
شرف الزوقنا اخاورة 
يسرتادوتها وأربطتها (جمع رباط) 
أهم هيده الأريطة 


الدمترة ومنا طَىَ 


الانتشرة عيبا ومن 
والمسناجد والزوايا: رياط درم ؟ 
رداط قن بتتجل الفتح البذى وصهيه 
بعضهم في ذروة نشاطه العلمي بأنه 


الازهر الصغير؛ م لير سة أبي مريم؟ 


وهو يدوام عمد ارو حزن 
بن الفقيه المقدم. المتوق سنة 822ه/ 
9+ ؛ مدرسة الشيخ سالم بافضل 
الواقعة بإزاء مسجدهء وهي من أقدم 
مدارس تريم؛ مدرسة الشيخ حدسين 
الواقعة في 


بن عمل الله الحاج. وهي 
بمسهعد شكره؛ مدرسة باغغريس»؛ 
مدرسمة آل بباجيعنان. وخرج مها 
علماء فقهاء فضلاء و مشايخ مذهم : 
الفقيه يحيى بسن سالم كد بلح 
والفقيه عبلٍ بن أعود وكور. ويوفيا 
تالالا اسدة 2 1 ردق 
الفقيه سالم بافضل صاحب الذيل 
لمشي اله حور ودؤالةةي قف 
الدين أحمد بن ميد بن صفح والد 
السبتي صاحب (شرح الديية): 


والفشّسه عيمي.ل ين أحيل 1 أبى 5 


وك 
المتواق بن 00 


أما كيو نا جد م تك 
منيها: المسيجد الجمامع الذي اسس في 
الوغترة ما بين 375- 402ه/ 985 
1مم؛ مسجد الوعلل الذي أسسه 


أ حمل عماد دن شر الانصاري؛ مسيية<ت ل 


الموسوءة البيمنية 665 


تريم 


ا مس جح ل بالعوي ال مععروف جالع 
قسسم ؛ م بعال الفتح الذى يذاه الغمام 
عبد الله ابن علوى بن محمد الحداد. 
وهو مسعول 3 إعادة تجديده وتوسعده 
ف الفبكوات الأخيرة على أيعدف 
مهندسين وينائين مهرة محايين ومن 
اينيد ريبما كتهوان والمغرب» مس محيل 
ايضار الذي اش تجهعر ما يدية التي 
ترتفع ا من سين 1 ومعدر 
هده المذارة من 5 المعالم الإحلامنة 
والمعمارية السارزة على سس سمم و ىق 
البق ؟ كونها بيده مسن اأطسين 
لبامادكت هندمى فريد جعاها تصضهمد. 
أمام العوامل ال+غرافية لأكثر من 85 


عاما حىّ الآن. 


وفي تسريم عسلماء وعباد وزهاد 
فاون ادر ع م بور الع 5 
ويقال إنه مدفون في جبانة تتريم 
أريعون من أهل لان 

وقد "عون الكثير مين فوا مد 
تمريم في هلف المجالات العلمية 
واعديضة. كيميًا تسترا الات من 


اإؤافاكت وواطويف رالعفتي واللدة 


التعاونيات في اليمن 


والحجغراؤ.يا والتارويخ وغيرها مدن 
العلوم. وأغلب هذا التراث ما زال 
موجوداً محفوظأ في مكتبة (الأحقاف) 
التي #دل الطابق الأعلى من الجامع 
الحسوز ف د ريم وهضي كك دلي قِ 
أهميتها مكدية جامع صنعاءء» ونحتوى 
على بنع فائة لفت وارتعفادة ال 
من مهنا خطوطات يدوية حضرمية 
طلية العلم من ميد دية دربم و تعيض 
المناطق الحغرافية المحددة. 

د. حدسابن عيد ازته العهدري 


إدر اهدم أحددد المقحفي 


مراجع: م يج .ميل الحجري: دمج سممواع بنايدانت لمن 
وق.اثلهاء. 0-0 م يعدملل عأي الادوعء دار 
الدكمة الدمانية للطياعة والنشين: صنعماء» 


ط2. 1996م؛ أسيو محد مد الحسن 


الهمدانىء صفقة جزيرة الدرب.ء تُحدقيوق 
م حبيظ بن عهااي الاوع الحوالي». ط1ء 
0م.؛ إبراهيم المقحفي»؛ معجم اليلدان 
والقبائل اليمتية؛ دار الكلمة» صنعاءء 
ط جك 02م 1 © وعفاناعم ععل مدقلا .12 
معلاع ]1 «مفحودول/اا ‏ :]50311 830:3 رونلا 


2 وسالة عيذ ابن اليققة" ( بالا اميازنة): 
التاق نيات فى اليمن 


0 


العمل نا لااتقوواك 2-0 شماعية ف 
الأشخاص في بذل الجهد أو المال أو 


التعاونيات في اليدن 


هما معاء سعريأ لتحقيق غرض ورقدوهم 


أو الوصول إلى هليف معلوم. 


وم هذا اللجقضويف عكنا عاد 


أغاط من ٠‏ التعاون وفيت 0 كارت 


أطائفة كددة من ٠‏ الأنقوطة والأعماة 
الى شارك ا أمرد ف أدائههيا مع أفراد 
آخرين ف اجتمع الذي يتمهى إليه. 


وتتشهزرهة يتك الأناط يكهدد 
حاجات الذاس وم طلءياتهم.؛ كما 
تختلف باختلاف ظروفهم الهياتية» 
وبيئاتهم الطبيعية» ومواقع سكناهم 
المغرافية» إلى جانب التهاليد المتبعة 
في مجتمعاتهم. 

وش فم انر عدر الا نون 
الى يتعاون فيها بنو البشر في داف 
ا تسم وعلى اختلاف بسكا تهسم 
ومناطقهم وتباين تقاليدهم. 

وتحيمد أن هذه المادة مخحتيصص. 
بالععاون "3 ليهو فاته مار عن 
ذو عاك و الأ قط والعتظكونات 
والتقاليد التى كان التعاون سمة بارزة 
واس" ديشت اراح بيد الت 
الأزميان والعيصورء. وما بقبى مين 
مظهاهيره. ومنا اس.تححيدث في وقتنا 
الحاضر. 


التعاوثيات في اليمن 


ثلا يه من التعاون هي : 


ذل افد أ الال از ما مها 
توشاركة عيؤوعة هر !الا توقاص : 
لإنجاز عمل أى تجؤواذ مشروع محدد 
المنافع والأغراض التي تعود بالفائدة 
على الصالل العام. 


العمل مع أخريئن ف سميل درء 
الخاطر والكوارت الطمية.ة مجفل أو 
الناتهة أو المتوقعة عن فءل الإنسان» 
والقضفتت. من آثارها 2:2 وووعها. 

الاشتراك مع أشخاص آخرين في 
مطهد المتكردن أن الممضوويمة أو 
امحشاجين من أفراد | تمع بجذل 


ادهل أو امال أو شما معا. 


ويضدرج تحت اأتيعاون ما حدث 
هالت ريضيات فى الشوولت: المواضر 
التق المستتعترك معق بل جماعنة أو 
0 مدعروقة لمش فكرة أو إشاعة 
مبدأ أو عقيدة» والعمل على ترسيخها 
وكسيب أنصار وأتلتاع ماين أفراد 
07 ويأي هذا النمط من التّعاون 


صهن الأخشطية المدهسة والسماسية 


الموسوءة اليمذية 667 


التءاونيات في اليمن 


والدعوات العقائدية. وأن نتطرق ف 
هذه المادة فذا النوع من الأنشطة 
التعاونية إذ أنه مخصص المتعاون في 
مياديضة الا مهيال المي سن الحياة 
المعيشية والأمتية لأفراد المجتمع وتحقق 
ذتائحها مصاح عامة للمشاردين ف 


أدائها. 


يعتمد الفردء أولا. على غهوده 
الخاص في 2تاف الشؤون والأنشطة 
المعدوشية. لكنْ الأعمال التي تتطلب 
مجهوداً جماعياً وتحقق مصاط مشاثر 5ه 
لا يكم إغازها إلا بالمشاركة والتعاون 
من قبل أفراد الجماعة المستفيدة. 


وقد أدرك الإمائتون القدامى هذه 
الحقيةة: َأسَيهوا الأغراف وااتقاليد 
نطوةدش ازيية فى الأعد يهال الموكيوسية 
للصالح العام؛ ووضعوا طا الأنظمة 
والقواعدء حتى صار التعاون بينهم 
حضوا يدا مقلة تنيت اأعمرافة 
وتقاليده محفورة في ذاكرته-م بقواعدها 
وترتيباتم! ونيعاتها كجزء لا يتجزأ من 
امتصبلوورك الاج تجواعى وكوسيلة من 
الوسسائل المتييءة في تحمل الأعنباء 


و مسؤوليات بصورة حم عية. 
ولا شيك أن منبع هذا التقايد أو 


8 للموسوعة اابمنية 


التعاونيات 3 ي اليمن 


الفكر التعاون هو الفرد ف مواجهة 
البطييعة وفي هد يعدييك 3 مصادر 


الأعيش والشءور بالأمن والسلامة. 


ويتمثل هذا التقايد التعاوني»: في 
التطبيق العملي وبصورة خاصة في 
حال اأزراعة وما تتطليه من حواجز 
وهردات وسدود وقنوات لزن مياه 
الأمطبار واليشابيع وتموزيعنهها على 
أراضي الم سيتفتبهديين: بهالمتساواة 


وا لإنصاف. 


كما يتمثل في تشييد الباني العامة 
كالمعابد والقاعات وفي شق الطرقات 
والمعاير ومّهيدها وصيانتهماء ودضاء 
القلاع وأبراج الحراسة لتوفير الدماية 
شد اللكروات واخيويلات المللادنة 


وغارات ديك واأسلنا: 


وتيك شيك لينها ,١العهادات‏ ورالية اليد 
المتبعة حىّ يومنا هذاء كما تيين لذأ 

هرودو الأثرية من الدصنون الامزية 
القدعةء تأصل التقليد التعاوني أدى 
الكتين زتكريسه ف الخؤّالات 
المذكورة على كاذة المسادتويات بداية 


بالشرية اليصغسرة م الناحية ورهي 


التعاونيات في اليمن 


جموعة من القرئ فالوعيدة الأدارية 
الأكير والأو سع حى يشمل السبلاد 
بحا هجها ف الات الأععحاك 
والمشاريع الكيرى القي 
عل العفواد الأعطت: من سكان 
البلاد. 


تعود با المفع 


ذفي وال الزراعة» يعتمد الفرد 
عاد اام مووي اخام - متقردا 
أو بالاشراك مع أفراد عائاته ‏ في 
كيل الأعسمال والأنشطية المتعلقة 
فزراغقة الأرض وإصلاح مرافقهنا 
وصيانتها وحمايتهاكء لكنه بالئنسية 
اكعيدال الى و كن على إنجازها 
بمفرده أو 1 كة آخرين من أسرته 
فائه عليقا - ارج العاف المتعارف 
عليه إلى الاممتعياةة بالقادريون من 
أهل القرية؛ الذين يلبون طليه وهم 
يتدركتوان أن تعهاوهم نتعته. يشكفل 
التزاما اجتماعياء بونما يضع طالب 
العون ف حسم أنه أزه ملتزم بتلبية نداء 
أي مهم عندما يطلب منه العون على 
عمل مماثل عند الحاجة. وقد يتكفل 
بإعاشةهم طوال الأيام التي يقضونبا 
ف مساعلته. 


ويبرز هذا الالتزام الاجتماعي 
عَنْدما قعلق الأمر بالصاللح العام إذ 


ادها ونيات في اليمن 


يصبح التعاون واجيا مفروضا على 
القادرين كافة. فإذا ما طرأت الحاجة 
في القرية لبناء أو إصلاح أو ترميم 
سد صغير أو بركة لامياه أو هاري 
السيل وقدوات« الوق 'ذإن علو دل 
هذه الآاعم ال وما تتطليه م ركاذوات 
وحيوانات ومواد وجهد وإعاشة تَقَع 
على سكان القرية موزعة بحسب 


إمكانيات 05 نهم ومهدرتة. 


ودتسع دائرة الّعاون والمشاركة 
باتساع المنطقة المستفيدة من العمل 
الماأطلموب إنجازه كالطرقات والسيدود 
اللجودى زالقاعات الككامة والاكايد 
والقلاع والأبراج وغيرها من أعمال 
البناء وَالْتَشييدك. 

والدذعاون فى هذه الميادين. وفي 
وهات كنا "شي اذكرف مودروفييق 
2 اليميني القديم المودق. ونجد 
ن النقوش 


المكيرسة لأعما ل مدمرقة مدن المناء 


اليوم بين أي العبديد مر * 


والتشييد والشق والإصلاح والترميم 
الى 0 2 مناطق ممختافة من البلاد. 
غن طريق الشاركة المماعية علخ 
أساس المقمتؤولية الشركة وتيادل 
المنافع والمساهمة في الأعمال ذات 


المردود العام. 


الموسوعة الي.نية 669 


التعاونيا نت في اليمن 


ويشترط اف الكياز الباق 
ارم املف الك ان 
اللقى الاريك المنامكية الله 

بالأنصاف والمساواة من قبل القاذرين 

عمل بيذل ها دكتليفيون به من جهد 
طمولن الاطلوت ومن الإنياهمة الماد 
بالغذاء للعاملين 7 
والحيوانات لليحرث والئحت والتقل 
وان حسينا تقرزه الجماعة 
اوتازة لإدارزة اليوتهكاون 2 ١‏ كيدها 
لإمكانيات المساعمين. المادية ومكانةهم 


الااجتماعية. 


وقره "تلك الليفيوف المقوية فتن 
يعرف بم ا مصاعة دشراه المستشرق 
الإيطالي جيوفاني جارديق ونساخه من 
الموقع وشرحه مطهر الرونان: 

نشرا فى هنا السهياة اسجياة 
لل عمال الى قأم عا أ ل يعون 
0 الوم من قادة تلك المنطقة 
(المصئعة ‏ مصزءة عنس في اخضرة 
الومد هي م اليلاد) قُْ عهيد "ثاران 
بإسسعام ميولضاك م وذي ريعدان 
(319م) مسن شيو وح مويك وإصيلاح 
وس ر مسيم وو مسن عسةار طسرق مين 
الطرق الحدوية. ويقول شارح نقتي 


0 اللموسوعة اليمزية 


التعا ونيا نت في ى اليهمن 


إن أصحابه قنك قاموا .بذا التديفل 
الجماعى المثكرك بالتعاون دينهم 
و لاف بتكنا رئ الؤشادل بدن 
الجدميع. في منطقة جمع وو نكاما 
المصاحة ااشتركة. وها ظروف ديئية 
خياصةء وتتل موقعا في التقسيوم 
الإداري لنه ملاصح متفردة في ظل 
الككان ال 


فى العام ودواته المركزية 
ممشلة في اذلئك الوقت فى مشخفضص 
الماك الذى عكم اكه (مبأوودى 
ريدان). وقد نص النقش كما يشرح 
ناقلف معي الأن لكك الاتمؤاءات 
والإصلاحات قد تم ت'فيذها بالمناصبة 
والماهمة والمناصؤة والمساواة بين كل 
القادرين على العمك والإظاء مهن 
أفراد المجتمع ع كار 1 
ولمصاحة كل فرد من أفراده. 

وهذا الدتقش واحرل مسن نقيوش 
كشتيرة تتؤكد أن التعؤمل الصعناوق 
الجداعي قديم في اليمن لدم ععصوره 
التافعفرته مدل" الندأة الأو للياضارة 
ا 

واعل النقوش التي تعدلت. أعمال 
البناء والإصلاح والترميم لسد مارب 
من قبل الماوك الآولين تعكس صورا 
واقعية عبن الأعمال التحاونية في 


التعا ونيات في اليمن 


المنشات الجدوية الكرى» دل كن ميزهيأ 
هذا نفشين م1شورين ومعروفين لدى 
أحده | :ستشوت إلى الالكاغر حميل 
الكامل) 435 :455م الاك .نولك 
5-5 وذي ريدان و<دضرموت وعنات 
وأعرا هم في الجبال والتهايم. الذي 
قام بسر ميم امس وإصلاح قنوات 
ومسا اقط ميا هة ) بالتعاون 0 ثم قبائل 

0 وحدضصرموت » واحتاجء حيسيما 
حماء ف دلقك التوية ١‏ 9 عست رين 
اليه اعطكل ١‏ استترموا العتديد من 
الأدوات" والجووانات راهنا حنها 
ريات كدر 5 م لزاه والميؤن كر 
مقاديرها وأنواعها مسن دونه الير 
ااتمروراك 
والمتديجق ورؤوس الأنعسام 05 
والبقى والأغداء يسياهدت في 33 دعهها 
القبائل المذكورة. 


واأشبعير والذرة ومن 


والتفسس اليذانني هنو نمس بر هنة 
(342م) الذي بجع القبائل دن يع 
أنحاء العيلدة حين تتصدع الكين ف 
زمانه وطاب مشه-م تهديم المعونات 
العيتية وادالية والمشازكة .ف الأعنيذال 


وتمكن من إعادة بناء العرم (أي سد 
مارب) حتى بلغ 45 باعا طولا و30 
باعيا غرظ]) وموك حاحرة 14 ياغا. 
كما قام بتطهير حوض السد ونتزع 


اؤلفات ا ن قنواته ومدصارقه. 


ودما كات ا لال عنك الإصلاح 
لله ميم السافقين قُْ عهملك المدلقات 

ررحتي ول فان هذا التق بلك ر اللمبالغ 
|١‏ تكله التي صرفدت على افيات 
الأعيكاال وكميبات اللجواد: والحيؤن 
المستهيلكة أكناء ملة الإصلاح التي 
ذاميت حك عدر شهارأ وكانية عر 


نوما 


من الدائز القول عبن مدلل :ميك 
الحالات. إن سالطة الملك (الحاكم) 
أو القيل (كبير المنطقة) وهيبته كاندا 
فاقفين أساشين: الداع اقت ورالا فراد 
اك وشاركوا'ق. الأعطال ورساءهوا 
بالمواد والأمشفكتراك والأدوات 
المنافع العامة؛ غير أنه مما لاشك 
يه أن موادت السلط ةلم يكن 
يشنجح 2 ل قشم إلى المشاردة دوعا 
تع ايك مس عرف أ تقايد» أو قانون 
اجتماعي متفق عايه بين الماعات 


أو بين الحاكم واّكوم أو بين كيار 


الموسوءة اليمنية: 671 





التعاونيات في اليدن 


القوم وعدامة الناسء الأمر الذي 
يجتعمل المشاركة واجيا اجتصاعيا 
رعقييلا 'نللازييا ومفروضا عل كافة 
القادرين من أؤراد امجتمع. وقد ظل 
هذا التقليد أو العيرف ساريا في 


اجتمع اليمني حَىَ يومنا هذا. 


ل التعاون العرق أ التقليدى 
في وقتنا الحاضر أشكالا ثلاثة إن م 
تخصيز عن بعضها قيزا قاطعا فإنها 
تتداخل وتترافق عند التطسيقٌ بصورة 


و بأخرى» وهدى 
تهاون الشماة 


كل اندم المتوية لا العسل 
الم ينا ركاه 
والمساهمة ا 556 0 ٠‏ كاقة» أئ 


أن بالؤزاجب يثملهم جيعا. ويبداً 


عتك القرية الواحدة ْم حك فيشمل 


الماطلوب إنجازه بييكيدعىي 


عملةدا! معن اللشدرى 0 3 بكر تدعا 
لاتساع المنطقة المستفيدة من العمل 
المطلوب إنازد. التي ذشها رك وتكاننا 
المالية وف تقديم دص ص. عملم 4 مشررة 


من الطعام والأدوات والحيوانات. 


يدم تنظيم تعا ون الشهولة ويسدوى 
عموما (العانة) ‏ عادةء ليناء المرافق 


2 الووسوعة اابمنية 


التها ونيات في اليدن 


العامة أو صمانتهاء» 5السيدىد لك 
ال مياه ار والسواق وابلسردات 
(الحواجر) لسن وتمهودمد وش ريسم 
اليتيتيقئات والممرات (أو 'الكتقووك - 
مقيردها تقال وهو الممير عدر سه وح 
المرال ومرتفعاتما) ما 2م تنظيمه 
يحواجيقة الكتؤارث الطبيعية فيو 
وقوعها أو التخفيف 7 ن آثارها بعد 
حدوثها. ومن ٠:‏ فاك إنقاد الاصيل 
اأزراعم 01 وحمايتها من التلهف.» وكذاك 
الحفاظ 0 الترمة مسن - الا راف 
وإصلاح حوائط قو عمد اتدل الادرجدات 
الزراعية» وإعادة بنائها» وترميم ما 
دمرته الأمقاطاير والصواعق 
والفيضانات مسن نان 4 ا 


عامة أو ددوات 5 مسا كن. 


وتجدر الإشارة في هذا المموضع» 
وعلى سبيل ال أمثال» أن تعناون الشماة 
هذا تجلى في أوضح مظاهره خلال 
المحية الأول د 
2م 


طُ - 5 
يهار دوره دعم ييه حمسال 


وكافك اللولسشط ضاعاء انذاك 
تفغر إل مطار حديث كليل بلساط 
وإقلاع الطائرات الكبيرة المدنية منها 
ردكت إذ الباق ذلك 


الوقت سوق مدرج دراي قصير مك 


التعاونيات في اليمن 


تسويته على الطبيءة بالجهد والأدوات 
اليدويية لس تقيهل طائرات صتغيرة 
كانت أكبرها ظائرة الداكوتا (203) 
داك الخركين. 


واحيتاحت ال دكومية. ليناء يمار 
ماسب » إلى طلاب ةم ن دولة 
صذييفة 4 القيام يَاوتدال التق 
والرصف والةبليط» وتتعاون أهالي 
المديشة في إنجاز ذلك الممشروع بأن 

أرميل والحدصى 3-1 فوح الى يجال 
0 1 وذللك ,؛ 
المديتة إلى أرباع يقوم كل ع مذهسم فْ 
يوم معلوم يمللء الزاقلات بتلك المواد 
وتوريدها إل 5 المطار الحيدييك 
اذه ايد 0 دان 


كن قسيموا كيان 


ا نه مدي 5 5 


ربع شيخ منهم ينظم نشاطهم ويثير 
فيهسم روح التنافس وهم يتناويبون 
العمل التطوعي التعاوني كل رابع يوم 
حي اكتفى المهتدسون والخيراء بما 
جل ومين" كلسي ده" والثزانية 
المطلوية. 


تداون المقايضة 
رخلاف بأآن يعبادل أذراد اللدماعة 
(العائلكك أو كان العررة* الوادة 


و عيدد قَ السرى) أيا ما م عيدودة 


التعاونيات في اليمن 


لمعمل لصاح عض هدم . وتظل تللكت 
الأيام ديزا عل ااستفيد أو المتيدين 
ديةمضسو ديه عل الماحية والطلب فُِ 
معهمء وذلك #سليت قواعد 
وترتييات متعارف عليها متهم ٠‏ 
وهناك نمط ثالث من التعاون ف 
اجمتمع اليمى لد وزتعط عالمياددن 
والاعرافن ‏ واطرالاثت اسايق ذ5 ا 


وهو: 


تعاون الغُرْم 

وختص بمساعدة الفرد امنكوب 
إذااققا؟ أضاابه خرادت :أن وتووضس 
لكارثة في حاله ومالهء أو عشدما 
رتك الملل عصفية أو قانولية أو 
درت حرق تست 44 جلف 31 أو 
خسارة كبيرة ‏ مثل جرعة الدتل الج 
تفرض عليه دفع السديية ‏ وحينها 
يتحمل أذراد الخصاعة جانسا مين 
التبعات ‏ المادية على وجه الخصوص 
د لانتشالهة مو اكيوده 11 يميت من 
اللوضع المأساري الذي وقع فية. 
ويساهم أواعك الأفراد في الغرم كل 
بحسب إمكانياته ومقدرته وبمدى 
فتريكة "رمن اللفشخ صر "لجرت 


وارتباطه ربية جبحسست أو نسديب ) 5 


الووسوعة اايموئيبة 673 


التعاونيات في اليهن 


بمجاورته اه في المسكن أو في الماكية 


لل ٍِ 2 


الزراعية. 


وللتعاون صور وي قُِ ميادين 
متفرقة ١‏ مل تعاون اأرعي»؛ وفقيه يحم 
3 مسيم ام راءعي و تخصيصر هادان 
معلوم.ة كيدا #جموعة عددة من 
اللشكان الذي يانزمون ب#واعد هذا 
التقسيم وأنظوة: يدث له يتعدى أى 
فرد أو جماعة مشهم عل المسياحة 
الخصصة جسوعة اذى كهنا 
ياتزمون بمراعنأة المواسم وا لأوقات 
يحظر خلاذًا لفكرة معاومة كى تنمو 
أثماءها امجن درة ذانية وتستديد 
لضن صللا حيةها المرعي. 


وتعاون السةى أله الري وفيه يتم 
الالعزام رن اليتنادب في سقي 
الأراضي من النيكترن ,التتحول 
(التس ون وذليك عي ل لشفت 
المسموح به لكل مساحة مينهاء 
بواسطة أداة تامو قوت تتستكه-د., ‏ 
(الطاسة) زهو متهاختة "مواكة. أو 
لور يقية يق الخرى. وعددذ عد 
المناعات (الطالهايت) أو نوزء مدها 
طبقا لقواءد موضوءة تراعي الحقوق 


اللعوروثة وميطحة الأرضن ا"ابلوديية 


4 لموسوعة اليمندة 


التعاونيات د ي الْوِمَر 0 


وقوعها أو بعدها من منيع الماء. 


ويشرف على عملية السسةي وعلى 
عوط الأوقات ث ددن غدل وم 
عداره أمويد! أب الأراضي الم دم مدوكث 


من الميأه. 


يتضح مما سبق أن التعاون كان 
و ميأ وَاك تمواهدا محعء | ُِ اجتمع 


اليمجي وما صنل دين أفر أذه. 


ودتعدسدل هذا التميكل على اندو 
التطريةقي وها يشلاءَم مع متطلبات 
العفير ويحو وافق مح الميكذا الرابع مون 
ادق دورة السادس وال عسشرين عمسن 


ساي ها ال ينه 12 الذي 0 على 


إذثاء دمع دءةراطى تعاونى عادل» 


في قيام الحركة التعاونية الحديثة التي 
ظنهؤوت نواتبا الأولية في م نحفيين من 
مدن الجمهورية عقب قيام الثورة» ثم 
أخزت تلك الزواة تنمو وتتسع بعد 
فترة قصيرة من البزمين لتيعم اليلاد 
بقأسرهاء وف التويف واللميضر عمن 
حد نكزاء وبقوهزةرة تكذة مدنية 


خالصة وعلن طيريق التنظيم المحلي 
المستقل. 


المّعا وئيات فى الين 


الحركة ااتعأونية 

:| رسن عبان فلم اجرف 
ودبع أغجاها وان كوا ديا 2 
مراحل أساسية ثلاث» تليها مرحلة 
رابعة قريبة التنظيم والتقنين ولم تظهر 
ونين لياحت أو الدارس ء أبفؤلد دا 


ونما تُعجها بصورة كافية. 


المرحلة الأولى  1964(‏ 1973) 


وجد ال#تمع نفسه حينذاك. وقد 
تفتحيتك أفامه أيواب ااة الكضرية» 
مفخقر :]1 المح افج والتيا هات 
الشؤورية وإلىن الكتيويم:.اداجيات 
| لاطي 


ولما كات الحكومة لجراي أ لا 
التي مكنها مين الاستجاءة اأغليا لت 
الملواعطدية ومان الإيفاء باج ا تسم 
الفيكهم : ودسيعياأ تاريماك الموروث 
بتنظطيم الحهود الخماعية فُِ صل خم 
ومناطقهم لمساعلة سف د وفير 
ببعيض لين كات الضرورية 01 
طائفة مسن اح تيا جا هم امف ستيه . 
وكاهت وسيلتهم إلى ديك ل 


الدمعيات التعاونية. ومن أوائل تلك 


التعاونيات في اليمن 


الجمعيات جمعيةا التعاون الأهلى في 
دل من ميل يوي صنعاء ودعز الأحان 
اسع 19658 .و اس لا دعد 
لهاك : وسسصورة متتارعةه جمضعييات 
عديدة ممائلة في أنحاء متفتوقة من 


اليلاد. 


وضعت الجمعيتان الراتسدتنان 
نظامين أدلدين متكامين لكل مدهما 
عل ٠دة‏ ايدان محالات أتشطتيعيا 
ومواردتما ونظام إدارتهما. 

اعتبر نظام كل منهما المشاركين في 
التأسيس جمعية عمومية ينتخبون من 
بينهم انتخابا حرا مباشرا هيئة إدارية 
من خمسة أشخاص يرأسهنا أحددهم 
بالانسخاب وتوزع على الأربسعة 
الآخرين الوظائف أو المهام اللازمة 
لأاذارة: لقعي ع دكي للتووون الطادة 
والعلاقات العامة والمسشساريسع 
والدراسة والتخطيط. وكانت تلك 
خبتو بق دتتهيرا طلقيوة زاقددة اواك 
حضورا بينا ومشاركة نشطة [المجتمع 
المدني في القيام بأعمال تعود بالفائدة 
على أفراده. وول «ددد النظام ميادين 
نشاط الجمعية قَيما يلي: 

توفير المياه الصالحة للشرب؛ يناء 
المنار 17 رناء المسدروهضفات والزاقر 


الصعدية؛ إزششاء محطات للكهرياء؛ 


الموسوعة البمنيرة 675 


التعاونيات في اليمن 


شق ومهيد وصيانة الطرقات؛ يناء 


القّاعات العافة باترادق 0 


مهد ا 


ها الموارد المالية المطلوبة لملقيام 
كلك الأعمال ذقد حدد 5 افترض 
النظام مصادر لما من 


ليوا كنات الأعسوطاء ؟ سوغاات 
الأفخاص والشركات والمؤسسات؛ 
ع#ددة على طائفة من ٠‏ اانتجوات الحلية 
وا اعستوردات ؛ رس-وم على تذاكر 
ا راقن وا ييل 
استهلاك الكهرياء؛ دصة من || زكاة 
المدفوعة للدواة؛ ضريية معاومة على 


إغاواك المنارل لاتق اخاضة: 


وقد اخدتامت ذئات تللك الموارد 
وأنواعها ومقاديرها باءتلاف ظروف 
الجمعية وموقعها الجغراني واتساع 
المشاركة "فى اقم نولوكي ايلك 
تفاوتت إغوازاعها دين تنفيذ مشاريع 
:غالب الواقيو الذكورة الفارسن 
اقتصارها على مشروع واكفد أو 
مشاريع محدودة في مجال مياه الشيرب 
أو الطرقات أو المكدارس أو 


6 الموسوعة الدبمنية 





التعاونيات في اليمن 


المستوصفات» لكنها جميعا» باستئناء 
الاد االقه[ هياب رذات: جهيودا 
دذيئة في جمع التيرعات والإعانات 
وق امستدنيي» الموبيوء: والس راكب 
المفروضة وتجنيد الأيدي العاملة 
بالتطوع والتعاون لإقافة:ما أمكاهها 
من ميشاريع خدمية تقل أو تدكثر 


سسا ما توافر لدعها م منوال وما 


تأنه تيه من مشاركة تطوعية ف إغخاز 


الأعمال. 


بلغ عدد جمعياتٍ التعاون الأهلي 
بلة 1971م مايا ا ود 
موزعة فٍ كن ل متفرقة من 
العلاة. .2 الترخينص. نا #تمر وات 
قازون الجصمعيات الذيرية والاتحادات 
رلك (11 هيم 1563 بالتوامراة 
رقم (26) للسضة تفسها والخاص 
بالتعاونء وذابك من قمل مصاحدة 
الشؤون الاج ةتماعية الى كان من 
اختصاصها : 

جواجوولة الاتطشحة الاشهاكية 
لاتضيعيات: انها زايد كوو لكهواف على 
انكتووحاهية تهات ادا عه 
لاجمعيات؛ وتقديم المشورة والتوجيه 


والإرشاد للجمعيات. 





التعاونيات في اليمن 


وق. الصف الأروك ضير سسنة 
3 دعى عدد من رؤساء اشيئات 
الإدارية 0 المعيات الدعاونية 
ومعهم طائفة من المهتمين في الحكومة 
وفي الأوسياط المدينة إلى قيام اتحصساد 
عيام 'يض.م كافة الممءيات. ,قلات 
لاع كن الديعات الشالة فق 
ذليك المتاريخ. وفي شه ميارس من 
يلوك اليو أرسدت اساي ع 
هيئاتها الإدارية ضور اجتماع عام 
تم فيه عقد اتفاق يقذضي بتشكيل المحاد 
عام لجمعياتهم سموه 'الاتّاد العام 
لميئات الشتعاون الأهلي للدت طويرء 
وهال [0"أريشافة غامة ةيد اوفيعة 
إدارة واي 12 ون "انالا 
ولحنة السرقابة والتفتيش» وسممى هذا 
المؤقن (ااوقر ااتأسيدى] الأولة 

وتوالت ببعده الإو انكل فالعقّد 
المؤتمر التعاوني الثاني في رسن سندة 
1014 د يكليون ع نان 
وستين هيئّة تعاوزية حدد المؤّرون 
خلاله مطالب موجهة إلى الحكومة 
هدفها تءزيز وضع الحركة اأتعاونية 
وبالأخص في الشؤون المالية بزيادة 
اللوارف يمي فادرا تو كذلك تاكيك 
الصفة الدانوتك 1 كه وترس يهنا 


ومن تلك المطالب : 


التعاوثيات في اليمن 


إصمدار قساتنون صاص مبسكيات 
الدعارن الأهلي للتطوير والاتحاد 
العام بدا يثلاءم مع تطور الركة 
واتناء يا" 

تمخضيص 950:نكن إوادات 
اازكاة للتعاون. 

اقتطاع 902 من الرسوم الجمركية 
للهيئات التعاونية. 


وتوزع تلك الموارد على الميئات 
كل بحسب الكئافة السكانية في المنطقة 
ا 


ب 


غلا وشعا للضرورة والاحتياج. 


الارهلة الذائدة 

دعل تشكيل الاتحاد وعفقد مؤئره 
التأبنهي' الأول والمؤقن الثاني لقي 
عدد اللجمعيات وب التالى الطرئات 
الإدارية تزايذا ملحوظا حىّ بلغ 2 





- 2 #>كككتككككا 


ذلك العداد ليصل كن ما يزيد عن 
مائتين سنة 1981م. ٠‏ 





ولعل كلل الزيادة قل لتحت عن 
عوامل عدرلة متضا ذرة منها . 

صبيدور القانون رقم 35 كن عاد 
5م بشأن متوعات المستمتاون 


الحيدات :"337 لهالا ؟ السووام.: 


الموصودةة اابلققه 677 


التعاونيات في اليمن 


الا عوسواريدة عد يعد ارها هينهد إداريَة 
مكونة من سبعة أشخاص كدد أدنى 
أ رودي" النقسة "تدا قرا #وجودها عن 
ويتم اختيارهم بالاقتراع الخر المباشر. 
وا جمعية عمومية تشكل بالانتخاب 
على أشانن ميفية واحد الكيل" 500 
نساحية مين سكان المشطدة أو المدينة 
التي تتبعها الممعية. ووضع القاذون 
نظاما أساسيا نموذجيا تعمل بموجبه 
وتتبناه كل التمعيات. 

الكدافسن وو بلاطي عند أن 
ظهرت نتساج اأعسمتان عدد من 
الجمءيات واتضح نجاحها في تنفيذ 
طاقة من المشروعات الخدمية. 

إقبال القادرين من سكان الأناطق 
على الشترع بالمال واطهد. 

اهتمام الكومة بالحركة التعاونية 
فنا أتاحت ذا من موارذ مالية ومن 


مني ا عات عماية ؛ ومنيها على سدبيل 
المثال: 


تعهدم لض ردية التعاوندة على الخضروات 


حمس م 52/00 سن واردات الشزكاة 
لصاح ااععا ول استحاية لطالبت ممكلي 


الهيئات في مؤتمرهم الثاني. 


26018 الرو..وءة الوية 


التعاونيات في اليمن 


نخصيص 5 من دخل البلديات 
تتسنا ها هئات التعاون. 

المساهمة قُْ تكاايف بناء المدارس 
وااسيتو صتهيات وشق الطرقيات إذ 
لست للك العامة ف عض 
اليالاات 95050 من إحمالى الانضاق 
عل تلك ١الأعمال:‏ 


دير وييك بعيةن هئات التبعيا وك 
بوحيات اليةالثتق الطرقات ودور 
الآبار الارتوازية. 

أنعيّات المكؤادة مصرذا ضاضيا 
تابيعا لنلاتهاد العيام للتعباون الأهلي 
ا ماله وقسدم الممصرف فروضا 


هيشرة اللهيئات المتهية إلى الاماد. 


وعودل الاتحاد مو ره الثالث سئة 
- تهمووة زا غدعدة اشيقات 
الأعضاء إلى 137 هيئة» والرابع سنة 
89 نعةاروة: 187اهنة. وشاركت 
فْ المؤعبر الخامس. 

كان تشكيل الجمعيات الدعاونية» 
وإنشاء الانتحاد العام ذيئات التعاون 
الأهل بيات :طظمريزة: وعيقد مدؤةراته 
حب ذلك التاروخ تتشي عشت 


التعاونيات في اليون 


وأنشطة ذابعة عن المسادرة الذاتية من 
قبل | جتمع المدن مشا" ف الجمعيات 
العمومية والمرئعدات الإدارية والاتحاد 


العام. 


وحفيف 1ك اذاه كدير مان 
اكات اكات" الأةابجية والوولة 
الى بعثشت مشدودين عنها ضور 
مؤقّرات الاتحاد وللشاء أميته العام 
وأعضاء هيئته الإدارية» كما اهتم به 
باحثون اجتماعيون ومراسلو وكالاات 
الأتباء والفدفةة هر أورويا وأمريكا 
وآسيا والعالم الععربيء وكتبوا عنهنا 
ةا وفقالات وكدا مفرقة. 


واف هذه المبرحاسة: وحق سسكييهة 
8م أنجزت هيشات التعاون 
الأهلي (اتطوير العديد من المشاريع 
الخدمية ذتلف الأغراض ومشاريع 
الينية التحتية» فقد قامت بشق وقهيد 
من الطسرق ورنساءء 201 مولار سصة 
ومدرستين اشتملت على 2523 
فصلا دراسياء و48 م_ستهو مهيا 
ومركزا صعدما. و937 مشروعا لياه 
لغرب هالا ميزيةو اننا تغرب ين 
مائى مشروع لجابك يهرداء والنوادي 


التهاونيات فى اليمن 


واتمباعنات والمسلاعسب» وأعورت 
أعمالا متفرقة للترميم والإصلاح 


لعدد من المساجد والمبانى الاثرية. 


المرحلة الذداادة 

وتبدأ بصدور القناتون رقم (12) 
لسنة 1985م. وقضى بإنشاء المجالس 
امحاية ساح كوير التسساون». وددد 
اختماضاءها ودياك أعتدافنا 
وأنشطتها في إقنامة وتتطوير 
مشروعات الخدمات اذداية في شق 
المحاللات» وإفئساء وإدارة وت غسي.ل 
المرافقى العامة ذات الطابع الى 
والمساهمصة قّ رفع مستوقر الإنتاج 
المزراعى والحيوان واالصناعسى» 
وتسويق امزتءجات الضحاية» والشيام 
تأعنتان النظافة والتشهجسر والإذارة 
ورصدف الطرقف والشوارع ونحسين 
مسمدوىٍ النيذة وحهايتها 0 التلوت»: 
وتسئة فرص العمل للعيا طيلين 3 
وحصاية الأمومة والطفواة. ورعنادية 
العجزة والشيخوخة. كصق ذليك 
الف كين محم الأجهسزة الدكومية 
اختضة. ومكحتها إكلة افكت 
والأهداف اأقسرة في الخطة الوطنية 
العيرفية لإيقذه 4: ا نظم القَانون 
المذكور إدارة ايجالس الغاية لاحطوير 


ااووسوعة الإمنبة 679 


التهاونيات في اليمن 


التعاونيء فجعل لكل مجلس جمعية 
عمومية لاا يزيد عدد أعضاتهيا عن 
1 تفتكا اوحميتة إدارية. ال يقل 
عدد أع ضشائ هنا عبن سدبيعية أعهناة 
ينيخبون من ديهم أعسينا عاما 
0-7 1 ا درا 
وتمارس أعشيله! في نطاق السياسة 
العياكة ويد را وه عن من تنك 
الال "حنيما ورد فق امواقون: 
اناد عام للمجالس اغلية لاتطوير 
التغاو يوان رايس" اللههنودية 
وعنضسوينة رؤنساء تلشك اجالسس 

وأعة اودعت من قبل "للقن د 
دوي المناصب اليعليا فى الهكومة. 
وكة رس اطدهاة المركري. للرفابة 
واخاكة > وريماحج ززارات” لل 
والتتططيع. والتصتتيئة وال المتديدة 
(الانوفهان ال ا سمي مذ 
واقطاانة؟والنداع كا 1 يوفالن 
لا 007 30 
والأوقاف والإعلام والإدارة المحلية 
ومجموعهم ‏ بالإضافة إلى رئيس 
الللؤور ريه (رسس الاغهاد) ده 


عشر شخصا. 


وعبلذه لبر كدبية ‏ وطيشا ا داء ف 
المادة (45) مين قانون الإدارة الحلية 


0 الموسوعة الومذية 


أصيحت كلل الوحدات الإداريية 
احاية بجميع تكويناتها خاضعة 
للإاشراف والرقابة الأركزيةين بكم 
اياون ومرتيطة بمحافذظ اللواء 
(التضيوهي ‏ الاداريكق السوكيادئ): 
والموظفين الإداريين التابعين له في 
الأقضية والذواحدى (و<دات إدارية 
متفرقة من اللواء 30 وامحافظ ددروه 
موييؤارل أيكام قلس التوزإزاء. عي 
التغفاط الدمرى زعكن أعمهال 
الأحجضضرة المآلية والإدارية في"التلواء 
المع 

0 ذلك د حملت احضا كيه 
التعباونية» منذ ذلك التاريخ» وفي 
فول عااش يعلة التطوير االعاونء 
ضكمان الإدارة المحكومية وأصيحت 
1 سعد يناما الأشاشة 
مقتصرة عل الحوانب الخدمية بل 
شئليت الإدارة اللجيلية بكافة ذررهنها 


ومهامها: غس أن الجمعيات التعاونية 


اأزراعية التي نات ف و آخر 


خلال المراحل المختافة ظلمت تزاول 
الاسولال. 

وكواقت مهمات وأهداف هذه 
الجمعيات وما زالت ديم الخدمات 


الؤراء.ة لأعتضائقة: والمشيارامة فى 





التعاونيات في اليمن 


اس ةدام الآللات وامعدات والأسمدة 
والكدور | اي وتتسجييع إنتاج 
المحاصيل الأساسية كالةمح والبطاطا 
والفواكه وتسوزيةها ومكافحة الأوبئة 


والآفات الوراعية: 


ويصام عدد ال#معيات الدتهاونية 
الفوراعيية فى التوقيت الداضن إلى مهائية 
وتحايين معية)» يضلمها اتاد عام 
خاض .با هعسو الانحساد السدتعاوني 
الزراعي الذي 3 عنام 199 
بعد فثرة قبصيرة من إعادة الوحيدة 
اليمنية. وله نظام أسباسى وواكندمةه 
إدازوق ادا بك كم رمعهية 
الاقاذات الععاورية الا خرى. 


ويتول الاصرفك: الززاعى الععاوي 
الذي 3 لالج عن وا فد عدن 
الثمانيئيات مرةالقرن العشرين تقهم 
القروض الميسيرة [تلك الجمعيات» 
وذلك لتمويل مشاريع زراعية بعد 
دراسيتهها والتحقيسق مين جيدواها 
الاقتصادية من قبل المصرف المذكور. 
وتشير الخطة الخامسية للانحاد (1996 
2000) إلى ميزانية تمويلية مقدارها 


قانية عشر مليارا وجقسدمائة وثلاثون 


التعاونيات في اليمن 


مليون ريال موزعة على 840 
مشروعا إذ تاجيا وأربع قتؤسميات 
اقتصادية تعاونيهة» من بينيها بناء 
المدود والقنوات والإنتاج الزراءعي 
وايواني إن جاب اسشيزاة فعيات 
ومست لزمات الإنتاج والمدخلات 


الزرا عية. 


المرحاة الرابعة 


دعسن كا فيماأ سيق أن الأغمال 
والأنتجظة والانلتشاءات الق عاو 
بال+يدمنات العامية كموناء ددا رمن 
واأمسةتوصفات وإقامة مشاريع المياه 
والكهرياء وكذلباك شتيى الطرقات 
و#بهيدها وصياندها التي كانت دقوم 
مها معيات التعاون الأهلى دممادرة 


داتية 52 إدارة مدنية كة 41 وك 


العت مسكؤولة إفتزم جيه وصبانييهنا 


وإدارتها في واقع الأمير إلى الدهات 
المختصة في الحكومة. 


لكين الميل إلى التصسميل: التَتَاو 
والتوعة العطلودة ان أفراد امجتمع 
البمستي نظلا هاجسين يراوداتهم 
ويدفعانهم إلى ارتياد ميادين وأنشطة 


أخرى يوظفون فيها ا(تَةليد التعاوني 


المووسوعة الهبونية 681 


التعاوئيات في اليمن 


المجواردت عر العيصور. وقل عيروا 


عن نزعلتهم ليك ف اللعديد من 
الكدوات واعجالس مهن دفع الحكومة 
إلى إصدار قاذون جديد هو الققانون 
رقم (18) لسنة 1994 بشأن التعاون 
سمى هذا القانون (قانون التعاون) 


ي 


ونضهن فدادءة عامة عرف ده وحيعا 


الجمع.ات التعاونية على أنباء 

(مدظ انث 5١‏ صاددية وادتساعسة 
0 مستقلة. تنما وفق م 
فل اليج المنافنة الاقدية أن العينية 
اللأشخاص الطيوعيين أو الاءتاريههة 
بصفتهم وت 1م و ا 
ويزاولون الأزغطة التعاونية). 


الملمسعسيية على ع راك يغلرل .يمد 
التفتاطلكة وهم بوأسف م من أسههم لكل 
تدص تراد فق رم تارك 5 
العضوية » تزيد عن 5210 من زأسن 
المال ؤلة نوت واحداق الوريكيه 
الاققدومية أيا كان عدد الأسهم التي 


. متلكها. 


ويكيون عدف الجبميعسات ريادة 


و 


الإنستماج وتمسين سس سواقن العمل 


2 الموسوءة اايمنية 


التها وئيات فى اليمن 


والمعيشة لأعضائهاء وتقديم الخدمات 
الضرورية على أساس العمل التعاوني 
المتطور واذلامك للمساءهمة ُْ ههه 
الاقتصاد الوطبي. 


من هذه الميادئ. المنصوص عايها 
في القَانيون المتذكورء يحبون لما أن 
أنشطة الجمعيات التعاونية قد تم 
حتتّصرها نى الأعتسال المدركيية 
والإنتياجييية. واستيعيدت بموجبه 
“قت رع قين لخدمات العامة 
والبنى التحتية كما سيق دكره. 

ودناء على ذلك فتّرد حدد القانون 
حمة فروع للأذشطة التعاونية بحسب 


الحرفة والاختصاص وهى 


الفرع الأول 
الجمنعييات التعساونضية البزراعية. 
وّارس نشاطها في امّالات الزراعية 


التي 
إطا ر خطهة الدولة وسياستهها. وتهدف 


نتطايها حاحة أعضائها وذلك قُْ 
إلى زيادة وتحسين الإنشاج اللزراعي 
من خلال تنسديق وتنظيم الجنهود 
وا 


ات 0 مشدرة الاعتفناء 


التعاويات فى اليمن 


والاشؤلك ١‏ ازراعيةةاللديئة » وتوفير 
الآلات والمعدات الزراعية» والعمل 
عل مي أحوال أعطفناء ادبم 
اللشفؤجادية والاحج نمطلففقة. زاقامة 
المشاريع الزراعية الإنتاجية» وتنظوم 
الحخحصول على الششمروض بم ءة ةلف 
كر اعكيها: والتنسيق مسع الوزارة 
الخدحصة (وزارة الزراعة) والهيئات 
والمشاريع الشابعة لما في مقاومة 
الأمراض والآفات الزراعية. 

وميز القانون بين نوعين مسن 
الجمعيات التعاونية الزراعية أحدهها 
متعدد الأغراض» ويعمل على توفير 
الآليات والمافكتات واللتيضينات 
اوزاف ليلذ دمو زغبز الأعضاء 
ويجوز لمثل هذه الجممية إنشاء وتجهيز 
ختتطظكات الخو#رفات: والتوكيزاد 
تتطتباعييا» هو الالات رميات 
الإنتاج. كما تعمل على تس.ويق 
المحاصيل وخزنبها وتبادها بين مناطق 
الونتاج. 

والنوع الآخير هو الجمعية 
التعاوتية ااتخصصة القي تقوم على 
نشاط زراعي رئيسي وتهدف إلى رفع 
ستو الإنتاج ونتحسين نوعيته» كما 


التعاونيات في اليمن 


تعمل في مجال الإنتاج النباتي لمحصول 
أسساسي مثل المح والين والتبغ 
والفاكهة؛ وفي ميدان الإنتاج الحيواني 
المتخصص في تربية الأبقار والأغنام 


والدواجن. 


وتحولى وزارة السزراعة والموارد 
الميائية الإشراف عسلى أوفساع 


وأ نشطتها : 


الفرع الثاني 

الحمدعيات التحلؤية الاسة يد 5 
وهي الجمعيات التي :نشأ لغرض بيع 
المواد الاسمتهلاكية التي تقوم بشرائها 
واستييرادها وإنتاجها هدتشيردة ا 
بالتعاون مع حميعة تعاونية أخرى» في 
إطار خطة الدولة وسياستها العامة 
وذلك لفائدة أعضائها .يدف رفع 
مهدزى اازايا الى من شاءا اتسين 
أحوالهم الاقتصادية والاجتماعية. 

وتشولى وزارة التموين والشجارة 
الإشراف الغني على أوضاع وأنشطة 
الجمعيات التعاونية الاسسمتهلاكية 
رفعيعينا ورء ا يكوا نينا يكفل تأمين 


متطاراعا من السلع الضرورية. 


الموسوعة اليمنية 683 


التعاونيات في اليمن 


الفرع الثالث 


اعبات المعاف . السفيية: 
وتختص بالإنتاج والتسويق الس.وكي 
ق اطار» وليف اليك وبا تواباء 
رسكل كهنا عشاء فى العصناضون 
الممذكورء عق تحلين الإتقةباج مسن 
الثروة السمكيةء من خلال تطوير 
مقدرة أءضائها ورفع مستوى الإنتاج 
اعذيم وحخذات كران احير اسم 
الا ةتصتافهق :وا لاجتماعظة وعن. طريق 


تنظيم جيودهم ورعا ده مها ديهم . 


وتمزاول الجحمعيات اصطياد 
الس لد" اخزية يدينه /زتنسويقيا داعيلدا 
وخحارجبسيا:. واسستيراد وتوفير 
مسةمزمات الإنتاج» وتطوير طرق 
ووسائل الاصطياد. 


رففوف: القادون هرثك تمواعين ' من 
هله اللنعهات أزرلك) التسواو د ناك 
السمكينة الخندماتية؛ وهي التي 
تزاول نشاطها في إطار تتمققديم 
ال نا 
التفكيؤيدات المكية الودئوة 
والإنتاجية» وهي التي تقوم على 


ع 


4 اللموسوعة البمنية 


التعاوثيات في اليمن 


وفسةة مات الإنيشاجء كبونا ددم 
)قات الإنتساج لعجو يق 


لدع ا 


ودتتولى وزارة الثروة المكية 
الإكراف الفنى على أوضاعِهنا 


08 


وانشطتها. 


الؤرع اارابع 

الجسمعيات التعاونية الإسكانية» 
ويعرفها القانون بأنها الجمعيات الى 
يا بغرض الاستثمار الجماعي تدده 
المساكن وشراء الأراضى لأعفتائههيا. 
وار له سل تاي حال يكن 
مما نتطلايه الأعضاءء وتعمل على 
زيادة وتخييين الاكتيممار اللتغياوني 
الإسيكاني عن طريق تذظيم جهود 
أعضنائها ورعاية مصالكحهم بإنشاء 
الوحدات السكنية با“مهم وتقسيمها 
وتوزيعها لسكناهم. مقابل التزامهم 
بسداد ما يستحىق على كل منهم من 
قيمة الشراءء أو الإيجار وفقا للنظام 
الأمسامسى للجمعية. كما تقدم 
الخدمات اللازمة للوحدات السكانية 
وما تحمتاجه من صيانة وإصلاح. 
ويشرف على هذه الجحمعيات وزارة 
الإسكان والت-غطيط الحضري. 


التعا ونيا تك ذُ ي الومن 


الجمعيات التعاونية الحرفية» وهي 
المع ياك" الوه عابر #تقاطيها فى 
المجال الإنتاخبي. الحرني والصناعي. 
وتعمل على :قدي الخدمات المناممة 
لأعضائها وتسدويق منتجاتمهم. وتبدف 
إل تطنودر ود تبووة. المسرف وتحلويث 
لبد ا عا إل ايا 
وتحتين ارتطوز ير ارسائة الطشدل 
االتعطو ااه غييت إهلمة ارش 
والمعامل الفنية الحديثة واستخدام ما 
دلق عا لحماماك اليه ليزم 
لااكسرف والتسشالكاساء رتامع: 
الجويلين وتحمية اسيتلن اليه فى : حتاف 
اجق بالا هيفف ب بالمدرات 
المتخصصة ا#4لية والذخارجية. وحدد 
القادون أشسكيالا ثلا :ة بيات 


التعاونية الخرفة وى : 


الدمعية الجء تعداونية الخدمية: وهدي 
كل حم عيياة تزاول تشاط.هيا لت قسديم 


الخدممات الشلقة لأعضائها في 


مماةلزمات | لإتاج 3 


الجمعية الها وسية الخدمية 


والإنتاجية: وتتميز بالتملك الجماعى 


أوسائل الإزة]- 
تدم خدمات الإنتاج. 


بين أعضائها وكذا 


الجمعية التعاونية الإنتاجية: وهى 
5 عة غارمن. تغاطهنا عن أشاكن 
الملكية الجماءية لأعضائها, لوسائل 
الإنتاج ومس ةلمزمساته» واستغلاها 
ب.صورة جماعية من بن قا لهسم. وتتشرف 
وزارة الصناعة عسلى أوضاع هذه 


الدمعيا لك 5 |. 


كانت :الك القزوع اللتسسة الى 
حددها اللقانون رقم (18) لسنة 
1994م لإنشاء المعيات الدتعاونية 
الى “عماها حمعيرات ذوعية. ويفصل 
القائون فق تبعع أبرات ا اتملت على 
عأئة بواحدى واررن هادة العليي دده 
الأحكام والخ.طوات والإج.راءات 
والتنظيمات والقواعد الى عي 
البواعه | والالوترام با ع إتهاء 
الشوي: وخلال مداو[ عهوا الا عماها. 
بداية بإجبراءات تسداديل الجمعية 
و يضاير عكرة أء عقا وح شيا 
العموميةء وهيئتها الإدارية وطريقة 


انتخا مو وال شروط الواجب توافرها 


الموسوءة البمنية 685 


التهاونيات في اليمن 
ف أ عق وشُروط اتسحاءهيم 5 


إعقا تهسم مها : 


ويتطرق إلى النظام المالى للجمعية 
راس ماطًا ومواردها وقيمة الأممهم 
التي نصضسيا الأعطة ادر اقيم 
الإنتاجى والدعم الذي تقدمه الحكومة 
لم وذئات الإعفاءات الجمركية اليو 
ستبمستع مسأ ء واحكدات واالشصور عكليت 
والصوص ايقط إلى جقاديب القجووض 
والميصاعيدات سما له يشعار ض مع 


القوانين النافذة. 


كما يبين القانون ححالات دمج 
الموفنات ..عضد يا" وحيلهها وتصفيتيا: 
وتشكيل الاتحادات النوعية والانحادات 
الحتايقة اناه المكاسةوومؤةراعها 
وهيئاتها الإدارية على غزوار ما سق 
شرحه بالنسية للاتحاد العام شيئات 


التعاون الأهلي التطوير. 


المختص. بالتشاور مع وذازة[اذاميناتث 


والشؤون اللاجتماعية والعملء النظام 


6 الموسوءة البيمنية 


التعاونيات فى اليمن 


الأشعاضى للجمعيات التعاونية وأى 
تعديلاات ضرورية عليه بناء على اقتراح 
الحمعية العبرهة ر نيكواية ين عل 
الامحاد العام. 

وتدد البلائحة التنفيذديية لليقيانون 
الميذكور البتى يضصدرهيسا رئيس 
لابوورية بعد مزافقة علائن الووراء 
البيانات التي يجب أن يشملها النظام 
الاسامي. 

يدشن القانهون رقم (18) لسنية 
4 الخاص بالتعاون مرحلة جديدة 
من مراحل الحركة التعاونية الحديثة في 
اليفين. ويههها' أنه لم ض على مطدؤره 
سوق ما يةزوسدامن ‏ نكة ونصيف“السنة 
وكا زالييت لامحده لكا يمواعة فت 
الإعداد. والنظام الأساسي النموذجي 
كوج فرع من الفروع الخمسة ينتظر 
عدار اسواديل الوزير الدضء فإن 
1 القانون والنتائج التي ستسفر عن 
تطبيةقه عملياء سلميا وإغواءا هي بدورها 
ما رّالت بانتظار اأرصلد والدراسة. 


أدهد قائد دركات 





من مدينية فى مرتفتّعات اليمسن 
: تشع قَِ سفح جبل صَبر الذي 
يبلغ ارتفاعه نهو 3000 متر. ظهرت 
ذا الاميم في المسهادر في أواخى الدرن 
السادس المجري/ الغا عشثثر الميلادي 
مود "دير ينا ووم كاك كران ياه 
الأيحوى إلى الأب ى اعتتعلة (569ه/ 
3مم). على أن تعز كانت موجودة 
يل "خليك دلول اأن كوزان شاه زعت 
فيها أميراً ينوبه مشلما صنع في زبيد 


وعيدن» وأ أي طمغتكين وك أعاد 
ذداء حصنها ومنت عن عمل واد 
المعافر:2. 


ويفيد صاحب كتاب (مراة المعتبر 
في فضل جبل صبر) أن تعز هي القلعة 
الى تسييوى ادوم اليتناهيوة ٠‏ وأميط ما 
نمدينة. ويصف ابن المجاور في كتابه 
المفجري) حصن تعرز جه "دق ع 
ني بالخصٌ والحجر بأبواب وأسوار 


الموسوعة الهمنية 687 


وشيقة عامرة». وليس في جميع اليمسن 
وخدصن الملوك ايدكهنا دك 2 قلعة 


وضعت سن مد دنتين * إحدا مما المخيرية 


الميلك اللقلقر الفرسيول امكة (653ه/ 
5 م وأصبحت عاصمة الدولة 


بقاع اليل ومند دلك الحين عرفيت 





ةنا بيه معير وأالميمًا اغة سعاها مل يمدية 


(عديئة) وتقع 3 د جبل صصر 7 


واكنان أول موا" اننا وشش رحا 


ا 


7م ف عديهد' المتليك المحاهد 


اكول (721 - 764ه/ 1321 - 
2 ووصفها ,أنا يمن أحسن 
متدقة النقين. وا عطي ...-ودكتر اننا 
لوي ويدف اعد هط تسكننياا 
السلطان وعحنافيكة وأزيات: دقالكه 
وتتق "عائيسي لا أذككزه.. ( زوق 
مره والشلية يمكقياة الأدراء 
والاج د ا ل والعالعة 
غافة"التاس: 5 السو لويد 


والتسجييي !! موا عق (والأرجسح 


المخاريب). 

فدواحق يكز أديفرها نادت في 
تَعَنَاتَء خاصة قصرها المسمى الَعْقلٍ 
الذي دناه المؤيد داود عام (708ه/ 
9 م) ووصف روعده الخزرجى فُْ 


العقود اللؤلؤية. 


وصور الدافركي وذكن أنه حمطا 
باللددنة سدور تغطيه من الخارج طيقة 
خفيفة من اللبن المجفف. ورسم نيبور 
خريطة المهد د نه وبسين نييما بابي 
لفك نبي وهما التههاب الكجير وياب 
الشيخ مودى وقمة دسيون والاشرقية 
الوق ,مسي التابيدية ردك 


وضع عليها مكان الموقع الأثري 
لعدينة. 

وفي عام  1304(‏ 1310اه/ 
7 9 1892م) زار المدينة العالم 
ال ايه عله نم ا وأشار إلى مكان 
معسكر العْرّضى» وإلى قصر المدينة 
الذي كان يقع قرب باب النْصر في 
اللغانييك الدذوى من المدئفة وذكر 
أن تيد كانت لكويداك اماققهوماة 
الخديدة. 

وقد وصل إلينا وصفت للعمدينة 
لسماونجايزي (سكوت) مسن عام 
(1356/1937ه) ذكيو اين ضيمين 
ما :ذكرة "موق معام مدهي ددن 
اللقدية (الأصل “مدراقة)+ وأله جر 
ترميمه من قبل العثمانيين كما فعلوا 
بالأشرفية وجامع المظفر. ويضيف أنه 
رغم خيرات هذه المدينة التي أطللق 
عليه "لقت (ملكة الخارتك اليذى) إلا 
أجا أقل' ازدهزنا مما كانت عله فى 
الماضى :. وسكانا حنذاك لا يزيوؤن 
عن ثلاثة آلاف نسمةء وشوقها غير 
دبير» وهناك مساحات دا+لى سور 


المدينة خرات وخلاء. 


الووسوءة اايمنية 689 


إن يد لاعت ابر السارقة الب 
اقخطنفت يكن لفؤادر أولية تاثثار 
بوضتوح إلى أن تعنز كثائيت مذيوتة 
مزدهرة إيان العصر الرسولى والعهد 
اللقعيان الأول وكات فى القالين 
كدهع بيؤفديا عن طريق اا دكميرة 
الزاىء وتعييودا! ,احا غرريا أو عون 
عدون وك اد وان 
ظلات منذ ظهورها "حلفي سبياء فى 
إطار سورها المعهود رغم ازدهارها 
في فيترات عدة. ولمى تتمكن مين 
الامتداد خارج السور إلا منذ أن 
اتخذها الإمام أحمد في عام (1948م/ 
7 ]1ه )انهو | لأكا معو قداغيدة 
لدكمه؛ بحيث أصبحت في محال 
عنزلا قانبياء ادر حيية (وإن كانت 
محدودة) في وضع أفضل مما كبان 
للع ا صمو متداء ‏ إخواة أنا كاك 
قوب يود لمعلا إل هون الميناء 
الدولي والمستءمرة البريطانية المزدهرة 
الاك وكعان#فيهذا دوز التعكات 


والفشاياك الأحدة. 


وعسنيلمما فشاامكات الشورة 8 26 


سيتمبر 1962م/ 26 ريتيع الآخر 
2ه ل تشاثر تعؤ كديرا نشيجنة 
نول قاعدة الا منهأ إلى صنعاع) 
ذل. بقرت مل بالنشاطء ومغطاقا 
الذورة والجمهورية. وسدذدا او ق 
ال نوبت اليمجي اختل و ديم يناضيلةوون 
ف سيل طرد المسمحيتر وإحسلا ثيه. 
ورعم دو سسع تعس الوم وامتدادها.. 
عل التلال المحاورة خخياصة فُْ الحهة 
الفكاللة إلا أحيا لل جمكد من اتنافقة 
صنذعاء العاصهمة 2 سراعية اشحدول 
والتوسع بكم كنونها هق عيلة البلاد 
هردق اليقااط الحكومي. ومع ذلك 
ذفإن دعر دشيت مديشة عامرة مرفظة 
بحجيويتها الداعة» وتت دمر باستمراق 
حو اعقو والازدهار. 
د.دو»يف محمد عدد الله 
مراجع: اين المجاور: صفة بلاد الييدن ومكة 
وبعص الحجار. تحفيق 0-0 لوفجرين ٠‏ 
دار العتوير لأطاعة واليتين؛ سروت» ط2. 
6م؛ اناك 1-1 1105 
معمع1. ض[ا ,له 1 دملا ع سمسلاء اه معمع 5100 
350 ع38ممع)ج2 .(1986) 2 ع8 إرممع] 
لاط معددع؟ ‏ ل[اإلاكة8 5[ عرتاععء[طعرم 


0 (1[ 2112 .6إعاءل520 2طمالط! 


(1990) 032203 ,مغامه1ه 1 1ه إالوقعازول] 


الَمْكر 


التغكر 


هو اسيم جبل وقلمعة حصينة 
عظيمة مكينة مطلة على ذي جرباة. 
وق كلت (الإوطليل) أن برافعه 
دا فين المإشادد الكريدة. ومن 
الآثاز الأمسلامة «المويسي ما عداته 
الملكة"المواكسة بقدة رفكت اد مده 
غمارة الظرقاظ اكافية امن اثارهاة إلى 
الآن. او عيذا اموا اجر مسن عمارة 
العقود المتواصاة 6 ءةذآء!5؟ عقك من 
ها المتسدة إل المتييهه رعوليت 
فوقها ساوية للماءء أخرجته من 


الخبل إل المديئة 50 وللجامع. 


وا اسم جبل بعدن. يقول 
عسد الله مميرز في كتّاب (العقبية): 
اهيا طهر عيتلذن مد 
كيدي ا ولت انيف الاسللا جد 
اج عيلية ان واب الله 1 
أوطأ أجزائهاء فاتخذ بعض الجزء 
الواقع على ينه للخارج من المديية 
اسيم (الجول الأخيضر) والآخر اسم 
التعكرء ويكون الماسب وجزء من كلا 
الخبلين ما يعرف (بالعقية). وتعلوشما 


قلعتان دي البيلان ميس : خصس 


الخاضراء وعد صن الت عتكصض. فعخيصين 
التحكر دشر ف و ةمعن 0 باب 
عدن ود صان الماضراء شرف على 
المهداء (صيرة). ولخبل العسيكدر دور 
بارز 2 تاريخ مددشة عفلك والدفاع 
عنها. وقد ا+_تفى اسم التعكر نهائياً 
في عيدن على الرغعم من بقاء اسم 
ع 


0 دوسف مدمد عند اله 


مراجع: العقّية: عيد الله معديرز - عدل 0م 
حون أحهيد السياغي. ضعالم الآثيار 
الممنيةء در دز الدرامسات واليحدوث اليمنية» 


صتعاعء 0مم. 


إنه وإن ا+_تلفت المقاريات دول 
ناك نهه إجماع على 3 نجربةه مع 
الجعليم الحديث»: قد بدأت خلال 
دةية الشديننات + قرطلة بدي ل رع نا 
قيام وري 26 عم ب وسار 02 ]م و 
14 أكفسو: 3 ]م وقد قيزت 
نشأة نظام ااتعليم اليمنى بالتنوع في 
الشيةك ل الى والمرعوعييات 3 
ا اتطؤاق اك لذا يستدعى اع تع دف 
توك الك ربا المجدط مويه الخئ 


التعلييم في اليمن 


ظهرت وبل عقيق الوحدة اليمنية 2 
2 مايو 1990ء/ 26 فمكوال 
0ه. وهو سيم م دهجي ليه 
ظروف اكب اام وتطور #ربة كل شطر 
مم ظطهور وانتشسار المدرسة المديدة 
سبواء تعلق الآمر 


بخصوصيتها أو 


الاجدواعية والسدانية أن غير ذاك: 


التعايم في ى اليمن 


الك :و انكاس .بغار ا 
يعدو شكل الكتاتيب االحقة ببعحض 
ااممجاحكه كال ضدائية إلى تميجون 
الماؤسصينات العياية اق العدايدية الى 

انمع كا ويد د 5 0 
وكان التعليم يقدم 9 زاح عاله 
فئات اجتماعية #دودة ووجود بعض 


أشكال الموبيسات الحدرقة كان فى 


أضيق نطاق 
أولاً: التعادم فى الاحافظات الشدمالدة ش 
ولا دم في المحاؤظات الشمااد عدول م يوضح العدليي ف 
كان يلقع ,8 قيام الوذه 26 | امن عام 957 اتويب موسساته 
لمح مب مسار 2 ]إم تفلبديعا قِ محتواه 


الييقا يميه دن 


وممحتتوياته وإعناد الدارسعة 


وهياكليه ( ودود ميعن والمعلمين. 


عدد المؤمسات 


التعلميمية 


الكتاتيب (تعليم أولى فى القرى والمدن) 
سسة 0 |4 مدت سا 


مدارس انتدائية فى المدن الرئس-ة 
مدارس متوسطظة (إعدادية) 
سل ]ل السس| و 
و ا ل ا 
اسسسة ‏ | ١‏ إصس| 0 
2100 ]200 


57 إعداد المعامين 





مدارس دعر ال 





التعام م في ١‏ أيهون 


أما بعك الثورةء 2ل اعمّر التعليم 
مو لوطل الأر ل باعنة أنه 
البييل الودييذ المرضل إلى جاور 
االية | اجتمعية اللمصعية اليه فى :وتحمد 
ادمع اليمني 0ه عليه غداة قيام 
الذورة.. ذا نص الميلافت: غلك من 
التصيذاف الشورة على ضصرورة رفع 
سمشو امدعب افيا واجتماعما 
واقتصاديا م وسارعت ساطة ما بع 
أو النصوص القنانونية التي تنظم 
وحصلاد شسكسل واستكادفقئ الياسة 
المتوعا ا هده وهيذه الينوضورضص دوالى 


نشوؤها 2 نهاية دهية التقاننيات. 


وأهم ما تضملته هذه اصوصن 
اغتبار هبدأ .دعةراطية العظية بدا لا 
0 لاد حتتيقتياء عفنيه م ناجول 
مواجهة الأمية ادش قويين :صهوف 
أفراد المجتمع اليمني وبنسب محيفة» 
فهي تشير صراحة إلى مجانية التعليم 
والإلزام وإتاحة فرصة لكلل راغب 
وه مود ف الح عت كرات 
الجنس أو اللون أو الانتماء السبياسي 


0 الجغراقي أو غيرها. 


التعليم في الم عدن 


من :1ك ا[تنصيفيوض الى صيدرت 
افا قود الات ومرامي نظام 
الشعليم اليمجي ومسياساده: يفغلار إلى 
القرار الجمهوري رقم (16) النسيئة 
3م. ويتعلدق بتشكيل وزارة 
التربية والتعليم» وتحديد اختصاصاتا 
ومهامها. والقانون رقم (24) إسنة 
4م الذي ينظع الدراسة بالرحلة 
الابتدائيةء والقانون رقم (25) لسنة 
4م الذي ينظم الدراسة بالمرحلة 
الاعدادية» والقانون رقم (26) لسسنة 
4م الذي ينظم التدرامسة في 
المرحلة الشنانويسة. واعيتبرت هذه 
االخضغوض الختطوة الأولى فى متكيل 


ريسم سيأ سءة تعليمية شه ليد , 


رفظرا للعمدن اطهزة ف"' راس 
الحال البشري" الحتؤهكل فى هذا 
الجهاتب 2 فقن اهوت اله لطهت إلى 
الات هاب يفعض اليدول اليعترنية . 
وتأي مهورية مصر العربية في طليعة 
مدق قم الشّيون أو المدعم لتأمئيس 
المكناة الدعليمي البو إذ سارعيت 
بإرسال بندشات تعليمية هي التق 
حنددت شاكيل نظام التعليم ييه 


ومنها جا سَذا ذية وحتوى. 


الموسوءة الومتية 6893 


التعليم في اليمن 


ومع بداية حقبة السبعينيات» 
صدر الدستور الداتم للجمهورية 
الشرية التمكقة "وداء نادت (32) 
"أن التعليع حق اليمنيين جيعاً تكمّاه 
العدولة بإشاء سيفب المدارس 
الله اي التسائيية رال هوت 
والتوسع فيه حسب الإمكانيات» 
وتهةم الدولة خاصة ينمو الشباب 
البذني والعقلي والخلقي ". 


التعليم له 2 رقم 0 هه 
(1974م/ 4 [ه). الذي حاول 
أن لد لد في العامة لالتعا يسم العام 
وأهدافه. وحصرها في أخ داك ديقية 
وثقافية ووطنيةء َم قأانون المعلم ردم 
(13) لسسنة 1981م» وقانذون التعليم 
الأهل أو الخياص رقم (37) لسسننة 
1م والقانون رضم (57) اسحييه 
1 الذي تتينى الدوأة سمسوجيه 
حملة وطنية نحو الأمية» والقانون رقم 
(36) لسنة 1982م والمتعلق يتنظيم 
اضيسة العامة للميعاهد اللع٠_ميف‏ 
وتحديد اختصاصانما. وكلها نصوص 
حاولت أن رمي معالم سياسة 
حرادها حركة 


تهشيطة في كاك تتشييد محتلف 


تعليمية 22 ددردئة صا 


الو فشينات السء المائنية وا لتوسع فدهن 


باستمرار لتم عجة لاطلبتفب الاجتماءعي 


604 المووسوعة اايمنية 


ا اتمايم في اليمدن 


والمدفوع بقوة الرغية لدى أغلب 
الفئات الاجتماءية في تحجاوز <الة 
اللروان الالكككون أواهامشة 
اجو حم بالاقيات إل القن 
دراهية والددماقية وثقافة ةدا حطلة 
بالميعين الا ح<.تيمالي لا السشرطي. 
فاذتشرت شبوكة المدارس في أَعقلى 
الرقعة الجغرافية اليمئية» وحاولت 
المراشة“التكايفعه ا إيص.ال 
الكنفكم إل الفلحبة!! ت 
0 عات نذا السيعليم ف 
متناول كل راغب فيه. وتهاوز حدود 
الترائبية الاجتماعية التقايدية ولم يعد 
بالتالى نخسوينا.. كما صاحب هيذه 
الئاس ة تتطيور كبير في معدلات 
0 أو الالتيداة 
مختلف المراحل». وفاقت هذه 
المعدلاات كل ما هو متوقع. 


فى دا لتعليم ف 


فعلى سيل المقال كان غدد التلاميذ 
المشيدين يمير ححاية التعليم الابخدان للا 
يتجاوز 61335 3لشيذا وتلكهيذة فى 
وصيل إلى 7 ]1 تلا ميد ودلمكداتت 
في ال عام الدراسى 12 0 وإلى 
2 602 بهذا وتلميلة 5 في العام 
الراك 1983-82 لشحصل إل 
2 تلميذ ودلهيذة في العام 


قِ مع ذل 11 


الإعدادي 00 و 


هذا نسإائيها اضليت ال اسدين 
الذين تاثاولوا تحترية المحثافتظات 
الشمالية مع التتجيايم الحبديت أن 
يددوا مراحل مر مها نظام التعايم في 
موه وتطوره. فيطلقون على حقية 


الك ات كيده امك مومه 
السبعيئيات ”مشر حياس الستوسع 
اللي" جد كو التعيايهيات 
"مقر حاجن التى سبع والتعدد في 
المؤسسات التعليمية وع#اولة الترديز 


على ميدأ دعءقراطية التعليم - 
والددير ادكو يننا ل السد ]ايده 
الدعاميهية المتوخاة. وَإن رافقها اختلال 


الممنماطيق . وخ ا عضر والتَويف. بون 


الذكور والإهاث.. إلا أما بل تقوّر أية 


إاجوكا لات 00 خاصة فْ مرحاتي 


المتهكيو يعن والااتفارن وذليك علا 
الاحمتوفاء على التعليم وممذرة 
مؤساساته الاستيعادية من جهه 2 ربعن 

التعايم وتلبية د ضَ احشس اجات 
البرامج اأتنموية من : الأطر مشرابهة 
المؤهلة فيما هو متاح من الس ب 


تعليوية م ن جدهه ا رىق:* 


التعليم في اليدن 


لكن وخ لال مسر حسلمة الستنويع 
والتعدد في مؤسسات التعليم» التي 
ذا مع ل اك جلا نظام 
النعليم والسياسة التعليمية عموما 
وكأءها' تشجل تراجعا في أهم للك 
المحكاسب - إن جاز القول ‏ فلم تعد 
هناك حركة نشيطة على مستوى تَشْييد 
مختلف المؤسسبات المدرسية أو التوسع 
فسيها. وذلك نتيجة عدم مقدرة 
السياسسة التعايمية على #4اراة النمو 
الشكاتي الور دضع (903,7). . وبنالغالي 


تملفية” مكو" اللطقليب الا عي سخ 


الشعبي عل الصعا.م. كسما أن 
المؤسسات المدرسية الموجودة لم دعيد 
مع ذليك قادرة عبلى تأمين ظروف 
رام اتقنة منت ينوع *الذاك فاق 
بالتعليم وبالتالي مواصلةه. فقد برزت 
ظ ساهرة الاكتيطتاظ فى الصفوف 
السراسية ويفا كيين : اشر ادي 
أسهتم فِ تنامي عدد المذقطعين عن 
سبلي والممسات د عر 01 اق به 
عمن طريق الرسوب أو التسرب أو 
العزوف عن التعليم» وهذا يعجي بقاء 
عدد كبير ممن هم في سن الدراسة 
خارج المدرسة. 

وفي هذه الفسترة ظهرت مسألة 
تعددية المؤسسات التعليمية وازدواجية 


فياكلها ادر اليو ام قرسي 


الووسوعة اايمنية 6895 


الواكاني الجن 


وانقسم نظام التعليم في ا محافظات 
الشمالية على نفسه إلى تعليم عام 
تشرف عليه وزارة التربية والتعليم» 
وتعليم في المعاهد العلمية تشرف عليه 
الشيئة العامة للمعاهد العلمية» ولكل 
منهما فلسفته ومرجعياته. 

وفي مرحلة لاحقة من هذه الفترة 
بدأ الصراع والدنافس بين أنصار 
منهماء وكأنه من أهم وظائف نظام 
التعليم اليمني» وامصكق اللاقمفاظة 


5 


أمطقاء ‏ الوزراء 


5 قاسم غالب يد 


القاضي/ عند الكريم أحمد العشني 


القاضى/ معدومل الخالدى 

أ فاج تعالق عه ” 

2 سيم ع8 : حيو 

القاضى/ معدمل إسماعيل الحجى 
أ. عيد الملك الطيب 

أ 58 جح ساون الدرونى* 

1 جين دا ااءنهنا 


1 حي.ءن عيد الله المقدمى 





)5 الخادم اأوجيه 


6 الموسوعة الومنية 


الفترة الزمنية لكل ورير إلئ 


اللقيهم) لكدمد متفد د11 1د 7 7 9/ 1962 4 4/ 1963م 

4 ود أأزسوري م ا 

كد أنعم غالك 5 4/ 1963م 9/ 2/ 1964م 

| دود 2ف الدم ك8 0 1964م 2/ 5/ 964اام 
من روؤاي ١‏ 


3 5/ 1964م 
0 4/ 1965م 
د قاسم غالب أحمد* 0 6/ 1965م 
6 4/ 1966م 
8 5/ 1966م 
5/ 7711م 
21 12/ وام 
2/ 9/ 1969م 
5/ 1970/2 


6 1/ 1975م 


ذا عد الكريم عالي الإرياني 6م 


0 5/ 978 آم 


التعليم في اليمن 


التعليمية فضاءات لترسيخ توجهات 
أ سوام حيو وفكرية تتلاءم وتوجهات 
هيذه أو خلدكت نطق #الخرى ا جتمعء 
وسوف تكبون هذه الوضعية التي 
وصبجل' إلبيهجا العام التتعايم انر في 
ازدوا حون لماوعل عناولات 
دمج مختلف المؤسسات التعليمية بعد 
تحقيق الو<دة اليمنية. 

أسماء الوزراء بعد الثورة 1963م 
إلى عام 1990م. 


9 4/ 1965م 
9 6/ 1965م 
5 4/ 1966م 
7 5/ 1966م 
4 11/ 1967م 
0 1967م 
1/ 9/ 1969م 


4/ 2/ 1970م 





5 1/ 975ام 
6م 


9598 آم 


4 10/ 1980م 








التعليم في اليمن 


اتناك الوزراء 


ععد الواحد 0 زندانى 















ذائها: التعادم قُِ الاحدافظات ااجدويدة 


تعود بدايات التعليم الحديث في 
المحافظات الحنوبية إلى حقة الثلاثيئنيات 
وهى فترة السيطرة اللاستعمارتسية 
لكلا نرة م 01و )وكرت فى الساتهمرة 
عدن التي وجدت مها بعض المؤمسدات 
المدرسية الوديثة الموجهة في أهدافها 
لخدمة المصالح الاي هيل به والاهداف 
الدتسسرية 

وخخدلال فترة حكم الإنهايز نوب 
اأوطن عمل على فتح مدارس #دودة 
ففي عام 1856م تم افتتاح لول ريه 
0 وذلك عن دوو 17 اما 

ن الا<تلال البرتيطاني وغخلال الفترة 
07 وح عام 1900م تم فتشح 
مدرستين في منطةة التواهى وا معلا إلى 
جانب افتتاح مدرستين انر 

وقد ظل الوضع التربوي 

والتعليمى ى مستعمرة عدن خلال العقد 
ولعي العقرت العيشرين 0_1 


7 جزءاً من اللنظيام التربوي 





الع رة الزره به لكل وزير 


1062| 3م 3 4/ 4م 


: ول ميدمالى الآ تسبى 8 إ[م 






التعليم في الهمن 









0م 


المرتبط ,اند وبعد ذلك تم 


والدعا 
ارتياطه دلندنء وكان هدف الإاغغليز 


دي 


مدن فدح أى مدرسة هو تاسية دا دده 
يدود اللغة الإغايزية ليتم حمن مدن 
الدفاهم مع هم ويستطيع بواسطتههم 
تسيير أعماله وتنفيذ مخططاتهء وكان 
التعايم محصورا فقط في ؤئة محددة هم 
من يا عيدل اليو لديم شهادة 
ميلاد وكانت تسهى (مخامقة) (أي من 
خاليق عدن). أما عامة الشعب فلمم 
تحتميج شم بالدراسة م اانا عدون 
الميورين ورجال الخير إلى إنشاء 
ارود أهاية تسعوغطة كل هاه 
دي ل ومعن ”2 احودااث.: ومعنىن 
سس م.درسة بازرعة الخيرية 
الإس.لامية يعدن 6 والمدرسسة الأهلية 


هلدمه اليذار 


بالكواء !دولناد 
واعود العلي التقاف يدن قله 
اتج ال 0 الشيخ عثمان: قل 
الأهلي دوراً بارزاً في 
شر العام راطف دمن الطلاب 


تعطق الععده امم 


المووسوعة البمذ ده 7ظ6 








العا اليمن 


يم في 


والقثيسات الدهن حرموا من حى 
التعليم واحصقى الالتحاق فق المدارس 
الحكومية. 

لذا نقول إن المدرسة الحديثة لم 
تنتشر فى هله المحافظات إلا بعد ثورة 
14 اكتوبر 3إم وحصول 
الاستقلال» واول م يصادفنا قُْ هذا 
الإطار عهاولة 1 سياسة تعلايمية 
حل ديه تبص عيليهها ميد اق السهية 
القومية" في 'أنه لزامٌ على الثورة أن 
تعيك تنظيم الحقل التعليمي على ابسن 
والمبادئ التي يت اضل الشهب اليمني 
من أجلها. مهدا مع عليها دصورة 
امناهية وأا مههة العمل السريع 
يشمى الوسسائل لككإفة الأميلة فى 
صفوف السكان حميعاء وبالذات ف 
القطاع القبل . الذي عزله الاستعمار 
عن كل أسياب الحياة الحضرية '. 

وصصدر من أجل ذلك العديد من 
التصقورض التشريعبية الى تنظم حل 
الأتربية والتعايم. من 3 التصوصم : 
القانون رقم (26) لسذة 1972م بشأن 
لمعت بيهة والتع ليم والشاذون رقم (32) 
لبنة 1973م بشأن عو الأمية ودّءلميم 
الكهجار: وعهدل اهيا العديرد مين 
المؤّرات الوطنية اناقشة مسائل التريية 
والتسبتاك . كقاهؤغر المتتربوزي الأول 


62608 الموسوعة اليمذية 


التعايم في اليمن 


5م والحؤتمر التربوي الثاني 
9 إم. 

لقد ركزت ال.يايية التعليمية في 
المحافظات الجنوبية وعلى الدوام على 
'ضرورة إعداد الخيل الصاعد المتحلى 
اافيات اللرريرة لجاء الأمشراف.: 
العلمية. ويعتبر ذلك من أكثر مهام 
(التعليم) أهمية ونيلا لخدمة الشبعب 
العام ل" » وهلله العبارة تكاد تتكرر 
في كل اانصوص الى 'كتعاق ,باانظام 
التعليهحي. 

لد رفع الزب الاشتراكي* قبل 
الوحدة شعار دعمشراطية التعليمء 
لغرض تعميم التعلميم» واعتباره حةًا 
نكاما لجميع الأفراد دون غييز»ء 
ومحاولة إيصال التعليم إلى أغلب فئات 
المجدمع؛ء حى وإن كانوا بدوا رحلاً. 
حيث وجدت مدارس متنقلة خاصية 
د 

ونتكاجيق _لميله الت و هيات :قد 
سجلحورت” نيلات التمدورس 
و الالتحتاق ببالتعايم في محتلف 
موا حيسي ون الم جياه المرحيدة 
الل © عن عي الاك اللا ندان 
والتعليم الإعدادي ومعيت المرحلة 
امد طة ومتاعيطل مان سنوات). 
كيزن عينيود التقكحدي: با 176579 
تلميذا وتلميذة» في العام الدراسي 


التعليم في لين 


2 -1973م. وسلبيغ 228587 
تعلو ذأ وَدَ موده 2 العام الدراسي 
1983-29 الصل 14001353 
تلميذاً وتلميذة في العام الدرامي 
191 ع سي 
بالنسبة إل مرحلة الغل للقرري. 

وما رطخل الساة التعايمية المدوخاة 
اهجوم البعكيفت على المفتقفداتت الدينية 
الى تم وصخها بأنها "غلفات لليعهد 
الامتككمارئى ٠‏ ومع مهاتشكدزات 
نر عيافك و السو سس عبسة التى يعيانى مييها 
اجتمع المهني 7 

لهذا ركرت السداية التعليمية على 


والمعييقدات اليتقيليدية من صضسورف 


أسماء الوزراء 


د ممل عيد القادر بأققيه 


أ. عند الاري قاسم 9م 


أ جعفر عأى عوض 


أ. عد الله عبد الرزاق نافيت" 9إم 
أ. أحمد عند الله عبد الإله 1م 
أ. على ناصر محمد 3]| 


د بوعل حي اأعخير ذوباك 55م 





أ. حسن أحمد السلامى 0ام 


22 سالم د بحر باسلم 66م 


اأفترة اأزمنية أكل وردر 


0 11/ 7م 


9م ولمده ثلات أشهر 


التعلم م6 في اليمن 


الجيلا مق لل والطلاتب.. واعشيرت 
الموتسكات التعليمية من أهم الؤدائن 
تقيق خيارات القائمين على أمر اجتمع 
في تكوين وتشكيل وعى الأفراد. 

وهذه السياسات التءعلدمية اأتباينة 
والمتناقضة ف توجهاتما وفلسهاتما في ين 
ما بل الوحددة تع كس ها هو ملا حدظط 


الوضعية ا لححديقيقة الكايرة عدا 


ما 


هناكء في هذه الفترة أو تلك» وتعير 
عن مصاح هذه القوة أو لي من ذوى 
| جتمع اليمني.. هذا وقد ليت العل"ه 4 
دمن شطري اليممن دورا ف جيع.ل نظام 
التعايم على هله الشاكلة. 

أ#نهنا :الو زراء عد استقلل ااغطر 
0 إم. 


مارس 9م 


1م 
3م 
5م 
60م 
6م 


0م 


© 
6 
ف 
3 
5 
8 
0 
الع 
ع 
5 





التلهم في اليمن 


دَالدا: التعلدم و المجتمع اليمدي المودد 


إنسه مس المطسيعسي أن يرث نظام 
تناقضات الماضي الدتتطيري. من 
سيا سدة تعايمية تتطعليق 7 
الإسيقلام الشديف الموسعية الانظام 


التعليمي كما هو الخال في الشمال. 


نْ اعويار 


إلى 2 د تاطاق من اعفان 

فيادئ الاشتراكية لجو "دى المرممكر 
الأساسي للنظام الاي كما هو 
الخال في المننيوب.. وهذه الوضعيية 
كسانوت مهن أدم عتضوات دمج 
المؤسسات التعناومية المخشلفة دعا 


كاماد ف نظام تعليمي ى موححل. 


لنا سبارعت التماظة بعل الوحدة 
هدف تتيوحيد ميتيلمف اللميؤسسات 
التعليمية وهياكلها... دك 7 عد ف 
دا الإطاق القانوة 45013 أت 
2 أم يشان الترسة والتعليم الذي 
بقيت بنوده حبرا على ورق ببسب 
سياسة الفتّرة الازتةالية التي أفويت 
الموحيدة اة وسياسة اقفتسسام 
المناصيتك دين حدزبي 00 الشعبى 


10 لموسوعة الدمنية 





التعليم في اليه 


العام والزب الاشتراكي اليمجي . 
ومسا تع حرب الانفصال مسن 
ازدواجية في القرار بين <زبي الأمؤقر 
الشعبي 1 ودزب ال اليمني 
للوصلاح ولك 
١0م‏ بدأ 8 عد , «الطواة 


ن اعبار من العام 


الحمدة وأخصها دمج المعاهد اأعامية 
قُِ للك التعليم العام. 


وأهم ال رز عليها القاثون 
المشار إليهء هي مسألة توحيد مختاف 
انلو سات التتيضاكسهية وهياكلهنا 
وميناهجهها وسلمهاء واعتر هذا 
الخص منذطاةًا للأقضاء على الماضي 
التشطيري. 

ومان منطايق كيون يعات 
التعليمية 5 م عمارة قضاءات 
تلرامطة يط اندلب التصستوى 
الاجدماعية. فقد لقى هذا الشخص 
ميعثار ضحه .تكدييلة عمنهد التصهدون» 
ومعارضة أشد في التطبيقء خاصة 
من قبل بعص اللقوى الاحتماعية التي 


ل وسا تل الضغط الاجتماعى الذي 


ًّ 


عنامهيا مص در مر اجتماءعي 


رير مشروعاتها ويرا#ها اغختافة. 


ا لتعليم في اليهن 


وأهم ما 00 الإشارة إليه أنه إذا 
ادم رت وضعيية ازدواحية هيا كل 
ومؤسسات التعليمء فإنها قل دؤدي 
إن تقسيم اجتمع وغرته. وقد تتعدد 
الخولاءات. ويعتستستقت اجستمع إل 
شتسمعات مسصعرة. وحيدد النقاسون 
ديكاية النظام التعليمي وفقا للتالي : 


مر حلة ما قبل التعليم الاسامي. 
هللات" سدوات و15 دو :ذدينا 
الأظمان من سك 3 3 مسدئعوات. 3 
مير حسة اليتعليم الأسامي الموحد 
ومدتها 9 سحتوات ويلتحدق حا 
التعليم الثانوى العام ومدتها ثلاث 
مسنيواات: ومة مرحلية التعليم الفجى 


مرحلة التعليم العالي الذي يشهل 
اللسندوو التقني ومدتها ل ومعاهد 
امعاسيق وكنهها ننان و اللسصرى 
الخاسعي ومشد ما 5-6 سستوات 
يدانا التتخصص. 

أما فلسفة التعليم فترتكز على 
الحددات ااتالية: 


التعليم في اليمن 


العقائدية والفكرية والستشريعية 


- مياد ااثورة اليمنية باعتيارها 
حصيلة كضاح الشعب اليمني ضيد 
الظلم والطغيان والاس يتعمسار 
والتحجرئة. 

وسشون اللتدهووفة' الشيدة 
باءتياره الوديقة التشريعية المرجعية 
منك قيام دوأة اأوحلة. 

- طمبوحات الشعب اليمقٍ في 
مواكبة التقدم العامي والتكنولوجي 
ورفضه التخاف بكل أنواعه وأشكاله 
وتطلعاته لإقامة متمعه اللديد. 

اليتراث العربي الإسلامي وما 
قدمته الحضارة العربية الإسلامية من 
مساهمية حضارية في الحضارة 
الإنسانسية. وتعددت في ضوء هيذه 
امو شكوات حسلفة تق الأعيداك 
العقائدية والفكيرية والعقاية 
والأخللافية والمييية والك وكيد 
والصحية والبدنية والاجتماعية 
والنفضية والجمالية يعمل النظام 
التعايمىي والتربوي على ترجتها 


٠. عمايا‎ 


أمواء الوزراء بعد الوحدة اليمنية 
(اسميهسورية التمية) عنام 190 55 
0مم. 


الموسوعة الي.نيظة 701 





أستصاء الوزراء 
أ. ممحمد عل الله الجائفى 
د. أبو بكر عبد الله القربي 
أ. عيده على القباطى 
د. عيد المحيد المحلافى 


د. يبحبى معدول العودةق 





د فصل دوق غانم 


رادها : التعادم الذني والتذريب المهدي 

أن هذا التوع من التعليم غائيا 
حىّ ود يظهر بشواضع مانهك عسام 
5 أم عامك فقا أاسهيشس اليوالي حسين 
حهسى حلسمسى ممدرسهة الصناييع 
لصتعاءء وجلب ذا الخسيراء 
لتغةر "١‏ لفت العيزن عزنا 
ايدان التسحريرز. وقد خرج نهنا 
العدرل مم راتوا أعجال الو قد 
والتجارة والخراطة. وعمل عضن 
ماد هسم 5 الورشة ال شمدها الإمام 
بحبى ح يبيد العدكن* بمساعدة 

وود شيهيدت مدينة عدن:6ه ايقهيا 
في الأعمال والتوكالات التتجارية 
اخويلانة ف السشويتتوات مسن هينا 
العرنه وكا ذلك مها ف ل#رسيس 


المعهد التجاري العدن عام 7 ]إم. 


2 الموسوءة الومنئية 


الفعرة الربية الك اي / 


0م 3م 
3ام 5م 
15م 6م 
6م 7م 
7م 00م 


01م 


وفي عام 1936م قام المسستشار 
الزراعى السسبوري (أمد وصافسق 
0 سن 0 07 
دضييواء ٠‏ يتدرت الطلات نيل على 
الأعمال الزراعية مع بعضص الدروس 
التظزية. وف غيام 1937م, انسحت 
اأدرسة الها 6 ون رقو اناغ 
النسيجء واستقدم شا مدرسون 
وتجوراء من مضر.لدتدزقيكق الطبلات 
على أعصال النسيحج والحسدادة 
باللسشحارة. اميد بل درام لوانت 
نقد 2 إنتنيا ويا ,في مَموعَاء عام 
59 لوكين العلرء الأ ددامية 
والشؤون اللنزلية والخياطة والتطريز. 

وعلى العموم فشد كان المسستوى 
اليج اكيت وامففر انسة 1 ى 
التمق على درجة بالغة من اليضعف 
وعدم التطويرء إذ كان يشم ذقيل 
اليه فوية مودي كي اواك 











الا ععقاة على تتوارث دض مذها 
كالنغرية والد داو ليام 


وف الخمسينزيات ظيهرت بمدينة 
عدن نعض الأعمتّال الالنحافية 
والصناعية الخدماتية اتذاك» والمرتيطة 
بالتحضير انثا اء مصماة ال ريت. دما 
َم ف عام اع افتتاح المع هل الفني 
تتضيد الذي بدأت التوزاسة فيه 
باريعة مات قٍِ ال مسموورق الثافوئ 
المهسني « و“تيلقاف وفىق مذاهج ممعهعد 
(السيتي ين +يادز) 0 , ريطأني. ودعد 
عثر شهوات 0 تحولت 


(شهادة الثقافه العامة). 


وفي العيام نفسه بيدأت البدراسة 
بالمعهد بمستوى الدبأوم الفني. مه لدف 
إعداد الكادر ال#وائشتط ؟. أما التعايم 
التجاري ف المعهيد. فقيد حيظي 
ببعض الاهدمام أيضاء وقدم الفرع 
التجاري الذي ضمه المعهيد دورة 
دراسية مدتها سرئتان في م.ادئ العاوم 
(التجاريةوالكر نارية): 

ا 075 في عدن خلال فترة 
الامكوكات انها أول مركن لوي 


ممكاتتب العمل. وكان يوم بعد قد 
دورات تدوشة مهنية لخر يجي المدارس 
5متدربين » واجر اء اختيارات مهارة 
لعدمنا ال دن 11 رافق اذ 7ع وإصدار 
اأثهادات التي تحدد مسعوق مجاراتسم 
العا 


وشهدت نباية الامسيئيات ويداية 
الححعويزات فشن النغاط في عال 
اكليم والسدرزيب في. مخصصات 
صوفية .. كيفان يكن أعبديكا إعداد 
المنفرضين والممرضهات [ذيل شبهسادة 
(الهة) كتأهيل مواز لشهادة (52821) 
البريطانية؛ ودورات في الصصحة 
العامة. وفي عام 1957م افتتح معهد 
صحدي بصنعاء يستوعب مائة طالب 
وطالينة اريس الثهاليوم. الصحية 
بالتعاون مع منظمة الصحة العالمية 


وكجووائه]. 
3 التعليم الفجي واأتدريت ال مهجي 
بعد ثورقي 26 ستتهبر و14 أكتوبر: 
إن الاهتمام بالتعليم وتطويره بعد 
الشواوة كين ادعكاسا 1] خطدت نه 


أكداف و اذى لودل 
حيدييدل: وتلبية 


الشورة 31 


النهمن إلى عسصر 


الموسوءة اليءنية 703 


التعليم في اليمن 


لتطليات الشعيي 'الاقتصادئ 
واللاجتماعى والسياسى الذي حدث» 
وق3لى مسر تطور التعليم لشي بعدة 
مزاح واد شكال ينه 


فهى عال المشرغات صيدر قأنوك 
لقا الفا ضري العام" 1964م: 
ونصت اللمادة (السستون) منه على كانية 
التعليم»: ودمنا يكت البدراسة ف 


هذه المرحاة إل : 
أ التعليم الثانوي العام. 


يا 


جا التعليم الثانوي الصناعي 

4 - التعليم الثانوي الزراعي. 

د - التعليم الثانوي التجاري. 

وف:غضام 1974م صدر قتَانون 
عدم النكاء كدي يمك اللابية 
كأ سواه ا يف0 لووك كيده 
الدراسة ونظام التقويم والام:ةدانات 
والشهادة الممنوحة». وفي الانهواه نفسه 
أكد المسؤر الستاتهري الأول عام 
5ه المتعقد في عدن ما تطرق إليه 
قانون عام 1974م»: ومن أبرزها أن 
تكون مدخلات التعليم الفبي 
والتدريب المهني من مخرجات المرحلة 
الموحدة في عام 1976م. 

وأصدر #ليس الوزراء في صنعاء 


في عيام 1977م قرارين رقم (67), 


704 الموسوعة اايونية 


التعايم في اليمن 


(68)تيَفَضق الأول بد شكي] افلس 
لملتعطيم بالمزراعى والآخير يد شيكيل 
مجلس للتعليم والتدريب المهبنبى 


(الصناعى والتجاري). 


في العام 1980م أصدر مجيدس 
|| 


4 
يي 


وفي العام 1987م صدر قرار 
يرد" النوووا ؟حينناء لزن (13) 
يفضي برفع متوى التعليم الفجي 
والذهضي إلى إدارة عامة للتعليم الفجي 


أ 0 


كما أصدر الممج#لس في العام تف.ه 
القرار رقم )535 الخاص بإنشاء لس 


التعليم القني والتدريب المهجي. 


با الدولة بتهم ويلى مشاريع 
التعليم الغني والتدريب المهني وبراعه 
والستسوسصع قسية) وذاذيك بوضع 
وعميدت !لل دعيم هلدمه المشاريع عن 
طريق القروض_ الميدرة من الصناديق 


واشيئات العربية والدواية. 


التمليم في اليمن 


وشيلن التعاون مع الدول العربية 
والصديةة مجالات المناهج لدت 
الدراسية. واستقلام الخسيراء 
والمحذرمهون والمبدردسين. والميسح 
والمعثات الدراسيةء وتيادل الزيارات 
العلمية. وتقديم القروض 
والمساعدات ليناء ومجهديز عيض 
المشروعات؛» وتوفير مواد التشغيل. 
وإقناضة المقلر الت وإبد زاء درا مالف 


وا لحوث. 


وق اع 34 القعايق حورا كينا 
في تقدم وتطور التعليم الفجي حيث لم 
يكن في مقدور الدولة وحدها القيام 
+ المبيسكةة لآن. د "امور 
خصوصيات التعليم الفجي ببجينك ا 
رحد عي كالفني ا نا اينات قاد 
فِ ار إنشائه» أو أضله د هه 
دراه التعليمية والتدريسية. 

ومقال قهية: الععويل بكان 
اللسكتدارة انها تشكل اإخدى 
التحديات الرقيبلية الى تقف عاثقا 
أمام النهوض السريع والتوسع في 
هذا المجال» وينبثق الاهتمام في هذا 
النوع من التعليم أساسا من الإدراك 
بأهميته للواجهة المتطايات المتزايدة من 
الفتوى العاماة المؤهلة القادرة عن 


التمليم في اليمن 


العما والإذتاج لتحقيق التنمية 
اللشابطة فى احقال الانتصادي 
والاجتماعى. 


لوعي اي العمايسةة 
الحم الوم الي 156815 
0 : 

شمهدت مرخلة العةدوين اماضيون 
و طودنك ردن سانا شين 
والمبيعاهد والمراكز الفيضية والمهنية 
اغختلفة وذلك كما يلٍ: 
أ- ااتعلدم ااتجاري 

3 2 العام 9 ام افتتاح قسم 
التعايم الثاذوي التجاري دمدرسية 
حمال عبد الناصر بصتهاء والثاذوية 
التجارية بعدنء وتطورت الأقسام 
والمدارس التجارية <يى وصلت عام 
0 إلى شلاث مسدارس وتسعية 
أقسام ملحقة بالثانويات العامة. 

وتعتزادت أغبتاة التطصيلاب من 
6 امك و طييلكة إلى 20327 طالناً 
وطالية في الفترة نمسها. 
ب - المديهادم الذادوي النصضاعي ومرادز 

ااتدريب المهني 

تم افشتاح المدرسة الثانوية 
الصناعية بصنعاء في العام 1970م2 


واووتففتك أعكداد' اداوس .والمواامس 


الموسوعة اليمدنية 705 





التعل م في اليمن 


حدى وصحليت ف العام 0 ام إلى 
0 صدرسة ومركزاًء وار تفع عيدد 
الطلاب من 92 طالبا إلى 6084 
طال] خلال الفترة يذ . 


ج- التعادم الذاذنوي الزراعى واادتطرى 

زاد عبِيدد المدارس مان مدرسية 
واددة عام 9 م إلى 8 مدارس ف 
العام 0 إم وارتمع عدذد اللطلاتب 
وك 1306 طانا إلى 1126 طاننا. 


ات النعادم ااصحي 

افتتح أول مععم ل صحدى بصئوداء قِ 
العام 0م ووصعل غود ١‏ اسوارحعد 
الصحية في البسام 1990م إلى 10 
معاهد وار تبصع عدد الطلابت مان 
0 طالب وطافية إل :1430"قاليا 
اله خبلكل المع فلهيا: 


ه ‏ التعلدم التقذى 


افتتشح أو ميعيهيك فى قُِ العام 
0م وبقليضتت أعداد. هذه المجطادد 
في العام 1990م 12 معهداً يوجد 


سايعدة مذها ف مافظة عدن وحدها. 


وزادت أأعيداة الطللات من 300 
طالب في السام 1970م إلى 3025 


6 الءوسوعظ اليوفية 


التعليم في ١‏ يهن 


طباليييا ف البعام 0م وتشم.ل 
الدراسة في هذه المنعاهد مجالاات 
(الموئتاعية. والآسناكء والؤراعة» 
والطيران. والصحةء والإدارة. 
والنجارة. والاقتصياد التعاوني» 
والاتصالات). 


وكان مقرراً أن يتم افتتاح معهد 
فني عال في صنعاء في العام 1990م 
ولكن هذا المشروع ما زال يعاني من 
إشكالات التمويل والتنفيذ منذ العام 
5 امم. 


وعهد ان ووعقدوددت عام 2001 م 
وزارة التعليم الغني والتذريب المهني» 
إلآ أن التعليم الفجي والتذريب المهتي 
ظل يتوزع على عدة وزارات تشرف 
على أذواع التعليم الداخلية في نطاق 
اختصاصها والرافدة لعم.لها. ويقدر 
التنوع الذي صتغار إليه هذا التعايم 
"حيرك إنه تيكل ثلمشؤدات فدية 
وصناعية وبيطرية وتجارية وزراعية 
وتدريبية عامة ومتخصصينء إلا أن 
الأرقام تشير إلى إن الإقبال على هذا 
الشوع مين اأتعليم ما زال ضععيها 
بحيث لا يتجاوز 900,4 مين إحمالي 
الملتحقين بكافة مراحل التعليم؛ أي 
ما يعادل 17 ألف طالب من جموع 
4 ملايين طالب. 


التعليم في اليمن 


وبالعودة إلى رجات هذا التعليم 
تتبين لما المتتهكيلية فقد بلغ عدد 
خير وى التعليم المهنى حستبت آخر 
الاجيضياير 5 11156 طافي ور :90] 
لا لجية انقبط سنالا . 24,436 خترعنا 
وخريحة من الجامعات. ويظهر من 
هذه الأرقام عدم التوازن بون التعليم 
خرعة فوا راحدا يض إزاء (17) 
خريجاً جامعياً. في حين أن النسبة 


التعايم في اليمن 


هذا التعليم لا يتجاوز حالياً 0,5/؟ 
من الإنفاق العام وإزاء هذا الوضع 
فإن الدولة قد أنشأت وزارة للتعايم 
الفني واأتدريب المهجي تع بالا هتمام 
بدا الشوع متن العتغايم والعيميل عق 


تيكل رقم (14) تخنطبطي فتن 
إحمالي المقيدين في المؤسسات التابعة 
للعام 000/ 1ممم. 


مخطط يدين اجمالي الطلاب المقيدين في المؤسسات ااتابعة للوزارة للعام 


١ 


234067 


المداهد الزقنية 


المسقوئة والمتقولة "من أن بيكؤون إزاء 


فنيين. كما أن الإنفاق الحكومى على 


المعاهد المهد ل 


٠ ١‏ ام 


عدد الطلاب 


مر اكز أل هلدة 





يكن فهسم توريع هذه الأعداد 
على المناطلق الى عا مؤسسات تاءعنام 


ففي ومؤني على النحو التالي : 


التعليم في اليمن 


جدول رقم (15): يبسين إجمالي 


ودين فق لهات التملية بالمبيم 


التابعة أوزارة التعليم الفي والتدريب 


لمهي في العام 2001/2000م. 


م المحافظة المراكز المهنية | المعاهد المهنة | المعاهد ااتقنية 


معدم المة دين 


ا 
0 
ب 
م دم فى حد 


نا 
ص 
1 
ما 


يم 
ص 
ه 
6( 
+ 
0 
نأ 
١,‏ 
32 


دن 
د 
ب 
00 
١‏ 1 
ع : 
0 
: ؟, 
قف 





ونيبلا حسظ مسن هذا الحدول أن 
اينات ل ار 


فيه مما لعو درمانها المطاق من 


ويا 1 | مدن 


مؤمسسدات التعليم الفني والمهجي. ومن 
ناحية ثانية نلاحظ اخشلال توزيع 


هله المهميات» لفيا نهم مدل 


0 الوه عدين 


- 
يم 
فما 
مم 
جه 
م 
6 
ع 
35 
م0 


الإجهالي 2512 3143 


التعليم في اليمن 


محافظة إب من أكثر امحافيظات 
كشافة ُْ اش حكقان < سو مك مهسأ 


سوق دورات قصيرة. وهذا با قي 


عدم ودود هرا كر كما يظطهر مان 
الحدول. و إعما عدم تشغي1هها .اث 


جهو ال وشيدين معو مومع الوقيدين 








94 34067 06002 


يوجد فى هذه المحافيظية ميعهدان 


مهنيان وساده موا كر ميهارة . 
خامسا: التعادم العالي 
تعود بدايات التعليم العالى خاصة 


اج اميعي ريه إلى بداية المسعينزييات. 








التمليم في اليدن 


حيث بدأت نواة هذا النوع من التعليم 
ع افتتاح مشرق 
لب ال 00 
71م. 


ى جا معريةهة صشعياء 


وقد وفيت كه إلى هذه 
الفترة نتيحة لظروف عللة آيم 
|اجتمع اليمجيء وهي ظطروف سياسية 
واجتماعية واقتصادية ايحيك ا حصدايمة : - 
وكسان نظام الابتعاث للدراسة 
ترا ذلك لما مويل فى عقيف 
التمخصصات. 

أقد ات ذواة التعليم الجامعي قْ 
اليممن ف فسرة 59 فيدها العستكطةة 
وكان العنمان البشرى ينكل نقياً 
كبهيراً في إنجباح تيك القططات 
وبطالالى يش ككل عنفجة كاداء أمقام 
الخططين» وحيزهنا م الانجاه نسو 
استقدام وافدين مدن تالف الجليدان 
العرسة وغيرها للقيام حى بسعيضن 

ولاك متمق كانت مويه 
ضغوطات عديدهة عملت بانجاه إيجاد 
تعايم جامعي» مرّها مما اشرما إليه 
والإعافة إل #تضيعم حدي رات 
: تعنياء ف 


ا(2كررسية 1 صة 


التعليم العام وما رافقيه قم 
الطلب على الأطو 


في تلك الفترة الى وهت فيها العلاقة 
بين اليمسن ومصرء وما رافقها من 
إشكالات في مجال التربية والتمليم. 
وبضرف الفظر عن ظروف سملة 
التعليم الجامعي. فالجدير بالذكر هو 
أن جامعءة صنعاء قد نشأت بيدعم 
طيو دولية. مدقو تدك شارف "أطير 
تدريسية وإدارية من جمهورية مصر 
العوروية وابقيذات الدابوىة ابعل 
افيه وال ركه والقائرن شاه 
إقناء + جلف التكايات: صق 
أصبحت الجامعية تضم حاليا أي 
ديات أخية وعلههة وذروعا لا فى 
أغلب امحافظات وبعض الناطق ذات 
التجمعات. السكانية المكافة) وده 
الف روع هه 
عن 59 عدن. فمهد دان 5 
نشأتها بتمويل علي وبدعم من منظمة 
الآمم المتحدة [أتربية وااثقافة والعاوم 
(اليونت ىاج واذواك يكللة الترييةة 
وتواصل إنشاء مخدلف 5اياتها <دتى 
أصدت تقيج دلت“ كاياث. 


وعانْ عات التعليم الجامعي»؛ 


20 أغا مها كايات ‏ [الأخرييةة 


شير القانون رقم (89) | طايه 
7 إلى أن أهداف التعايم في 
دامعة صاعاء يذه دور حول وظائف 
التدريس والبحث وخدمة اجتمع 


وأهيفظاً القانون رقم (32) لسنة 


الموسوعة اايءمنية 709 


التعليم في اليه 


8م الذي جاء ليعدل القنانون 
الساوق وير 5 ١‏ كن عا اعرد نياك 1 
وقومية. 

أما في إطار جامعة عدن ففجد 
اللقانون رقم (22) لدسنة 1975م. 
وهوافقض دركرز اعفل أمنداف تاظلة 
من الاشتراكية العلمية كما هو الال 
في نصوص ووثائق التعليم العام. 

وتوسيل يكين مين أميرء فالملايحيظ 
عند دراستة نشأة 1١‏ »ليم الجاميعى 
اليمني وتطورهء أنه بالرغم من نشأته 
الحديثة جداء الا 4 ينفرد بظاهرة 
تنامي عدد ا التحقين به بشكل س ريع 
ومفاجىع بحيث تجاوز معدل الالتحاق 
به ما هو متوقع منه بأضعاف 
مضاعفة. خاصة إذا ما نظرنا إلى 
اموق مسن زاوية ظروف الجتمع 
اليمني التارئخية وإمكاناته المتوافرة. 

تكسي أن ات يكاين أن عندد 
المقيدوة 0 صنعاء غداأة افتتاحها م 
يتجاوز 64 طالبا لم يكن بينهم من 
كانت نوف أريع فقطء وأن حجم 
الالتحاق بها وصل إلى 75390 طاابا 
وطالبةفي الغهاة التدراسئ 95 
516 آم. وف جامعية عدن 0 عملاد 
الماككقين كه 103 لدي ذد وو ثانا 
ف تيذاية نيا تراك لوصا إل 11336 
طالياً وطالية في العيام اللدراسي 94- 
5 إم. 


0 الموسوعة اابمذية 


التعليم في اليمون 


لقنل سداد على هذا التطور ف 
د 2م الاالعيدافق بالتعليم الجامعي - 


خناصة قْ جامعه صنعاء ‏ أذ - انتهاج 
سياسة الباب المفدوح في القبول في 
تاف التخصصات. وهله السياسة 
لعفت فى مو جحي أولى إلى ,كمال 
الطلاب في يعض ا!تخصصات وقيول 
أعنداد زائدة عن القدزة الامتيعابية 
لأغلب الكليات وتدهور ملحدوظ فى 
مضرى العوجلية القعلمدية نَعَوحَه 
الأك اط !افيد الظطفة إل الأامنا؟ 
مانن الإتكالات.. وق مرخلة 
لا<ةة أفضت إلى اختلال واضح في 
توزيع الطابة في 2*:اف التخصصات 
الامعية. 


05 سبول ءا 3 الخصرء شير 
إخصائيات جياميعة صدعياء لسليعام 
النتدراسي" 295 1996م إلى أن 


7 من يان الم ا 
يتدرسكوووق خصضصنات أنهية 
والمنايية “وفنا لا للد اد د 
الماتدقين بتخصصات عامية سوى 
3 1 وهذه المنسمية تشوزع قْ 
جامعة عدن إل 90781257 #صصانت 
أديبة. و21,75؟ تخصصات علمية. 
هذا وقد كان دين الامعءتين 
فروع تحوا يت إلى جها موقواات مسد ةاهلهة 
كما هو المال بالنسبة إلى جامعة 
تعرز 1995م: وجامعة الحدييدة 
5 م. وجامعة إب 1995م 


وجامعة ذصار 1996م التي كبانيت 
اسع جامءة ضكاء.. هع 
حضرموت 1996م وهي جامعات لا 
تؤزال فى.طور ال:شأة 'والتكوين :وها 
كليات تتبعها في سعيض المحافظيات 
والمكؤزيات' اخيطة: كاراجاتة. 


وهناك مؤسسدات للتعايم الخاص 


كيانيت ممتدودة المتعندد وتتفيئر ل 


عواصم بعص الحافظات:»: ومندذ فثرة 


انتشر هذا النوع من التعليم في كل 
المراحل بشكل سريع ومفاجىئ أيضا 
وهو 3ءليم لا تزال ##تاف البيانات 
خن اخيرا ميكزافةة يحتمظ اكطنة: 
واساضة أن اع مضل حي الاك 
يندرج في إطار +طة الدولة في التعخبي 
المدرعيى عبن كثير م املضودسات 
العامة ومذها خدمة التعيليم 
كما يندرج في إطار مشريع 0 
الاقتصادي والاجتماعي الذي يدر 
عليه البنك الدولي. 


جح وقد دددت وا ذهذا التعليم 
الأهداف التالية: 

إضافة إمكانية تعايمية <دلددلدة 
إلى الإمكانيات [١‏ 
كساعد عل ل وح أهيداف التعليم 
الدينية والوطنية والقومية. 


قاعة المحكومة دمأ 


تلوححياه الحهود والإمكانات 


التعايم في اليمن 


القوطنية والأجدية ق الساهلة فى 
0-1 وإعداد وتدريب الككوادر 
الودثربعة اللازمة لمشاريع الودحهية 
الاقتصادية والاجتماعية. 

ب إدخال المرونة عل نظام التعليم 
اتوت انيقالت عون ول وو دراسة 
مناهلج وطرائق جديدة في إطار 
أحكام قوانين التعمايم 5585 يسك 
ادميا دات | د جيل ل التربوي وو 2 
للةواعد الانصوص عليها ف الما نول 
الحخديد. 

ب التوسع 2 ذزايليات االجامقهات 
الأاعشصةة المعوجا7ت ب الممزرات 
اادراسية مه وبعرص ض الإسهام 
قُْ إعنداد كوادر نين | كت رين ديت فسن 
الْلهًا يلافك الحية. 

“إناسة عدال لجف فى رقد 
الميدان التعليهي والتربوي بقدر عع 
من الخيرات التعايمية واللاجتهاد ف 
تقديم تماذج راقية ه ن النظم والبرامج 
التردوية. 

- تشجبع المشاركة الشعبية ورأس 
الوال. الوق والعاري والأعشى في 
جيهءود التنمية المّربوية والتعايمية 
دهاز ف #ال اأتعليم دمعةة لف 
أنواعه ومساتوياده وي إطار تنظطيهدي 
ويد دمعو أكون تكيالية وأوفر 


مردودا. 


الووسوعة االرونية 11 


التعايم في اليمن 


إتاحة النعوطية لأهراء الخاليات 
بالا [تحاق دمؤسسات ترموية تعليمية 
ددم هم ف اجون مسن | حك ل فيه 
التعليمية المتناسية مع مناهج بلداهم 


وسلمها التعليمي. 


أما انخام ءات الأميلية "فقد حاتت 
طهرة كبرى فِ عددها خلال عقد 
التسهيئيات من القرن الماضي وبلغ 
عددها ماني جامعات هى: جامعة 
الذعان الت م ل 1 01 
2 م؛ والامعة اللوطشية أسسات 
بتعر في 02/ 01/ 1994م؛ جامعة 
العلوم والتكنولوجيا أسسست يصنعاء 
في 01/12/ 1994م؛ وجسامعة 
الأحدقاف أسسكت بديعون في 08/ 
2 1994م؛ وعدا ء 5 موا اث درت 
بضصتعاء في 11/ 19941/08م؛ 
وجامعة العلوم التطيقية والاجتماعية 
امبمية بسحا ء اق :7107/09 
5 ,الفا وي السفة أحست 
نعسهكيداء: 3/100923 1995 
وادافف الميدكة أزررى مويف تمسناء 
في 01/06/ 1996. ويلاحظ أن 
غيل انير يت الأعاية امحسلت 
المطامنية م واء ةا سيا 
ورئيسيا غاء وإن كان لبعضها فروع 
فى المحافظات باسئئناء الجامعة الوطنية 


وجامءة الأحقاف اللتين أسستا على 


التوالى في تعز وفي سيئون. 

ويلاحظ أن هذه الجامعات م 
تتوايو لمدنبا الصزدة التحتبة اللاعية 
لأداء ع إذ ا زالعت ‏ عمد 
يشريا عل أعفناء هينة اووس ف 
0 احم كه نهدو عل 
تورات غير هناسبة. 

وككل نغلام تسلئمي 
التوعلية نى يتن 555 إلى إعاد 
ميكلة وإصلاح في كلل مةاصسلله 


فإن نظا ام 


ومناهيده. 
د. دهود شرف الددن 
عددااداك سلنلدمان المعاهى 
أ.ل. ددر سشودد الأغبرى 
ذد. حهدد مطدع االعواضى 
مراجع: مجلة الحكمة اليمانية ‏ السئة الأولى - 
العدد ا[ رابع صذعاء. 5]ت التعليم الفني 
وااتدريب الدهني بالجمهورية العربية اليمنية 
في عشرين عاماب7ت وزارة التربية والتعايم 2 
صنعاء 1989م. اانشرة الإحصافية السذوية 
الجهاز ال ركزي للتعلينم الغدي 5-5 كن 52 
ألع.ذة أعوا م عه التحاج تخطيط التعليم 
العالي ف في ضوء متطاءات +طط ااتنمية من 
اليهعؤق المعنا مياءة 8 ى الجمهور ب الع ردسة 
احي فية 6 اطروحة كقوز غسر مدشورة» 
جاممة عدن تسم ن ١‏ مصير 8م ص 
5 على قرد مإعساد» الإتمليك ذفن 
الج ممهع-ورية البعيرسة الوحد. ة: (مناضيف 
حاضره: مستة.له) اث وإزااات دامعةه صتماءء؛ 
18م ص 4 . كرامة عارك ساي مان : 
الدرنية والتماوية في الشطر الجذوبي من 
الحم 6 جدزان» م 0 0 عدواث والدراسات 
ال صتعاء: 5 ام ص ؛ء التعةيم 
العامء عبد الله الكنيم» اللموضوكة, المنية» 
طاء 


تقنين الشريعة في اليمن 


تقايون اأشريقة فى الهيمن 


لقال 2 ل ريتك تميديك عسام 2 [1ه/ 
وسياسية مستنتوعية قْ الواقع اليمجي 
اتيف بعك بدورها عسل الحركة 
التشريعية قُْ اأوعرة وشتكالت نوضة 
دشر دبعية كتاملةء وكان ذلك وما زال 
تمترة الجهود المشركلة «ين كن من 
التسنادة السياسية وجتهنات التشريع 
و قيله نيه تقنمين أحكام السين بعة 
الإس.لامية 9 عسنْ وزارة العدكن 
وااككيوىت القبانيون ولكخان الوحدة 


اليمنية الدستورية والقا ثونية. 


كا اعد التزعى هن الشرع فى 
الماضي. وكفافات . الندولة تأشى. باراء 
فةهاء المذهب الذي تدين يه» ولذلك 
كان يلزم أن يكون القاضي فيهاً 
و#تهدا. ولقد ترتبس على التطورات 
في مخجلف جوائب الدياة أن نغهات 
مدرسة جديدة في اليمن هى (مدرسة 
تقنين الفقه الشرعي اعسوم 1 
رعيكمن ول أن تَفسحين 1 
الإسيلام 


اعتبارية ممثلة في الدولة وجهازهها 


ي أصيح مدرسدة ماو ساسداة 


التسريدى. وهيكذا ١‏ بعاد التشريع 


تقنين الشريعة فى اليهون 


والقفيباء .كما تقلا ل الهسوتاء إنميا 
عاد وية: اكتسا أماهوتت" الللذاعسيلب 
الفقهية غير مازمة في المجال القضاي 
إلا فيما أغفله القازون. 
ك5ها درتب عل :5 ذاياك: أن -ضهاصيت 

أحتدام القضاء اليمئي معيدرا اللذاتون 
تعد ااتقيين خاصةه زغد وير المءادئ 
والشواعيد المقررة بواساطة الحكمة 
العليا النقض والاقرار. 


وقد :فلتت أبكرز ممعغالم النهضة 


اليد بيعببية ف صذدور عيدد دير مسن 


ار 
القوانين الداة ومن أهمها: قانون 
الجراتم والعةقوبات وقانون المرافءعات 
وقانيون الإجراءات الهزائية وقانون 
تنظيم السالطة القضضائية والقانون 
الشجاري وقانتون العتميل وقانون 
الأحوال الشخصية ووادون الإثينات 
الك رعي وقيانون اليوقم وقوانين 
السضرائب وقوانين الإدارة المحلية 
والتغاونيات ... ا وقد دوج هذا 


الجهيد الشتشريعبي مك القانون 


المدني رقم (14) لعام 1423ه/ 
02 


المسدن اع 0 3 قفد 
اكتمل ليليدولة اليمذية نظام قادوني 


الموسوءة اليمدية 13 


تقنين الشريعة في اليهدن 
شامل» وهو النظام المستمد دون 
كن عن الك يسان لاد 1 تارق 

ما وصل إليه الفمّه الإسلامي» وفي 
مقدمده المدرسة الفقيهية الشرعيية 
اليمثية (فقه المصلحة والعمل) دون 
التقيد يمدذهب ميعين» وده تكون 
اليمن» قد سبقت ف هذا المضلمار 
سائر الدول العربية بل والإسلامية في 
تقنين أحكام الشريعة الإسلامية. 

ولا ,نيك أن "اللدتسيون التهد ' 
والوشائيق السياسية ومشها 'الميمّاف 
الوط" يعتبر أيفض)"الأضياس انين 
لانظام القانوني في الجمهورية اليمثية. 

وقد نص اللسدستور اليمنئى عسل 
مبدأ الترعينة ”فق لقان (41) نيه 
ونهقها #العان : 

,السو خا ع 
جرعة ولا عقوبة إلا بداءً على نص 
شر عي أو قاذوني)؛ وكل ه2ه4م دريء 
حنى تثبت إدانته بجكام قضاني باتء 
ولا يجوزامكن قانون يعاقب على أي 
أقعال يأثر رجعي لصدوره . 

ذلك قفي صل اذاه الميذا قاتون 
التيتسايات ف الحادة (2) منهء كيذا 
قاون الإجيراءات الدزائية في المواد 
(53د. 1:6)“فنه. 


714 |اموسوعة ا مذي 


#قنين الشريهة فى اليمن 


ودعدبر مجموعة القازون الحماق 
اليمق نه ل قساتون الحسراتم 
وا اق رقم (12) لعام 
8همه/ 1998م وقانون الإجراءات 
الجمزائية رقم (13) لعام 1414ه/ 
4 ]م والقسوازين التكسيالية مشل 





قانون العقوبات العسكري رقم (21) 
لعام 411ه/ 1م 5 ذلئك واذون 
الاجيراءات الحزائية اأجدكري رقم 
(2)28 لسعسام 0 صن 
أهم اعالات: 1١‏ حي قام الم شرع | جيني 
0 رن ساس أحكام لك بريعنة 
الإسلامية. 


وهنا أنه , يبورد المشرع اليمئ ء 
مثل غيرهء ذصا يقغي بالرجوع إلى 
المشجيهور مسن 0 المذاهب الدينية» 
وذلك فمها م درد 0-7 دص ف هله 
الفسوانسين وغسيرها در : القسواهين 
الضافلة.» فاته إذدا ُ سو حل حكم 
القرارا ات المدررة ع 07 
الشر عي وأحكيام المخحاكم الباتة 
وبالأخعم المكفدة العليا لواشيض 
والاف وان (آلممادئ والةواعد). كنا 


المنشوزات: !لم صاكة اللأصادرة عذهنا 


وعين الحهات الغدصة وف مقدم:ة هأ 





3 


تقنين الشريمة في اليمن 


عئْلس اللقيضاء الأعقل فإذا لم يف 
ذليك عرص كان الاجيشسهياد أو 
اللرجبوع إلى الشسهيور والأنسب مين 
المذاضي المختلفة المبسوطة فى كتب 
المفتقنه الشرعسي اليمتي والعربي 


الشهيرة. 


والملاحظ هو أن أهم الشواعند 
الأصولية والفرعية المهمة في الفقه 
الشرعى اليمئى مسر قُْ مؤافشات 
الهمهساء المموكن الرواد لامدهدا 
ل منهم ومن ذلك 
(الاعتصام) (لإمام الاسم :ن عكملة: 
و(الانتصار) لللومام 2-0 
و(الشافي) للإمام عسد الله ين حمرة* 
و(البحر الزخار) للإمام المهدي أحمد 


د حميرةة 


ابن يحبى*# و (العواصم والقواسم) و 
لوؤار الاق على الخلاق) و 1 
البامسم) #مد بن إبراهيم الوزيز» و 
(العلم الشامخ في إظهار الوق على 
الآياء والمشايخ): و(أنوار الشمام) 
لأجمد بسن يسوسف زدبارة و (ضوء 
الشهار) لاح سن الحلال:» و (ستبدل 
السلام) و(اللعصمة عن الضصلال) 
محمد ابن إسماعيل الأمير* و(نيل 
الأوطار) للششوكاني* و(الروض 
اانضير) لحسين السياعي#. 


تقنين الشريعة في الههدن 


أما من حيث مضادر القانون 
الجزائي (الجناي) اليممنى فد أخمذ 
نتصصسوصله مين احجيوناء الشركة 
الإإسللا متيةة: الهنواء بشكق 
ومدارسها الذمهية. بالإضافة إلى 
قوازين اللعقيوبات في الدول العتريمية 


خاصة مهورية مصر. 


مدا عيميها 


ولم ناص الدسسكور الومجي ا 
القوانين السائدة على اتباع مذهب 
معن أو الأرجوع فيمأ , برد به نص 
ال أ بن الذاوكط انمد ة الشرع. 


| دده كما قُْ تعيض الدول. 


جفيقك نون المادة (23) من 
القانون رقم (148) لعام 1392ه/ 
72م الليبي مثلاً على الرجوع إلى 
المذهور من مذهب الإمام مالك فيما 
م يرد بشسأنيه نص في القاذون. وإنما 
تتطسيق أحكام القوانون وغبيرها 
#القرارات والشوابى القمانة هك 
يكون الرجوع إلى الأنسب من الآراء 
الملائمة من امذاهب إلا بعد استتفاذ 
البحث في كافة المصادر الأخرى. 

ويرجع عدم التزام الممشم ع اليدي 
ف وضخع التقسيعات“"اغخشلتة 


هذا يا مانا واعتمناده على 


الموسوءة الدمنيرة 715 


تقتين الششريعة في اليمن 


الأنسب مها ومبادئ الشريعة العامة 
إلى رغبته في القضاء على الازدواجية 
في الذكم والتوسءة عل .نكي وعدم 
التضييق على اناس بتعدد الحاول 
الشرعية للقضايا المختلفة وإفساح 
الحال ‏ لاأودكار اكوا بملاءمة متو 
لي وت حصب لسن 
مةتضيات التقدم واأصلحة العامة فيه 
ححاشنة رهد شتت أن عاك 0 
القواعد والأحكام القدعة التي 
صارت بفعل التغير يدا على التطور 
وعائقاً للتقدم. فكف الفاس فعليا 
عن العسميل بها وإن ظلت 23 مشع 
بالسدادة 331 والعظاهر الكادت 


في الالتزام مها. 

وقيد نبت معن خلال التيصوتية 
اليمنية إمكان المع بولا جد هناد بين 
ا مذاعتى العدر عقة التنضيريةة المي 
واخووار ال بعتي اناس سين 
أحكامهاء وهو أمر سبق به المشرع 
التيضى غتهزه من المشرعنين في الدول 
ا وبرهن على قدرة الذدين 
الإسلامي على مجاراة التطور والسير 
مع الف 

وأكدت اتسررة التشريدية الرمدة 


قُْ بال تفسنين أحكام الشريهة 


١ 56‏ الوسيصة الك 


تآنين اأشريعة في اليمن 


الإسلامية إمكان الجمع بين أحكام 
المذاهب اغنتلقة حى المهجور منهاء؛ 
مدني المبسادة المحيافقة دون أن 
يترتب على ذلك اضصطراب النظام 
القانونى أو اغدلال أسسه. 


كما أن المشرع اليمني في مضمار 
تفنين الشريعة ل عمل وها زال على 
اختيار أنسب الدلول الملائمة للعصر 
الحديت توي تعر فى لاقن 
ضوء المصاح المشروعة شم والربيط 
الإيجابي الواعى بسن الماذى والحاضر 


أئْ القديم وا+خديد. 


وإذا كان اللمشموع اليمبي 'يمؤثر 
أحبانا عذهيا_معيا ارق غيره حاضو 
في مجال أحكنام المعاملات فليس 
تعميا اعوواعا لاحدواثة كنا دهن 
فاع التفروط :والأسبات اللازمة 
لمتيحفدق ا اصتايوةة العامة وحدسن 
الشيانية التشريعية. 5 أن كه 
الملاتم صار عرفا قانونيا ملرماا تق 


اراد الخد به. 


ولا مخاص من التسلوم ينان معظم 
رواد الفقّه الشرعي اليمني قل فتدوا 
مقارنة غير هم باب الاجتهاد الملطلق 


ايذي أوضيله جدهور الفقهاء وانغلاق 


تقنين الشريعة فى اليمن 


عل :عنس )"تسيا الكفه اللدرعتى 
اليمني بانفتاح باب الاجتهاد أمام 
فقهائه لا في الفروع وحسب إلى 
والأصكول 5 حديقة غناء نوي 
غدافت الثمار من الذاهت الاساديعة 
الدافة التي 5 الاختيار منها سا 
دون عوزناة لأ حت هنا دون م.وجبء 
مما أدى إلى نمو الفقيه وعدم جموده 
خياصة أن أصحابه يكثون من 
القياس والاستحسان والمصلحة وسد 
النسذراتسيع والتكيداءة الأضناية 
كالاستصحابء فإذا لم يجد الفقيه 
المجتهد في الشرع طريقماً للتحليل 
والتحريم رجع إلى ما يقغي به العقل 
لأذنه هو أصل الحجج» 000 
دليل على ذا 


أن الشكفيات والحهة ما "عفر يتالا 


وَاليجه 5ك 2000 وا! 


بالعقل. ومن هنا جاء تأكيد بعضهم 
على أن اليكتاب والسنة والإجمباع 
والقيامن تكيز كلها إل دوك لاجيال 
المتعاقبة ومساهيمها ف اليفوحم 
والتشريع. وإلا وقف التشريع و حجر 
عند أصول جاتهدة تجاوزها الواقع ثم 
فرض نفسه عليها أو افظها وفرض 


تشريعاته الخاصة ده 


تقنيق الضريءة فى الوهون 


الحدود في الؤة43 الشرعى الإسلامى 


من اأسائل المهيمة المثيرة ليليجدل 
(مسألة اطيود ل شع اليه 
الشرعى اليمى في هذا الصدد اجتهاد 
غاية فى الأهمية خلاضكّه أن للحاى 
الإسلاهي 
المصاحة العامة ذاألك. 


1 
إسقاط الددود إذا اقتضت 


ويخلل بعضهم المغزى وراء إمكان 
التجاوز عن حقوى الله إنه غنى عن 
العالةء أها«الانسان فإنه ماحة إل 
كل شيء. وبالتالي لا عكن التدضدية 
بجقشوقى الإنسان م ن أجل |تسيتايت 
حقوق الله. فالله بإرساله الوحي أراد 
كين عرق الأننيان كدما ونان 
توبات الجفنة والكارضن عقن عيك ا 
امس له ن ويبعدهم عبن مخناطير 
العشوائية» وإن دفع الألى قد يكون 
خبرا عترا فووك العوض هوي والمراد 
بده الشاعدة در جيح كدَة الدولة على 
ما عداها حال التنازع. ك1 م 
المذهيب الزيدي المنفي على مذهبه 
فلا ميحد في الة" له ناريا 0 
ولبو خالف ذلك أحكام المذمب 
الزيدي بخلاف المذاهب الأخرى 
كالشافعي. 


المووسوءة اليمنية 717 


تقنين الشريعة في اليمن 


وقد ورد في "شرح الا ف 
فيو الأ الأائظر “يشان (اطددود 
الشرعية) أنه (كما لملإمام وواليه 
إقامة الحدود فله إسقاطها وتأخيرها 
لصلحة)ء كتلكآورة ما يلن: (إن 


الإمام يدور زه إسقاط الحدود مان 
استحقها فينبغي أن يقيد بما إذا علم 
أن 5 فعاها 0 على المسلمين أما 
تأخيرهها فها. شك 2 جوازه)ء وقد 
أخذ قبانيون البعةوبات اليمتى ببذا 
لوز دلت تفقت لاذه 4907) مده 
عيبل ما كل (ل#وئيس الجمهورية أن 
القن راغي وق ادها لفان 
يأمر بإسقاطه مى اقتضت امصلحة 
ذلك وذالك فيما د يق ديه حدى 
الاق ).. وعلبى هذا التييما ,اعدوض 
((الإمام الشوكاني))* ذاهباً إلى أنه 
ليبين للومام إسقاط ما 00 الله إلا 
ببرهان مدن الله له من ديه للسيكه فإنه 
, يفموضبإليه: ذلك ولا من عهادده 


ولا مما له مدخل ؤه. 


نل إن كتف" أتوهاندذ: التموانورن 
الرمتين وكقيرا من االففياء الاين 


المعاصريين لديو يعارضون هذا 


8 الموموعة السمنية 





الاتجاه المتقدم في المدرسة الشُقهية 
التشرعية اليمنية قد جرهم الدماس 
إلى اقتراح إلغاء نص المادة (48) من 
القانون» معللين ذلك بأنه يؤدي إلى 
تعطيل الحدود بعد ثبوتها وأن ذلك 
يعتبر تعطيلا لأحكام الله ومحارية له 
وأن م ناض إقزار امقر وإشماعة 


ا 


وهذا رأي غنايية في الخطل إذ 
يكففض "'النيقير ينا إلى أن ارود 
المقصودة 5 المادة (248 المذكورة هى 


ميا يتعلق مق خالص لله تعبالى 
إقامة الحخدود بتفسة 6 تعالى عن ذلك» 
بل أوكل أي" إهعاميتهها إلى ولي امور 
امف وهيو ما غيل ات والشاهد 
عليه 2 قوله عالى 2 جاعل قُ 
الأرض خايفة) فكما أن لولي الأمر 
إقامة الهحيدود. فيله تأخيرها أو 
إشقاطظها انظلاقا من لات الاساس 
وتر حمة +كمة الله فق الام تخلاف» 
كلوائلنة اقدضت ميلك ة الأمنة ذليك» 
وحال الحدود هو تال (الخمس 5 
مغاةٌ - ( فهو مهسروض من الله عر 
وجل دقوله (واعاموا أما غعنمةم 3 
شىء إن لله حمسه). فهو اله وإن 
كان لا يحتاجه سبحانه جل شأنه بل 





تقنين الشريعة في اليمن 


يتم تخصيصه افئات معينة أوكل أمر 
توزنعها إلى ولي أمر الأمة (الحاكم). 
وعلى الرغم من أن الحد الشرءي 
لا يةبل؛ كقاعدة عامة» الإسقاط 
بعد ثبوت سوبه عند الهاكم 50 
كينا لالإيتفم فيه.. إلا أن الملهيت 
القذرعس السائد في اليممين» ‏ النهي 
يعطي الحاكم حق إسقاط الدود أو 
تعديللها للمصلحة قد انعكس في 
الخصوص القانونية الخاصة بالهدود 
الدريغيق حيث أورد المشرع من القيود 
عليها ومسقطاتما ما يجعل تطبيقها 


يكاد يكون مس ةتحيلا : 


ولكى تتضح الصورة جلية للقارئ 
فسوف نورد أهم جرائم الحدود 


مسقطات الحدود النخصية ف 
القانون الحزاني اليمدجي عنديسدة ) 
و#وليف من خليي حدية لأهوى. 
وسوف نتناول بإيجاز أممها فيما يلٍ 
وذلك من خلال سعسض الجسراتم 
الحديشية الحق نص المانون عسلى 
مسقطات الهد فيها : 


مل -5 السبرقة والزنا والشرب. 


دين الشيريعة في اليمن 


وردت ميسقطات حل السرقة في 
المادة (299) من قبازون اللعتقوبدات 
وتخص عبلى مهنا يسلي: (يسقط حيد 
السرقة إذا ثبت أمام المحكمة توافر 
حالة من الهالات الآتية: 

الكوالق + المدرروق اعد السرقة 
وقبل المرافعة أمام المحكمية؛ دعوى 
المليك المحتملنة؛ نقص قيمة المال 
المسروق عش الياصاب قميل تسْفييذ 
الحيد؛ علو أصتيحياب المال المدروق 
قبل المرافعة أمام الحكمة. 


ولا تعدير جركية السرقة ححدية ف 
الأحوال العاللة: :إذا عملت الرقة 
من الأماكن العامة أثناء العمل فيها 
أو من أي مكان مبأذون للضاعبل في 
دخوله ما لم يكن المسروق محرزاً؛ إذا 
دوصلت السرقة يون الاصضوك والفروع 
أو دين الروجين أو بون ا حارم ؛ إذا 
كان مالك المسروق يجهولا؛ إذا كان 
المسروق ما راد يك العقمدي ا رضنا 
شامههنا و أكاانينا اوها 0 غير أن 
ينقاها إل مدان 0 


ويمتضح مدن ذلك أن القانون 
الدصق قد أخونيباللآأي القائلن أن 
جرد ادعاء دعوى السيارق الملكية 


الموسوعة البوئية 719 


تقنين الشريعة فى اليمن 


المختمذة للمال المسروق يعدير شعهة 
تدرأ انيم 4 فإنه لا يُقَكَى 
بقطع يد الثريك إذا سرق سعيضص 

عله الكر كو بات أول: 

أما.ما تداق يمك الزن كإن .شروظ 
الشهمادة على ١أزنى‏ قُْ القانون اليمجي 
عبديدة أهمهيا: اجتماع الشهود في 
الأداء فإن تفرقوا كازوا تُذَقَةء وإذا لم 
يكمل شهود الزنى أربعة فهسم وذفة 
يحدون. وإن شهد بالزنى أربعة فساق 
أو يان النقلطة ووابعان إخداغنا : 
أنهم كَذدَئْة يدّونء وااثانية: لا حد 
عليههم لآن كيال العدد أثيره في 
إسقاط الحد عن الشهود مع الحكم 
برد شهادتهم. 

وإذا: شود أربية ند فداة 0 
شيدق اداع قات انها بكر لم يجب 
الحد عفن الفعاف دولا عل 0 
ولو نقص علددهم وجيف الى لأآن 
العدد قد كمل وهم من أهل الشها 
فق المفكلةوءرقد فض على ذلك فى 
الفووفدرة (5) من المقادة (2266) فى 


ولا يتصح الاعتراف من المكره 
5 0 ديا فلو ضرب الشخصن 


1 ه#.دد ليعترف ا لقوق م تب عليه 


0 الموسوعة اايمنية 


تقنين الشريعة د ي اليهن 


لآن'اعتراف المكزه لا على يمد 
وما ووجت انفد من الزن :له 
والقذف وشرب الخمر إذا تكرر قبل 
إقناكة الحين تعد راييقد "اتاد وان 
1 د طن 
العقودات. 
والاغيتواف في اليفدتهه التثر عقي 
اليمئئ حجة قاصرة على المءترف. وفي 
افع العرافر ف الور كارن 
لملاقرار ا را الفقدر. فلالوا قر 
مهف أنه رن زاهرأة وكدرحة جوتي 
يؤخذ بإقراره ويجرى عليه الحسد 
الشرعي. 
عل أن بعضا يرق أن للاكد ”له 
يحد لأننا رصدقناء فى إنكارها] فضار 
لحده يكننة. إن 11 أذد تيد 
اتفاقاً وهو مل فعاه النبى ككلٍ ءددسا 
أثاه و ا 2ن ا يا ا 
فسماها له. فبععث رسول الله عَيِةِ إلى 
المرأة فس انها "ذلك “اورت .أن 
تكون زنت فجلده الحد وتركها. 
وأفوورجك امير واغر قطم) 
بذ 0 و و كر الثاق ذلك 
فلا فى عل اللآحي. .و تخلض من 
ذليك أن للشو اد رعين الببعالا 


اس سس سس سو ووو ووو سه 


تقنين الشريعة فى اليمن 


اليوم اعتراف متهم على متهم ف 


وقد تضمنت مسقطات حل الزن 
المثّادة (266) من قاذون الصسهتوبنات 
وتنص على ما يلي : 


سقط حول الوق وما ف كمه إذا 
نبت أمام ا كينية توافر حالة من 
اعلا لاك ال 


تخاف شرط من شروط الإحصان 
أو اختلاله أو اختلال أحد شهوده؛ 
إذا تأخر الشهود أو أحدهم عن أداء 
الشهادة؛ عيجز الشهود أو أحددهم 
عن البدء بالرجم يعد الحكم به؛ 
اختلال الشهادة أو لف شرط من 
شروطبهتا أو الوجوع ضهنا فيسل 
الجهود؟ دول اللزبوكاء. أن المزني مها 
عذراء أو رتيةاء بعيد قيام الشهادة 
عليها 'نا[ز3ة؟ دعوى. الشمية الخدملة؛ 
دعيى الإعيواه أو البشرورة؛ خرن 
الزاني قبل إقراره أو قيام الشهادة 
عليه بالمزىن؟ رجسوع احكوم عيلية 
عن الإقرار إذا كان حكم الإدانة قد 


ث0 عليةه. 


ويسقط ىل الوق 2 الفقه القاثوني 


اليدى اوالفطبين التهمان؟ أيتتمارإذا 


تقثين الشريعة في اليمن 


ايت وديلةالايؤات حى الفرائن 
فقط. 


كان القرائن تخطؤي عين 
الشبهة لانطوائها على عام القاضي 
اهعد قم طلق تيو للدليل: 
فالقاعدة هى أنه لا مثدت ,الاحتمال 
ا تدوع كر قات : ولما يجانقت 
البقتاعتدة بأنية لا يجوزو تيه اضى في 
الختاي أن خم بدن لذن يكون 
ذاك 3 اقدود من يات أون: 

وورد في (شرح الأزهار): ((فإن 
ادعى ما يوجب درء اعفن ف ا 
يدعى أننه أوجر ايمر فْ حلةقه أو 
00 شربها مع ذلك منه ودرئ 
عنه الحد)). وقي (التاج اللإذهغيت): 
على أن من شروط إقيامة الحد على 
كبارت لوي ار 2ن بكرن 
1 ب لعطش أو 
ااه القمة أو خضو هماو وان لا يكتريه 
وهو مكره على شربه فإن أكره ولو 
بالضرب لم يحد)). 

ويشقيط جيد الشرب بحسب المادة 
(284) 1 لذانون" العقورات: إذا ثيك 
أمام المحكمة توافر حالة من الحالات 


الأئية: 
عدم معرقة التعارت بان ما شر به 


خمر؛ دعوى الإكتراه أ الضرورة 


الموسوعة الي.منية 721 


التقَُويِم الحديّرى 


المويشنة !]ذا انيد أخيود اللمسهدود 
أهليته ؛ إذا رجع الشارب عن إقراره. 

أما مسقطات حد القذف فهي 
اكت ” المثات 2900 ونائرن 
العقوبات كااتالي: يسقط حد القذف 
إذا ثبت أمام المحكمة أن أحد الشهود 
قل افنقخن أحنافقة جل المتدهجية: كما 
يسقط بإقامة البينة على صحدة ما قذفه 
بيار اسار الميد وف مايه جو 


بالعفو قبل المرافعة أو بالملاعنة بين 


الزوجين ولا تقبل دعوى القَلئف من 
فرع ضد حول 


أ د. «دسهن علي مجداي 

مراجع: الإمام أدمد بن دعيى المرتذضى» شرح 
ا ذقه الإعشة الأظهمازء العم مجمليك 
الراييعء كشاب الحتدود. طاء 1982م؛ 

الإمام احد من اد اليجلال: ضوء 
الدهار التاتفوؤق عائى صضمحات الأزهار؛ 

ح4: مكدية غمضدان. صنعاء؛ د. حسدان 
ععلسي جملسي : شرح قيانسون اليجسرائم 
والعقوبات اليمني القسم العامء 3 أجزاءء 
جام.ع.ة ص. وكا ٠‏ 2 مم؛ د. حسان علي 
ميجاى : الفقه (دراسة مقارنة). 5 أب غير 


0 
التَقَوَيِم الحؤوري 

كيذ أقيدم ال#صور جرت الأعتم 
على اتخاذ تقويم زمجي تؤرخ به. وكان 
العرب قبل الإسلام بزمن طويل قد 


المّهَو يم الحديّري 


اتخذوا من حركة القمر أو من <ركة 
الشتن اانا يحسرون وفقه سنتهم 
القمرية أو الووكيدة ارو مض د 
تقوعا"اذوزاعم ١ازراعية‏ 

ومن اسم القمر في اللغات القلرعة 
(التهدونية الأصل أو التسامية 
امهلةادسا) اليك اي تأريخ. 
فالقمر بالسريانية (يرح ويرحا)» وفي 
البابلية (ارحو) وف اللغية اليمنية 
القديمة (ورخ) ولفظة (شهر) فيها 
تعئ الحخلال أو القسمسر. وني لحجة 
ليمن اليوم شهر تعني هلالاء فذيقال 


ع ع 


رات تضق هنا الأساء» أى رأونت 
الحملال. وهو محاق في أول الشتهر. 
وهو عدد كثير من علنذاء التفسير مهذا 
المعنى ف قيولته تالى : (ثيعن تههدد 
نكي ادير نليظيلي) (الودراة يدم 
5 ). وعلاقة الشهر (بمعى الوحدة 
الأزمنية) بالقمر معلومية عذد أمم 
0 لذ : كلم فق بالأغلزية 

ى 2840211 مشتقة من كلىممة 24001 
00 مر. وتعجي كلمة 2<لارآ بأ لللاتينية 


4 


دو ع ب شتهسيز 52 


فميرء شدية 0 


وهمكذا. الأن اكقيعة شوو تعن اف 


لتقو يم الحميّري التقو يم الجميّري 


عربي رس.مهآا بالدرف الدربي ملا دظات 


عند الدر التها مي 


إبزيل يسان يده ذو الثاية 


بس ”3 
ل ات 

1 حك 21 الدثا (ذو الدثأو) أوالدثاء: اسم غلة ال 

ار و 1 3 ف اللاداو 8 وم 


00 ذو معون لربيع وأوثئل الصر 


أول شهور السمتة الزراعية اليوم 





كر اليوم؛ وهو دجم لا شهر 








مارس آذار 





حقيقة الأمر إكمال القمر لدوريّه. في اللغة اليوم فعل ماض أبدلت واوه 


وحدودة رمدية دده طى شمهان. وعلى باضمزة أرخ (وما زال ف الذارجة 











تلك اأدورة 
واكتسيت الفظة (ورخ) .تتعى. هر 
02-57 
الأحداث والوقائع عبر تعاقب 
الزمن. ولذاك همد ازتبطت اللفظة 


دلالة الباق بمعيت : 


عو نى القَدْم والتدوين 0 ٠‏ ذهي ف 


ميث التقاويم التأمكقة ورخ) والمصدر تتأريخ. 4 تاريخ 


(بتخفشيف الهمزة). ورسمنا كانت 
قاد وي الع ليت 
الإذر نح غية 410121805 وما يشتق منها 
دلالة على القدم. وعلم الأيعام 
باللهنات الاو روهدت المحية سهد 


كي 


اأمووسوعة الإمنبة 723 


التقووم الجميرى 


80114801.001ه (بالإضليزية 
مغاً) أ غلم الأركيو ا وجراء وكلفوة 
115 يعن أرشيف رامنا 
أشااقة الاضاة تقس 


وكانت ا النعيرب قبل الإسلام 
في مكة قمرية» تتألف من اثني عشر 
هرا وكانوا يعدأونها باك ىء » أي 
القوية: فتدور اناده اير ع 
السئة الكنمسية : ويظل توالي الفصول 
الزراعية ومواسم المج دوك تعديل. 
وقسد حرام الإسسلام السنسبيء» قال 
ذخال (إففه التبىء زيلدة !فى الكفر 
وضعل 4 ادي كفروا ا عا ها 
لج" ا ليواطئوا 3 م حرم 
النه) (الشوئوخ 9/ 37). لأعي" كايو 
بتذلدون م ن النيء . وسيلة لامستاحة 


الَتَال قُْ ال لحرم. 

ألا أوكق الي ديا بس 
استعملوا لقعا سّ 55 ساته اذا عشر 
كوو سيا كات يادي اطبالى: 
وأشهسر تقوم هبي قدم ظهر في 
انقوس السمدية القدعة هو ما 000 


الهلا 


ى 
بالتقويم الحميري» ودر جح 
غعاماء الدراسات المفة سوير 
57 ف 15 أق.م. ودلدايته تؤرح 0 


تدر لقيام دولة حمير في سَرُو حمير. 


724 المووسوعءة اايمة َه 


وكان العالم النمساوي إدوارد جلازر 
قِ 6إاهم/ 9 ]ام يذ اشترح دنه 
35م عدا المشدرة عدا 2 
توالت الشواهد منذ ذلك الحين ديد 


رايه أو تدحدضهء ولكن اقتراحه بم 


ظى بالترجيح 
أطحانا فنا الرأئ فى الأمملي عل 


يي 


إلى لون ويعدمد 


نقش حميري (المدونة 621) عثر عليه 
ف حصن الغراب المطل على موقع 
ميناء دنأ القديمء يذهو نبايه ملك 
حير على ل الأحاش » لت وفذفق 
الششسوم الجسميري قُْ عام (640). 
م.سحوض دن أعيض). وامعناداً ان 
ملقتادر دودانية واقريانية تشير إلى أن 
اجون ايالمه 
5م ودعماية دسانية سرطة 040 
د 1135-2-52 فق أن المسكالة 


2 5 حيو 


ضيح امهو كزعايال ادل 
اغا 


وف عن يفاك ابسن 
اليمنية القدعة التي تحمل هذا التقويم 
هه]! ا شففة على رمدم صورة جييلة 
ل التاريخي في الفترة الحميرية. 


لياسر “اا رإيسيل كبز أن فداه 


اللام 


وفك “نظام عحوحود أن خاص 
:600147 كأن يذكروا أن ذلك 
ص 2 الككةه الرابعة من عهال فللان. 
وقد ظل السكنيو نك زَمذا طسو يسلا 
أربع عائلات رئيسية تتناوب كل سبع 
سذوات وهي: ذو خليل وذو حير ضو 
وذو حجدمة وذو دوضحم. 
وهناك كدوم قيري آخر نهدا بذجو 
79 ميللادية وقل 00 على أ مجه وهو 
(أب على) ضوف ققعائن_منطقة 
المعسال (وعللان التارضؤية حاضرة 
ردمان وذي خولان). 
مطهور عايى الإرداتي 
د.دوسقف مدمد عبد الله 
مرأاجع: معدلة ريدان العدد الشالك *51 0إام؛ 
بكعلمع 2 عنالعفنإستالا عط م0 أطعدآ بسعلر 


,51005 طورطرث 88225102 .1 طم 
4 -1.1ه/ا 


الدلاه 

قال ابن منظور في لسان العرب: 
اكلية شئ التراضيق الأرم نلغة 
أميل اليذن» واهل الكون»ء وفيل: 
كل أخهدرد مدن أقديا دربيل الارضة 
والجميع: أتلامء وهسو التثلام 


اللام 


والجمع: تلم وقيل : اللشلام: أثر 
اللومة في الأرضء وحنعها: ااتَلم. 
علب اموسر المتجك وهنا 
الحارثء وجمعه: أثّلام. والعَدْمَة: ما 
لط 

نكم يت في اللشان وغزره من 
المراجع. سوى هذه الصيغة الا“ممية 
وجمعيها مخداف الروايات. وفي 
لمجاننا تلن اب "اذلو عراة الشاق 
الذي دلتراكيية عنجة بحن اخسرات قُْ 
الأرضن » «وسو عت يع" الصا 
اشكرهه كر ولادقمها لعل ! 
أتلام. 

ولكسن منادة (تلّسم) في لمجاتناء 
مصرفة تصريفاً كاملاً. وهي تدل 
محفات اعنوفها عل لخر كه الأرضن 


ويذرها ف الوقت م 


وذا كانت مادة (يدّل) ‏ كما سيق - 
قد حلت محل مادة (خرث) فى الدلالة 
غل حورت الأرضن وقشدمها عدية 4 
قاين لتريتها ودس ساء فإن مادة (تأم) 
قد حلت ل كالشوامين هما: (حزت) 
و(بذر). وذلك قُ صيغيها الفعلية 
والاحمية المختلفةء فإذا قذانا: بَسَل 
الفلادون مزارعهم؛ كان معنى ذلك 
أغيم حرثوها وقليوا تريتها إعداداً 
لبذرها؛ وإذا قلمذا: تَلَم الفلاح.ون 


الموسوعة اايمنية 725 


الام 


مزارعهسم؛ كان مسعيى 0 لبجم 
حردُوها وألةوا ذيها البذار في الوقت 
تكد فالتوق اليس الأرض بالغيران: 
والياذر اميه يأقى بالبذار» و دسشدوى 
ذلك (الثّلام)» فالثّلام اسم عام لهذا 
العمللى. والملام اسم لكل مو بكم من 
القياظء أو الربعي. وهذا تلام الذي 
وهذا تلام اللإكيلان: وهذا تسلام 


لوو 


واكيل تَلْشَهَ من هذه المتالمء أو 
لكل موعد من مواعيد التلام ميقاته 
وموسمه الصدد وهو مخداف بعض 
الاخعلاف من مدطقة جذرائيةة إلى 
أخرى. ولكننا نذكر هنا الاضية 
فالقراط. أو الوك ويم فبالسقاء 
في الأراضي المسقية أو في العَذَّر إذا 
صادف ذزول مطر في الشتاء وهو 
نادر. ويحصصيد القياظ في التربيع. 
اأربعي شيا ويتلم 
الذي في البربييع ويضيه. فى المذقاء 


أئ الصيفه و يسسميى بسمحصذه؛ 


وذذا يسمى 


وعخصد ف أواخر ار يف قِ شسهير 


غلاآن وو نيه يسنوى © مأ اص صربي ذهو 


716 الموسوءةٌ البمذبة 


التيلام 


ممأ خصد م الذرة فُْ #معوسجم 
الضراتب ارسي وده يسديوى  ٠‏ 


واشهر مواسم التلام هو مويحم 


تبلام الذرة في نيسانء» فيإذا قيلت 


كلمة (الدّلام) مطلقة فالمراد تلام 
الذرة: كانوا يقولون: موعدنا في 
التلام؛ أو اهرت ا ليت الفلاني في 
التلام..الخء والمقصود هو تلام الذرة 
في نيسان طبةا لحساب اازارعين. 


لعن إسراد ديع ض المقولاات 
ال.ة يوضح اشد د مهناك مادة 66 
دمذداف صرغها ف لممداتنا 4 وضذا 
سورد 0 الي اللوصرة موعنا 
مذهها ؟ فمن دلك قول علي بن زايد في 


تحديد موسم 7 الذرة: 
يقول علي وللد زاأيسد 
إذا اليهودي تحنى 
فبي يوم عسيبدالخضيري 
نكا كت لقم ر ل(موهاة فى 
وكان عيد (الخضيري) لايهود ‏ 
ويل :في نيسان ب الموبيم. الأرل. لتلام 
الذرة. وهناك متلم ثان [1رة إذا 
يرت المكلية ب الأولء #موو فاته ترك 
نام 5 كا 


الثاني» وي ذاك 


سم ذيها حى بحل ا موسسم 
اك يقول ابن زاعد: 


الهلام 


يقول علي والجحه زا كد 
تسابقالنجمالاجتمر 
درل لاثلام (المملء البو 
والشيعير والعدس والعتر ونحخوها ) 
المسماه بالصّري» وهي أدام قصيرة 
تؤدي إلى التسابق : 
يسج لح (البظيته الأول) 
كا سجحير :ته سوك الاتشيال* 
ويةقول في وجسوب الالستزام 
بالمواسمء حيث إن أي حب ينبت في 
أي زمان. غير أن صلاح هذا النوع 
أو ذاك يتوقف على الالتزام بموسمه : 
الدهركلهمتالم 
#جير لمجال اعها اييات 
لاخر يوشى غيزان رضي 
صيغ فو زنك تكو نا الافرلات 
الكتراعوكة: وود أمهعا فى بعتن 
الأفرلاه! لا معباء 3 فيه سوال 
قوطم: 'لبو شلعم (لو). في وادي 


2 


(هقى):. شربناء ([يت)2: وقوهم فْ 


دزاء الخير بالخير والذر لشن 


يامن تلمبر جابر 
ومين تلم حتزذره جات 
أي : دن )ريع برا جاءه برء ومن 
زرع المنذر جاءده الحنذره. وهدي 
ضرب من اليزؤان. وجاء في الأمثال 
أيضبا: 'مين يدم المتييلة صرب 


الفقر 8 ويةآال: مر روخ.. الخ" . 


مطهر علي الإردادي 


مراجع: مطهر عأي الارياني»؛ المعجم اأيمني في 


اللمة والشرات حول مفردات خاصية مسن 


اللهجات اليمنية. المطيعة العامية؛» دمشق» 


6م 

التافزيون فى اليهن 

ظهر التلفزيون في اليمن لأول مرة 
في منديئشية "عيّلان في 27 زينيع: الآختر 
4ه/ 4 مترتمار 1964م باسبة 
هيئة تافنزيون الحدوب العربي خلال 
ذترة ما عرف داتحاد اذوب النعربي 
حت الوضاية الريطاتة .... ناض 
كان الغخطو ااشمال مق اليكن» أو 
سَاشكياق كفن «الجميوزنة العرءيفة 
الموتودة اكد بعس روم واه ىن 


الموسوعة أايمنية 727 





محخطية تلفزيون صشعاءعء وم ذلك 
بالتحديد في 18 رمضان 1395ه/ 





24 م « ر 5 أام... وقد مر 


الإلشوزوة فى كر وعدن مده 
بمراحل تطور عديدة على المستويين 
التقى والرامجى كانت نتاجا اتغيرات 
يله ودولية و ل ا 


وق ةا قتضادية. 


أولا: التافزدون في عدن 

بدأت سلطات الاحتلال البريطاني 
فق عكون خلال المتية ا اعرف :ينا مئاد 
الجنوب العربي بالتفكير في إدخال 
خصدمات التلفزيون عام 378اه/ 
9 م. وقد حصلت على ترخيص 
بذلك من السلطات التريطانية قُْ 
لندن باسم هيئة تلفزيون الجنوب 


8 الاللرموسوعة الدمنية 


التافزيون في اليمن 


العربي. إلا أن العمل في إنشاء محطة 
اليتث بالتواضيرق 1 تبدأ نيلها سوى 
عام 1383ه/ 1963م بإشراف هيئة 
الإذاعة البريطانية ..(880) وفي 27 
ربيع الآخر 1384ه/ الرابع من شهر 
سبتمير 1964م تمكين سكان مدينة 
عدن لأول مير ةفشر« مستجاهيدة أو 
صور تلهزيونية.. وكانت البرامج التي 
يجاني شدي الإقايرية والعرهية 
خلال فترة زمنية لم :تجاوز في البداية 
وى النفافقي لصيف الساعة هرما 
ثم زادت فترة البث بعد ذلك تدريجيا 
اتصل في 28 ذي القعدة 1384ه/ !ا 
إيويل 1965م إلى أربع تطاعايت. وفد 
اقشصر الإرشال العلفزييون عتتيد 
القأسيس عل" تضطية الأحاء الاهاة 
بالسكان في ممدينة عدن باس ةعخدام 
جهازي إرسال بقوة 100 واتء 
الأول في منطقة التواهى والثاني على 
وتنجات يكن بالإضوافةان 
جهازي تقوية فئة 10 وات في كل من 


كرير وصلاح الدين. 


المرحلية الأولى مين ,تتطيور التعميل 
التلفزيوني في عدن تمثلت في تغير 


الورامج والخخطاب الإعلامى - 


التلاقزيون في اليمن 


الامعيوزاق 27 وان 1387 
0 ذوفصير 7م واستيلاء حكومة 
الاستقلال على كيل وسادئل الإعلام 
وقكيال الكلذون ن. دف العيث الكتير 
من الببرامج الانجليزية وارتفع عدد 
البرامج المحلية بالاغة العربية إلى تسعة 


برامج. 


أما من الناحية التقنية فقد تأخرت 
عملية تطوير القذاة التلةزيونية حىى 
عام 1393ه/ 1973م. إذ حدث أن 
هطلات أمطار غزيرة على مدينة عدن 
في ذلك العام مما أدى إلى تاف محطة 
التليفيزيون «.استديوهاتها وجميع 
سويت عكاء لكر الذي جسعل 
الساطات اأرسمية تدقمل اغخطة التي 
كانت على رأس «هضبة فى طشاحمة 
التواهي 00 كان يس ةخدم 
كىن قير الطالتطتات الا موتماردة 
البريطانية للاتصالات العسيكرية في 
الشاحية نهو سان ررق د توت اهذلة 
الحافثة المهات المعنية فى الحكومة إلى 
إدخال الكثير من التطوير على المحطة 
خاصة من الناحية التقنية بمساعدة 


التافزيون في اليمن 


الاكّهوا كيه نياك حبيف ‏ عه 
التلفزيون حينها على تجهيزات جديدة 
خالأيئيض والأسود. وكان يقرجتد 
بالمبلى الحديد ثلاثة استدروهات 
صغيرة أكبرها لم تتجاوز مساحته ال 


(2)150 مض مزع : 


وقد استمر العمل بنظام الأبيض 
والآأكى لقره عاوولم لدت عن 2501 
ربسيع الأخير 1401ه/ 2 مسارس 
1مم. عندما بدأ في هذا التاريخ 
الانتقال: اليقدري ,لهك بالدظام 
الملون الأمر الذي مثل بداية مرحلة 


د ددة ف تاريخ التافر يون ف دن 


ونظراً اللظروف الجغرافية واتساع 
مسادة المحافظات في الشطر اللج:وبي 


آنذاك لدأ المختصون في التافزيون إلى 


اتفكودانث وسيدة مؤقمة لتغطية 
المحافظات البءيدة والكبيرة المسماحة 
مثل حضرموت والمهرة بواسطة 
أجهوزة توم بإعادة سث البرامح برعل 
4 باه مدن يشتهنا 9 مراصيمهيا ف 
متنا طيخ ته من تحافظات 
..-واتكمر 
العمل مده الآلية حسى عسام 


5ه/ 1985 م عندما َم از 


حضرموت والمهرة وشبوة 


الموسوعة اليمذية 729 





التأفزيون في اليمن 


وان كيت شيكة ال ميكرويرف 1 غطت 
يي ع لو ل 
واعك:وبية من البلاد. 


ومن التطورات المهمة التي شهدها 
إدخال عربات النقل الخارجى للعمل 
وأمكن له لأول مرة عام 1401ه/ 
1 عقيل مسنارينات موة القئدم 
اخلية مكزشرة.. كها فكن التافزيون 
ْ العام نقشسة مين دجيل ومونتاج 
براجه المحلية 0 بثها دعل حدصواه 
على التعجهيزات اللازمة للك ودان 
قبل ذلك التاريخ يشوم دسث البرامج 
ا محاية على الهواء مباشرة ذظرا لعدم 
تموافر ع موتتاج وتسس ديل 


إليكترونية. 


ويعد إعسلان الوحيدة عام 
0م 1990م اندمج التلفزيون في 
عقدز باعص اطيلة الم ويه لتقام 
لوالا داع فووا هاه يون ركنا رجهيونن 
منذ ذلك الوقت بالقناة الثانية؛ دينما 
يشان أله غقطة جيقه ‏ ا لففاة الول . 
وفي هذا اليوقت شمهيد التعلضزيون في 


عدن ظهور أول إعلان تجاري متلفز. 


60 الموسوعة اليمنية 


التافزيون في اليمدن 


وشهدت الشذاة خلال السذوات 
الأولى مون [١‏ +متححورييات 000 
فا في تحديث ت#هيزاتما وتطوير 
برانجها ودخلت في منافسة مهنية غير 
معلنة مع اللقداة الأو في صدعهاء . 
فيما يتعاق بتحديث تجهيزاتها وتطوير 
برايجها وتدريب كوادرها. ومع بداية 
حملة الانتخابات اليرلمانية عام 
3ه 1993م تم توظيف هذا 
العجياف ان الصوون اننا مج مدل 
ارون اليه مين انذاك؛ بامؤدر 
الشعبي العام والحزب الاشتراكي 
انوي افيف كان الوعر يميطر هن 
خلال كوادره على ا(3:]ة الأولى في 
حين كان الحزب الاشتراكي لا يزال 
يتحكم في عمل القناة الثانية مين 
خلال كوادره قبل الو<دة. وقد كان 
فلعوماضن: والصحف اللفرسة :دور 
أسناسي في اشتداد حدة الخلاف بين 
الحزبين» وول بعد ذلك إلى صراع 
سياسي وأمسني وانتهى في صيف 
4ه 4م إلى الحرب وإعلان 
قيادات الحزب الاشتراكي الانفصال 
عن الدولة اليمنية الموحدة.. وفي تلك 


الخرب تعر ضت المّناة الثانية رات 


التلفزيون إلى اليهن 


كسين كبن ٠‏ ركز 1ك فين قرت 
الاأسعه )ةهيزن ارت بغعدة دوه 
ين الاجتهيوة المذوافرة فى الشحوق 
أله لحن سر أبنت 


وخصلال الفترة مسن عنام 1417 
1ه/ 2000-1996م. شهدت 
القّماة تطورات ذوعية على مستوى 
درن عقي حي انفد يه واء مره قا 
الأمز الدى انتي امكل وم هرا 
في مستوى برامجها خاصة مع إدخال 
أنظجة كسم كنس دامت امكومة 
بتحديث الأس :ديو رقم 2 كاملا عام 
7ه/ 6م بالإضاةة إلى توفير 
غدد كبير من التجهايزات. ونه تحديث 
قرا لأسنود يو عاق من قبل المكوفة 
لمان > اتسكا عدن عيانية عيورت 
عمليات التحيدييث عام 1420ه/ 
9 إم. 

ازخت بالعطيور التقى الماحوظ في 
كبورات انحا ]لا بأ ذلك 1 
يصاحبه تطوير في #ال تغطية البث 
ديع مناطق اليمن» حيث لم تتءجاوز 
لفسهية تغظيقها 9065 من السثاان و 


0 من الأراضى. 


اتسيف الأغمال الإخبارية في 


الدافزيون في اليهون 


بدايات تشيغيل القيناة خاصة بعيد 
الاستقلال بالرتاءة والرقاية الشديدة 
فكيانيت لا #علفى عين: الصحف 
والإاذاعيةوى اريت رذليية دوسهوة من 
الفتاداث السياشة. ق اذكو 
الاشتراكي الحاكم انذاك لليجنوب» 
وكانت الأخبار تقدم في شكل مقروء 
باسكئناء بعض أخيار قيادات ال#وزب 


العليا والأحداث الكبيرة. 


وفي يسونيو من عام 1401ه/ 
1م كن التافاز لأول كيرة من 
استقيال أخبار مصورة من وكالات 
الأنناء العااهوه وستحت الشرضية 
اليطوير العمل الاخبارى ونا”نا 
وذلك يفضل افتّتاح المحطة الأرضية 
للاتصالات عبر الأقمار اللضزاعية. 
مما أتاح امال أيضا لنقل بعض 
مباريات كأس العالم عام 1402ه/ 
323 ف اإبكانا. 


وكان الدلةريون ويدهل , حمييتين 
مرجي رهط الأول من إغناة 
الإذاءات العربية (45810) في ال+زائر 
والقانية :من اماه الإذاعات الاورؤبية 
في جنيف (2)811101/151011 
بالإضافة إلى حقاتتت إخبا رق أسدوعية 


من الاتماد السوفييقق ووكالة فيزايوز 


الموسوعة البمنية 731 


التلفزيون في اليمن 


( 152/51/5) وكان يعم بث أر بع 
فكرات إخديارية يوميا وارتقشع.ت إن 
حس فترات عام 1403ه/ 1983م2 
موجرويون وسشرة علية ونسشمرة وننسية 
اليليطة اللكييويلية وأخرى جااينية 
الإنملوية. وقد شغلت نشرات 
الأخبار والبرامج السياسية الموجههة 
تفده دبيرة تهاوزت ال(9671,5) من 


المساحة اأزمنية لس 


ثاذدا: تلؤزيون صدحاء 

تم الإعتلان ع مسقي مشروع 
إنشاء محطة لابث التلفزيوني في صتتغاء 
عنام 1394ه/ 1974م بتمويل من 
دوأة الإمارات العريية المتحدة. وكان 
قازر فى بعال اليم :: مشايفتها 
إشاهدة الحدث التاريخي وتابع عن 
تزف وال جناة اللللبروع ١‏ كات 
تور مجنت "تناضوا ابنزازاء أجوكدة 
الكهبال لافزيوقة قبل أن يدا" الف 
الفعلى. 

و 1 بدأ .اليك الدلذزيونى المجبى ) 
كما اناه ك5 ار مان 21385 
26 1973م ا لأعويضص 





سوى مديئة صنعاء وضواحيها (40 


و 


62 الموسوعة البمنية 


التافزيون في اليهن 


وكانيت التشجهسزات متواضعية 
تلتق 

استديو صعير لليف مساحجه 
0ض مربع 

َ جهاري تاب نهدا 2» 16 ملم 

يّ دهاز مراقية 

5-5 جهازي فيديوتيت 2 إنشس 

َ معمل غخميض أفلام سيئهائية. 

وم ا عدد العا ملين 2 اغمطة 
ف دداية التعسا العامر دوق يجاوز 
ال11 اكه جلههيم مون الرجال» 
بالإضاذة إلى ععدد محدود من الفنيين 
والممريجين اورت دن مصر والسسودان. 
دثقيك ون مر حلة مى مراحل توسيع 
تقوية [اللعث .تبغتطي ا ناطيق الأكثر 
كثافة اشكانشة..ووص.مكء حمة تغطءة 
كت السلهزيوي إن 5 لم2 من 
السكان..:م أنفعك يعد .ذاك غطات 
إزسنال إفنافة اتفطية التاق الشرقية 


التاقزيون فى اليمن 


والمنوبية والعربية ودذلك أرتفيعءعت 


كدنة التفطية !“92075 من أسكاق. 


وفي 4 ذي القعدة 1399ه/ 26 
سامشدين 1979م بث (١‏ +اليتشريهؤن في 
صنعاء أول صور ملونة» الأمر الذي 
طرح الكثير من الأسئاة» آنذاك؛ في 
جدوئ ‏ إنقاء اغدملة الفويو نبة. ارلا يض 
والأسسود في حين كيانت المحسطات 
العويفة زالعااية تيك" رالأاوان]! هذا 
العتطور اذى ينف اليؤاولة »أكثر من 
تلاثة مصلايين دولارء دفع عَوَااضنده 
المضاهدين إلى تكبد خسائر كبيرة في 
استبدال أجهزة تعمل بالنظام الماون 
باجهدة الاستقيال العاههتج وقد اعتو 
آنذاك قرار اختيار نظام التاوين قراراً 
سياسيا فتم الاجوء إلى مجلس الوزراء 
لامطفبيدا راق#زار بالنغهام:المدايهب 
للدولة في الشمال وتم اختيار نظام 
بال (581) الآلماني. 


وكان امتلاك أجتيوة الامذعدال 
الدلفروونية ضع لعامللين: مادي 
واجتماعى فانتشرت في اأبداية في 
مدن لمان الس اي أذ كان 
يعتير باأزسبية لبعضهم ملهاة يصرف 
اليُفتاس ع5 التصقلاة والتراحيسات 
السدونمة. وكهان الضاءن يتيحمعون 
لشاهدة التلفزيون في البداية في منازل 


التافزيون في اليمن 


أحد الجيران في الحى أو المنطقة. 
وكانت المشساهيدة حا في بعض 
المدن بعد وصول الإرسال إليوًا مثل 
الحديدة حديث كان الناس يتجمعون 
في المقشاهي والذوادي وأماكن ساسع 
المسافرين. 

وخلال مرحلة الثمانيثيات شهد 
الخلة رونت تو سكا لجر كل "ب وى 
التذطية ال+غرافية للارسال'بالإضافة 
إلى عسالاات الصلريعب والتضيات 
والإنشاءات» إذ تم افتتاح العديد من 
وات الدكردية تادرجال وقاقت 
المؤسسة العامة للإذاعة والتلةزيون 
ببإرسال عدد كشب مان الكيين 
والبراءجيين إلى اك الم لأتدريب 
والكراسة امع العليك: بالاضاءة 
إلى إتشيباء متعيدلد لاخدرييت تداج 
قطير ده عرف بياسم معهدل خايفة 
للإذاعة والتلفزيون. وتم خلال هذه 
الفترة توفير العيديد من !١2مجهيزات‏ 
الفنية مصشثل وحسدات الإنهاج 
والكاميرات اللحديثة وبناء مينى جديد 
للمحطة يشهميل مكتبة كبيرة 
ا لي ا 
وال ع للبرامسج. وفقبد زاد. عطدد 
العاملين بالقناة بالتدريج حتى تجاوز 
عسام 1422ه/ 2001م ال (500) 


بقلول. 


الووسوعة الومفية 733 





التلفزيون في اليهن 


ادير اد 6 


كانت معظم البرامج مستوردة في 
السهنة الآولى من اك هيالا ضاذة إلى 
المسلسلات والأفلام.. فبدا التلفزيون 
وما يطرحه غريبا عن الواقع اليودي 
نلك تن المشاهدين إل جد ملا لامر 
الذي أدى إلى اعستيقاد بعض مسن 
بفحكط انراد ادم ا البرامسج 
واالمضفلات التي يتم بثها مماشرة من 
بلداعها الأطلية وليّص: من شريط يدم 
ترديبه في جهاز للعرض في محطة 
التلفزيون بد منعاءء وبعضهم الآخر 
ذهات يو يوني ال أن المعتعياين 
والذيعيى ناتون .الى الزمه لعرضن: ذا 
يشاهدونه. وكان ينظر إلى المذيعين 
ودين الذوة 13015 يظورون الاربط 
بين البرامج كأنهم كائنات بشرية غير 
عادية طشم قدرات غدارقة للابعادة... 
وكانت مثل هذه الطرائف والذيالاات 
تجرد ردود فبعل طبيعية لاس , 
يشاهدوا أنفهم وواقعهم عبل 
الشاشة. 


وبعدل تذريب دم مسأين 5 
التلفزيون بدأ التلفزيون بقيدم برأمج 
اية ذات طابع احتهنا 5-7 وديض 


ودرفموي.. وإثر الانتهاء من تجهيز 


44 لموسوعة اليمنية 


التلفزيون فى اليمن 


احتديو إضافي أكسير مها حنهة قام 
التلفزيون بإنشاج عضن 21م عفرت 


8 


التلقزدونى خختطابا سياسيا توجيههيا 


والأغاني 


وإراثانا ديا . وله اللفورةة العا دارم 
السشائدة فى تلك التهسترة عي.ن دور 
الإعلام ووظائفه. 

و تتجاوز بسية البرامج ا محلية 
دق عام 3ه/م 3م ال(9030) 
مسن إحمالى البرامسج التي يبتديكا 
التافزيون... إلا أن هده الي بات 
تيك شيثاً فَكْيةًا حي وصيليات عام 
2اه/م 1م إل+-97075. 
الأخبار 

نك اتيتليف ,عمن الأخبار ني 
مهدا كان و اعكدا برهووا عاك 
وم اذا ولكتالك "القاعوت 
على المؤسسات الإعبلامية الحيق في 
تغييرها 5 الاعتماد على ممتصادر 
اخوارية أخرى: خاضكة نذديز رنظاق 
الأجوار اخلة. 

وكضايت الا عار لسراست سسا 
أعميية الشخصي المحورية في المسبر 





التافزيون في اليدون 


للقي 
تمصع الخسير. وكان يتم ذلك غيل 
الحو اإتالى : 


عبان القاط لوقام 


للث_خصيات قُْ الندولة. فوى 


قيادة» علس جمهورى). 


- رئيس الحكومة 

- الوزراء واغحافظون 

- لسار" الفا بعوة:(١!‏ عموسة 
والإسلامية) 

_ الأخيار, ر الدواية 


وكان يغلب على التصوص الخيرية 
الفاكة اللحية ويفتي اقومات المين 
المهنية وتقدم للجمهور خالية من 
العو :واللة اوون الناية 
7ه/1977م بدأ التلفزيسون 
بتشغيل معمللى ا[تحدميض السينماق 


5 ومنذ عام 


ذا يوم بخصوور عيض لالا عناا 
الية سلما ثب خاصة تأك الى تقسع 
قِْ العاصمة ويردز عل نشاط الرئيس 


ورئيس الوزراء فقط... 


التلفزيون في اليمن 


واتسمت الأخيار با ازكايةوالطول 
خاصة في المناسبات الوطتية لأنها 
انوت هود عناة تخرص تنيعيها 
المرسلة من وكالة (سبأ) للأنياء» ولم 
فون وتياك رخيرد ا مهن أو 
محرريسن لدهم القدرات اللازمة 
للمصياغءة والعيمل الصدفي المهني. 
ركييين ارون انبذاك 0 
باجقاعات رالا وامر الصادرة هون 
المسؤولين في وزارة الإعلام أو رئاسة 
الجهمهوريةء ولا يستطيعون تغيير 
كلمة واحدة بدون إذن مسيق؛ لذلك 
3 م يتمكدن التاأفزيون + 
القيوقي في الإخبار والإعلام بالحد 


ن الْقَيام دلموره 


الأدى من الموضوعية لقال الأحداث 
والوقائع خاصة على المسمتوى امحلي. 
د الفول 8 اياي للشو رن 
كانت غسر خرية» وغملب عليهها 
الطابع الإرشادي والسياسي الموجه 
عير حجب يعيضل الحقائق و ريف 
بعضها الآخر بما يتلاءم مع الوضع 


الجا 


2 بدايية الشحواسات ا 
المسوادر الأولى المتتطكورر الممضية 
الدرية: ااعافريونية ,إدختال اشكال 


المووسوعءة اليمنية 735 


التلقزيون فى اليهون 


وطرق أخرى مخل البرييّغورتاجنات 
والتحقيقات المصورة في الميدان 
والموادلات من يوش الأماطورق 
عيض المناسيات. وتعددت ميصيادر 
العلومات والاخان المصضوزة والمكتوية 
العد ين لعي ديات 10 شوو بهي 
الاتسجواريية ١.‏ هاجو موق 2ه بات 
وإيروفيزيون الة:وات الفضائية العريية 
والأحاضقية وبعيضص فالات الأنجاء 
العااية اوقد تواصلة عملية تطوير 
العمل الإخباري بوتيرة عالية مع 
بداية الأافية الثانية من حيث الشكل 
والمضمون الخبري... ومين أهم ما 
حكن تسديوله هوب اعتماد مراسلن 
إخباريين لآول مرة عنام 1422ه/ 
01م خشارج اليمن في كيس من 
أراضي الساطة الوطنية الفلسطينية 
وساكستان إثر احدات 11 مقمننى 
الولاقات الإسشيدة ال ييه : 
بالإصقافة إلى مراصلين مدعلو نين من 
العتديوين فى الوقها شر والسريناض» 
بالإضافة إلى التواصل المباشر مع 
مضاوو اللأان ‏ راغناءة ى اريتك 
والأقيار الصتاعية داتل اليمعن 


وخارجها.. 


6 الموسوعة اليمنية 


التلفزيون في الدمن 


الإعلان التجاري 

بندأ لعافو يون في صتعاء تقظم 
الإعلانات متذ عام 1400ه/ 
0م بعرض إعلانات لسطلع 
#دودة مدل البسكويت والمشروبيات 
القازية: وكانك؟ الس ا وكا مضه 
وحسذرة إذ لم تكين هناك ضبواسط 
واضحة وشروط للإعيلان بساسةثناء 
ل فد ٍ 
عرض إعلان للبسكويت تقوم فيه 


اتقو 11ل المامة 


ابو اذا عميلة رتتاول المسجوريت ويه 
أيام قلياة من عرضه خُذِفت اللقطات 
الق 'تظهر الرأة وهى تأكل الإستكوت 
ف نظ ري ا وق ل طن لف 
الليلفا عات غات مديزة ”.لمر يفي 
ودار معط أن الرجنا توق ذاطف: كانت 
تتسم بالار#الية وليس ضنا ميرجعية 
إدارية أو قانونية أو مهنية ... ومع 
تقدم الزمن وتطور العمل التلغزيونني 
والتحدولات الا جتماعية والاقتصادية 
الع فتيدد نبا التجااد»»ازداد عتقدد 
ا" ودجم المساحات المخصصة 
للإعلانات الدتجارية <ى صارت مع 
بداية البث الفضائي للقناة الأولى عام 
7ه/ 1996م تحتل مكانة أساسية 
ومساحات زمنية مهمة في ساعات 
اليث. وباتت تتحكم في عمليات 


الإنتاج التافزيوني والتشغيل» خاصة 


التلفرّيون في اليمن 


ا لتافزيون في اليمن 





في سراميج شهر رمضيان تسيب 
الفاكنات المالة الكوف 


اث الفضائى التافريو, نى 

شهد عنام 1412ه/ 1992م ول 
ظهور للأطياق الحوائيية الخاصة 
بالققاط "الث العاةزيوق عش الأثمار 
الصناعية (السواتل) في أسطح المنازل 
حاصملةاق المتدن المكمراى فق البصم. 
وقد رافق هذا الهودنةه كسغيره مسن 
الأرائة ا زالط اقور] ددر .عسل 
كير بين المؤيدين والمعارضين يميهب 
تأثير القذوات الفضائية على اجتمع 
وتناقض بعض الرسائل التى تبئها مع 


يم ادمع وثقافته.. 
دا 


ونتعل «مقوزور “فثرة قصيرة ستصاد 
التوجه العام بأنه بالإمكان التحكم 
في اخترار القنوات المناسية خخاصة مع 
اقتناع التعديد من السكان أن ذلك 
سوف يشيع حاجاتهم أدابعة التنوع 
والدميدتك وسهد الفسراغ الموجود في 
النودرات اقلة ...وقد أدى "هوا 
التطور التقئ إلى إشاحة الفرصة 
المشاهد 08 من تعدد الاختيارات 
وبالتالي بدأت القناتان الوطدزيتان 
كران سيور فنا الي ذه فليإن 


عض المتاطق نيرت مسن مث احفدة 


القفةات العريية والتسارية الأخرى 
تجل أن يصليهها الث الحلى؛ وهذا 
الأمر دفع الجهنات المعنية إلى اتخاذ 
قطاار بتعميم"الإرسعال,عهن, طيربيق 
الأثمار الصخاضفة اعد ان أنه ينون 
أقل كاغة وأيسر من حيتث المتشغول 
فقار ا دسدظطات تقورة اليك الأرفيية 
نستيعجة اتساع 5 ض المعنية . 
تيلا ضافة إلى أعبيقة أن تكهوون فئاك 
قناة تلفزيونية فضائية ناطقة باسم 
اليمين للتواصل مع العالم التعتربي 
وغنيزه مي اج ميات والتايصمافقات.. 
ومن هنا تقرر في عام 1417ه/ 
6م بعدء 'بيث التقتشاة الأول عير 
الأقدار المكفاعهة» وقكنيعولك 
الجمهور العربي خارج ايقن عن 


مشاهلة التلفزيون اليمى 0 مرة... 


د. عيد ألته علي الزاب 

مراجع : د. عد الله يحيى الزينء الإعلام وحرية 

التسيير في اليمن 1974 1990» دار الفكر 

الممعييها صمز . بمنوزوت 1992؛ د. م عديم.ل 

عبدالملك المتوكل : دور الإعلام في التنمية» 

مجلة دراسات يمدية» الفصلل الأول لسنة 

5 ؛ وسائل الاتصيال الج ماهيري» د. 

دار العسيدي» ميطبعة التعلييم العاأي» 

الموصلى ؛ د. متحمد معمر ندوة الخطاب 

الإع.لامي في برامج الإذاعة والتلفمرٌيُونَ 

وتحديات العولمة, صنعواء توفمير 2001م؛ 

دز عماقدءع8020 ذواواناعاء 1 0ج لمبامك 

5 .11320600 رو5ع21102يع 1 5معدرع01 
مم[ عع015) لقتمماة:)» 


توذع 

هي مسديسنة يمنية قسدريمة كانت 
عاضكهة الذولة" الكمياتية تقع على 
اللففة بالكوق كيدا تفل واذئ 
سبعحان » ماعنا اليوم مسو شع ا 
يسم وى (فمجر كن ورغم أن 
الاسم (تمنع) ورد كثيرا في اليذقوش 
اليمنية القدعةء إلا أن قراءة الاسم 
في كتابات المحدثين لم تستفر على 
صبيعسة وا حبسلهة. وسيسب دلحياكت أن 
الدارسين الأورؤكوين اعتتيتتودوا فى 
قراءته على تبسجئته 5ل.منا وردت ف 
المصيادر | لد سه وردطوا ديه وبدن 
(تَنَة) اسم القبيلة الأدومية التي جاء 
ذكرها فى التوراة» وقد قلدهم في 
ذللك غ2دد وافر مين المؤلفين العرب 
اعودك. ضفن ذلك.عل شيل المثال 
ما ورد قُِ م.عجم يحي ددريث حيث 
00 وكذلك اتويات الصيغة 
عنية كبيرة. 
صيغة الفعل المضارع (دَمْعَل) من 
الفعل المتعدي مع بمعى ا أو 


دافع أو حفظ. أو من اافعل اللازم 


08 ااووسوعة اليمزبة 


ومتعسرا. وصبعة تشضعل من مر تاي 
تسهدة للمكان على اأدعاء (مذكرة أو 
موزتغة )يق أسواء 5ذير ميق الم كيه 
اأبكووة اسع لون (وعاة ونيا ل 
و تذعلم ودر> وتهعيض . وهذا فإن تبعدئة 
صيعتين مضع بفتح النون أو تمع يم 
النون. 

و1ا كان موقع المديئة 5 الاسم 
عير معروف ف المصادر العردية وعير 
متوافر في موروث أهل المنطقةء فإنه 
من اللقييم أن يذكر بهذا الخصوص أن 
العام النمساري (جلازر) كيان 5 
من احدد موقع تمع عاصمة ودياك ْ 
وادي بيحان» وقل ددر ذلك قُْ كانه 
(الأحباش ف حدزيرة العرب وإفريةقيا) 
الذي صدر بالألمانية في ميوئخ عام 
5إم/ 2 إ[ه. 


أما أول من زار المسوقسع من 
الرحالة والستشرقين الأوروسين ذهو 
الإلنجليزي (بري) في عام 1900م/ 
8ه . وني عام 1924م/1342ه 


شير (زودوة الوكيس) اقوش التي 


عثر عليها في أسوار هجر كحلان. 
رف عقطه 31950 1951م/ 1369 
0 يق اناا لامر مكيية 
(بدثة ونيدل ذيلييس) مين ![:نقييب في 
سعد خرائس"7الأديذة وكضفك عن 
معبد رائع يتذكرنا بمتا روي عسن 
(بايي) أنه كان لمع 5 تحقجذا. 
رن اليد عا احا كانت 
من أكبر المدن الومنية القديمة. وتلي 


فِ اتساعها الغا ضمة اده مارب. 


رانك ققع تقر ل طار بع ليه 
مثل شيوة عاصمة دولة حضرموت 
ونارب عاعظة ما عريها يدل عن 
أهميتها الت#جارية ما ذكرئه النقوش من 
وجود جماعات معينية وبعض قبائل 
(أمير) كانت تقيم بالعاصمة القتبانية. 
والممعروف أن المعينين وقسائيل أمبير 

هن المشدةهلمين بالمال عماد النقل 
الى عمل ابعوا د طرية لكان 
الطويل. وفي نع لا تزال إلى اليوم 
انا مياة ف يندت عل سخوانرها 
أحكام التجارة في سوق المدينة لتروي 
طيرفياً مسن بازدهار تليتك التتاص نه 
الممسية ة التي تنتظر:النقليت الشامل 
لتيكفف تتاريختهتا الذي طمرتيه 
الوفال: 


تمع 


تورضيلت اعدف أنزارة إنظالية تاية: إلى 


ااتفياف معيد: 15ج في ' ملع لكاي 
طرفم إل السققة: ذا سد +السورن 
الثلاثة قبل الميلاد والهرون الأول 
والثاني يعد الميلاد. وهي ذئرة ازدهار 
مملكة وَدَبانَء ومساحة المعبد تصل 
315 و هف شين الت 
المكدقى واضهة "قلا رشي" كان 
مكوسا وي ب أثيرة؟ 
وقد قام على أنقاض معبد سابق يعود 
تاريخه إلى القرن السابع وربما الثامن 
قبل الميلادء وقد كان هذا المعبد هو 
الرابع البذي يتم اكتشيافه في منعء 
كنا قد أرما ها 155 قطعة أثرية 
وركذا 45 ام ال ا قفن 
مكدو نف نظ “مير المحراث' يفكت 
مهروقون نايت المنلهكة تدان عا 
'ورخ"' و"صورت"» ويؤرخ النقش 
في القرن السابع قبل الميلاد؛ وقامت 
البعثة برسم خريطة لمديشة مضع 
اغارف كي منطيع السوى القلة 
[المقسيعه اكير والشرية لوقه 


والحدود العجؤمنا له المرسة من الع 


اامو».وءة الومزية 09 


التهيمي (يهلى بن أدية) 


الأدرق وذللك باستخدام جهاز مسح 
أثري متقدم التقنية . 

ل دوسف محمل عدد انه 

إدراهدم أدمد اامقحفي 


مراجع : إيبراهج.م الم حفي» معدم اليادات والقمائل 


الممتيةء دار الكلامهة؛ صتماعء ط ا 4 2م. 
بعه .(1971) مملصمآ بتوأتطوجم -137 17 .10 .8 
صسمطة 03 220 ذمصطاط ,ععا[سلة مععطايمد 
.(1978) 812.9 بأرممع ]1 


التهيمى (يعاى بن أمية) 


الحنظلي 


هو يعلى و أمية امكو 
صحما بي سبلم يوم لو عند 
الطائف وحنينا وتبوكء. ولاه عمر 
الزل واستعمله عثمان على صنعاء . 
وكان مع عائشة في يوم الحمل». 
ودف الزبير باااله ثم كان مع بعلي 
ف.اطلفين وقعل بببناء كان أول مسن 
أرخ الكتبء وكان سحخياً كرعا. 


د.حسدن عدد الله العدرى 

مراجع: عز الدين بن الأثير: أسد الغابة في معرة: 

الصحابدة.) 000 معديم ل إببراهيم العا 

واعقرهزة: دار إحياء المرات المضرتة ) 

دمروت» 0م؛ اي ن حجر العسة لاني : 

الإصضابة في مووز ز الأصداءرف دار الاكذات 

العربي؛ بآروت ؛؟ الرازي؛ تاريخ ديه 

صيد عياء . د عحقمقى د. سيان العيمري» كان 

االفهكر اليميعياصارء دير ونث ») دار الشكدنه 
دمشقء 1989م. 


00 اللودوعة البكبية 


التحيمي (يعلى بن أمية) 


النظدم الث حدى للقوى ااذورية 


هو تنظيم عسكري سياسي خرج 
مد مشيرفتم ا لدي لوي 1 ليود 
جنوب اليمن المحتسل في مسارس 
6م ذي الحجة 1385ه»ء على 
إثر توحدها قصير المدى مع منظمة 
التحرير تحت اسم جبهة تحرير جنوب 
البفن ادق من وناة عق دوين 
6م شعبان 1386ه. ويرجح 
أن خلافات الجبهة القومية مع مصر 
شع كو نس نكيم دروا ان 077 فُْ 


ى بفعل 1 در 


كوادره ابليؤ بيسعية 0 وسياسات 


إعلان قيام التنظيم ١‏ م 


مال عهدالقاصر. واحتفاظها 
بعللاقات قوية 3 القمادة الغسمكدرية 


المصرية ق معز ء التي 


- 


سه | 2 
على تدريب وتسايح المقاتاين ضد 
الإنجليز. وقد واصصل أفيراد التنظيم 
الشعبي نشاطهم المسلح ضد الإنجايز 

قُْ 57 ضمسن (6) مجموعات 
عسكوية اسم شخصيات تارؤية. 
وقد الاك التنظيم الشمبي :فق "الصراع 
على السطاطية يبون جسهة الغودرير 
لكوت لمعيه ال يعنايكف الاول 
تعرز جدلاء شرات الاحيؤلال فى 


0 نوضمير 1967م/ 27 شسعيان 
7ه ويبعد أن غدا نشاط التنظيم 
الشعبي خطورا 2 انوت مزح أكثن 
أفراده إلى التصمال» وشارك بءضهخ 
قُْ الصراع المسلسح كن المحقيتورات 
وو اساسا دعددد الممؤدرات الفكرية دمن 
صفوف أفراد التنظيم الشعبي. وحظر 
العمل الحزبي فق كل" شطاري اليضن 
تضاءل اإنشاط السياسي العاني اتلك 
الساغفات ٠.‏ ونالدات اللشاركيية 
والناصرية واعدبهة اأقومية» ف حين 
حافظ عدد قلليل من عناصر التتظيم 
على انتمائهم السمابق والاتيصال 
بيعضهم بصورة فردية. وبعل قيام 
البوحدة النويتية 5 مسايعو 0م 
شوال 1410ه وإعلان التعدديه 
ااكمياية أعلاعة عياعهات ممه 
استئناف العمل كحزب سيامي يت 
اسم التنظيم الشعبي لجبهة التعدرير 
اليمنية. في ختجين .دعت خاعنيات 
أخرى أصغر إلى إقامة تنظيم جديد 
72 اسم التنظيم الشعى التقدمى 
لأقوى الثورية. 


ددظدم الضداط الأدر الى - الضداط الأحر ال 
م 

هي في النقوش اليمنية القديعة أكثر 
من موقع وين الاسمء الأول زت 
دع م( 06 127 ودسدوق من الاص 
2 يقع بالققيرت من قردية الفياو عبى 
اليطيريق بين نجيران ووادي الدواسر. 
والثاني ورد (ت ان ع م) 8618ل 
والشمياة (أرض هام و/ و شاع ب 
هام 7 نت ع : م وما زال هذا 
الموقع عامراً ويقع على بيعل نحو 25 
كوليور مر شرف صنعاء قْ في سدام. 


وق القرية التي تدعى اليوم (تذعم) 


آثار قبلرعة مننتههياء العيمود الأسيطوانن 


الشجل الذي فْ مستجدهاء وستد 
شاحجكة الذى كزان .سقى أرامهيل 
وهى الى ذكرها الحمداني. 

أمنا بصع المفالنية.: :وتسكتجب في 
المفقيزش: (ت ان عاع) اوقا عقوي 
التي تَمَع عل سفح جيل كنن. 


د.عدد ألله حدسن الشددة 


المووسوعة اابمنية 71 


َهامة 


نهاه.كه 


تهامة أسم ساحل باليمن يمع ؛ين 
جبل السراة شرقا. والبيحير الأحمر 
غرياً. ويطلق في الغالب على ذلك 
التريظ الساحي امه يقل اذليك 


أن بعضهم حيدد ااذه فسما بين 


خليج العقبة مروراً بمكة والحجاز 
حى عدن. 

ويعتقد أن أصل الكلمة في 
اللغات السامية يعي (وخم) إشارة 
إل توتاحتيج امثار التوشهل زف 
العبرية السابلية تعئى الكلمة (بجر) 


62 الموسوعة اليمنية 





تهامة 


أو(عميق)ء! (وفى | الليؤة :ياسية عكس 
2ك الصيص 0 م2 الأرصض: 
وفي لغة النقوش اليمنية القديعة ورد 
الاسم تتامة بمتقتابلاً للاسم طوّد 
والطود هو الخبل ويقابله السهل). 


ويتراوح عرض السهل التهيامي 


بين ثلاثين وستين كيلو متراء 





ود جع عن سطح البحر حىّ يصل 
عند سفوح الجبال نحو ثلاتمائة متر. 
وتسصسل درجية الخحرارة صيفا إلى 
(6245) مكويةء» وقل 0 حفط تكلاة 
عن (0200) مويه تطويا. أ عامل 


اأرطوية فيكر اوح عن (70 5 0 


والمطر فيه قليل وغير منتظم بمعدل 
(200مم) سنوياً. ويتضرز الخظاء 
الذباتي السهل بأنواع ساحلية' وشبه 
مطتزارية تتققلى الأكاسيا والأثل 
والكافور والنيلة# مع اتسويان 
الطاري و(وعالإطم11210) على 
الشاطى. وفي جندوب تهيامة مناطق 
حصدماوية ومساحات واسبعبة من 
الكيلن فى الب نعط رقيات 
وسبائخ على الشاطىعء ويحد المرء على 
السفوح ينابيع للمياه المعدنية. ويجري 
في سهلى تهامة عدد وافر من الوديان 
الأتقاسد'اطيال بجي نا هيا 
أن مياهها لا تصلل إلى الب<ر إلا في 
حالات السيول غير اللعنادية. وأهم 
هذه الوديان الستي تقع في نطناق 
المسهورية اليمنية من الشمال إلى 
المشوب: وادي خترض ووادي صور 
ووادي مُّْدد ووادي سهام ووادي 
رماع ووادي رسيان ووادي الستغيل 
(موزع). وتتيح التربة الخصبة والري 
بالمشضككات إمكانية: زراعق مساحات 


واسءة بالقطن والذرة واأدخن والذرة 


تهامَة 


الصفراء والتبغ والسمسم والقاصوليا 
والبطيخ والبابي والمانجو والموزء كما 
تزرع الخضروات 5اابامية والطماطم 
مما يجعل من تبامة أكثر البقاع اليمنية 
إنها جا السحاصيلة الزراعيةء أميا 
مواشي تباءة ذهي الغنم والماعز والبقر 
واو ا 


ويتألف معظم اقتصاد تهامة في 
المشناطية من صيد الاك ويسضاء 
السفن. وقد تضاءل م#صول الدمر 
ف الشعيوات_ الأحييوة عشب قله 
البعمسال و سح الترية في أسسفل 
الؤديان. وما زال ايعكلين عبامة”"ق 
الداءلى عارسون تربية التحل»ء 
وصشاعية النسيج والسلال» أما 
استخراج اللؤاؤ والدباغة فقد قل 
الاتعضفال ينها عتينا حاكن نك 


بالمافى. 


ويسش حرج ال ملح والقصهة (ال#يس) 
معن م 22 الصليف. ويعتعد أن 
اليورانسيوم مس المعسادن التي كين 
اس تخراجها مدن تهيامة. وق ل حيراك 


عّاولاات لاسة ةراج النفطء ولكن 


ااووسوءة اليمنية" 743 


تهامة 


الاستيكشيافات إلى الآن لم تؤد إلى 
العذور عليه تكميات تهارية. 


2 


وتهامة اليوم تحتضين كشيراً مبن 
المصائع الحديثة والمهمة مثل الإممنت 
(في تاجل). ومتهبجتات الألبان 
والمشروبات الممازية والمتحياش 
والكيريت وحلج القطن (في 
الحنايدة). ويصب أتيؤؤب النفط في 
تجافية يوق اهقارف ووه تنكا 


عطة و كمسيدة لدَوأما الكهرياء. 


والمدوياق اللرقيةية فى ضاي من 
الحخديسقاة رهتى الميئناء الرثينسى 
البجدذهورية اليمنية على البح الاعمر» 
وكانت كذلك منذ مائقي عام» حيث 
أزاحت إلى الظل كلاً مسن المخاء 
وال لضم واالاقييت ممناء عددك: في 
الأهمية. وهي اليوم مدينة تجارينة 
مزدهيرة ذات مطار دولي؛ ونحوي 


عدداً من الفنادق السياحية. 


5 


أها. اكدينة الوتمدة التانزةة ووعراة 
ذهى زبيد (اختطت سنة 205ه/ 
0 وكانت حاضرة ليكو له دي 


ا 3120 اك وقويت أغنية اسياسلة 


4 اللموسوعة البيونية 


كييرة عندما اتخذت قاعدة للأيوبيين» 
أمرها في القرنين السادس والسابع 
الممجتري/ الاذانى عشر والثاليث عشر 
العلادى.. وقنك اعتديزةت» ويك كمردز 
للعلوم والمدرا مهللات الإستلامبيية 3 
وبليغعت شهرةبا العام الإسلامي» 
وكان فيها <ينذاك ما لا يشل ععءن 


2130 مدرسة. 


وتدل:الأعنات الا ين اللجوهدة 
عل أن الإنسان الأول قد حو 
تهامة منذ الألف السابع قبل الميلاد 
ييا تن عمل: أدوات ستريقة ند 
العتصر اليجرى الوسيط. وكسان 
الناس يستأنسون الأغنام والحميرء 
ووزرعون الذرة» ويصطادون السمك 
منذ الألف الرابع قبل الميلاد. 

وتكثر المواقع للقي الأثرية في 
تهامة الى يعود تاريخها إلى ما قبل 
الإسلام ف أماكن عديدة مثل وادي 
مور ووادي زبيد ومَنوْرَع واغخساء 
وسور تسايكان. تدان كم انها دن 
اق ا هارا وق ؟ امد و خجامية 


ميناء مو بع (موزا). 





يي ل الع لوي 


تهامّة 


وقد دودت اأنقوش اليمنية القلعة 
3 العصر الهميري شيعا من اكير 
عن النصراع الذي كيان قائماً بين 
الحبشة واليمنٌ» وككيانت هسامة أهم 
ساحاته وخاصة ف قسرة دي واس 
(يسوسف 06 م ملك ير اذ 
فى عهسدء اجمل الأ<تهياش تهامة 
اللميلاد. 


وكائت قبيلة الات ]2 #6 احير : 
دو أواقل القبائل اليمنية التي دخلت 
قِ دين الإستلامء وكلفاك 5 السيتضة 
السادعة لاهجرة. 


وفي عسام 203ه// 8519م بسيعث 
الخليقة العباسي المأمون واليه محمد 
بسن زياد ليخضيع سورة أهل ويا مبية. 
وقد تم له ذلك» وأسس مدينة زبيد 
عاصمة لإمارة مستقلة حكدمها هو 
وخلفه من بعذه كا غير قصير. وفي 
القرن الرابع المجسري/ السعاشر 
الممبيلادي قامت إمارةالخفلاف 
تايماي شال واذدي مهؤن.. وشهالت 


كل مناطق تهامة وعسير. 


تهامة 


مسوالي حي زياد النجياحيون حكم 
تهامةء ونافسيهم فُْ ذاك الصايحيون 


زمنا : 


ودخل.ت تبكا ده حت حكدم 
الأيوزين ء وها "غرا اليم توران 
قْ 99ه/ 1173م. م خلفهم على 
الدهن نما فيها تبامة عض أمرائههم 
8ه 214لم. ويعدير العهد 
اأرسولى تبامة هو العهد الذهى 
متهامة اللفلدى دام نحو قردين من 
اإزمنة فى هده الفترة بأغت زبيدك 
أوج تألقها الفكري والثقافي وبلغت 
شهرتها آفاق العالم الإسلامي. 

وفٍ عام 3ه/ 7م اسشقون 
المالولليك هق عططيلة» متا مم 
الأتراك العثمانيون في عام 941ه/ 
9 م. وبَِعَيْقَ الأتعراك في اليئكئ. 
خاصه ف تهيأم.ة و مائة عيام تعر 
ختلالمشا الفكتير ير أحدوال. تباتة. 
وا+<تفى من مدئها المعروفة 2 العهود 
السابقة كل من المهُجم والكحذراء 
واللتفخحمة وفتشيل » وتضياءلت أمتهبة 


موانئها اأسادقةء وحل اها ميئاء 


ااموسوعة اابوئية 145 


يَهَامَة 


ال#ديدة الذي , بحن قبل سوقن قرية 


من ذرى الصمد. 


ولكن حرافة"العرادت أشينها مي 
جيد وذ -يقتجات غهارة ال 2# التدولية: 
فازدهر #تقاء اكذاء اميد أؤاضرا المقون 
السادس عشر وخلال القرنين السابع 
عشر والثامن عشرء وكان ا( بن بزرع 
فى المسخدرات' التغيربية المنلتلهة عدن 
نلك #الفانععقت العام اسلا ين 
000 ل 0 ولي حى أنه 
كان ف عاك التجارة والصناعة فمها 


سصيتب لملأجتانب م واوا لأ رو سوه 


والطنود والفرس وعهر هم. 


ولك الأعراك:عهزدوا إلى اعد 
مرة أنحسرزى في 1266ه/ 1849مء 
ودخلت تهامة حومة الجروب التي 
قياد يرا 22011 هين الأدراك.. وتات 
أسوال الأطماع الاسشعمارية 
والتزاعات المحلية. ولم تنعم تبامة 
بالاستقرار <تى بعد خروج الأتراك 


اليضن ف عام 8همه/ 1919م. 


مس 
فقد استمرت التداخلات الأجضشية 


فيها. وفي عام 1353اه/ 1934م 
استولى السعوديون على تبامة الشمالية 


و عيسو . 


6 الموسوعة البمذيبة 


وقد اشةهر أهل تهامة بمقاومةهم 
0 1 والظلم فق العصر 
الحهديث» دعل وقفيوا نصيلا سه صيد 
0 وقاوموا الظام والاستداد 
في عهد الأعّةء وكان اقبياة الرّرانيق 
من دمسثت القةيه وقائع مشهيودة 95 


الإمام يى الل الدين. 


و تاكن كيامة"العارضية فجاكل : 
كيرا لا شاعور ف إعقافية ال واستطى 
والأزد وكدائية فى تراففة: التشتمالية 
والمعافر وملمهم بشو مجيد في تهامة 
الجسونة وين امفيلة فقي عاد 
]0 
وجعدة ويشو متروان مال حرض 
وبشو حسن ورب ميدي وبذو عبس 
وبنو ندر قارب سسوق عسيسس 
والواعظات شمال وادي مور وسنو 
جامع شمال اللحية والزعلية والبعجية 
جدوت اللذية ويشثو فيس وبتو ضليل 
جنيوب وادي تخور كيز كمران يل 
حبالا ملحات. واه القى واجهاية: 
في الزسدية والجمراب.ح في الضحي 


والقتكزىئ.في زادي ذو دو عذال 


التهامي (حمود بن معدمد) 


وادي س هيام والبعيسية ديوبت وادي 
سهام من الحديدة إلى جبل برع 
والسورانيق مسن اد يهن على 
الساحل امت الفميه 'ق الداخل 
واتيقسرشيون مين وادي رصع إلى 
وادي زسيك والمعاصلة فْ ديسل 
واليزهريون والمشيالحة اها على 
الو" إل كناف راح اولوق 


فرانسين استون 
تهدردب: د.دوسف مدمد عدد الله 
مراجع : ع. دالرحمن أالحضرمي : تهامة في 1 تاريخ 
ٍِ معد 1ه الإكايل عدد2 - ضرعاء 0إمم. 
0 المجاور: تاريخ المتي ةبهر تعدديق 
لوفجرن - ل (5م. الخزرجي» عأي 

ان ادس ن الْدر ررعدئ العقود الأؤلؤية في 
تاريخ المدوا 3 الرسولية؛ الس سه دس حمسن 
ردم اوس وميسجيم ال عبسل »: ليدن ولندن 
(1906- 1918م)+ مسزكير البدرائكشيات 
واليدحوث اليمذى ؛ صنعاء: دار الأداب» 
بيروت. ط2. 19853م؛ :عماعصةء1 ,عمماة 


.5) مصولندم] ,لةستقطط' مه 00165ك 


التهامي (حمود بن معحهد) 


0 - 1233ه/ 1756 1818ه 


ع 


هو حمود دن كيل دن أجل دن أبى 


التهامي (<مود بن مدمد) 


مستغار اميت م( التهسامي شريفء 


ف 
أميرء كان نائباً لإمام صنعاء المنصور 
علي سن المهدي عياس على فوطةة أ 3 
ع.ر يش والخلاف السايماني (يسلاد 
سير*). وقد اذضمم إلى سلطيان نّهد 
عبد المعزيز ايج فق زحفه على 
تهامة سعسك أن تعارك نقنة ‏ مده 
7ه هه ولم يايث أن قلي 
ددامة وعد أن وسدلع سيطيرته 
واستولى على اللحية والحدييدة*ه 
ورسيدة وحديي س 35. وكان امن الإمام 
المنصور (المتوكل أحمد) قد تجهز له 

قبل ولاؤجه 2 هذا العام. م جرىق 
الشوحمسنا صطاح كيان باطلاع شيخ 
الإسلام الشوكاني*. م انتقض هذا 
الصاح وقامت نكتهما ادرب ا 
ضيعاء كان لفيا ولم د مويك 
سيطرتها على تهبا 


(المهدي عتوطن ها لله )المونوةة :233 1ه/ 


مة إلا ف عهد خافه 


515 2 تكعاعتدة قوات --55 على 


والى مص ر . 


وقف غرف“ الكريف وه بالنطواة 
عبداارحمن البيعكىلى سيرة ذه سماها 
( نضح العود بسيرة الث سوك حمود). 


العقيل سنة 1402ه/ 1982م. 


د. حسون عيد الله االعدرىي 


مراجع: محمد بن عأي الشوكاني: ادر الطالع 
بمءداسن من جاء يعد القرن السابعء مطرعة 
السعادة. مصرء 1348ه؛ معدمد بن مدمد 
زبارة: ذيل الوطر من تراجم رجال اليسن 
في القيرن الشالث عشيرء إعداد مسركيز 
الدراسات وال,بحوث الومني) صنعاء؛ دار 


العودة. ديروت. 


القوامى (ضد مد حيدر) - الشعمى 


التهوذيب (مجلة) 


هي جلة شهرية خغطية صدرت 
بمديزة سيئيون خلال الفثترة ما دين 
ايان ده اا 2 ير 
0 هيز بحادى الأول 
0ه/ 4 سبتمر 1م قبل 





أن تتوقف بعد ذلك ثتييجة لامعارضة 
المُسديدة التي لقيتها داخل منطقة 
نلق رعها .- المتعليطة الوككيافة وانذاك” 
وده أسوة تود يهل اعد اكير 
رئيس تحريرها الفعلى. في الحفاظ 


8 اللموسوعة ااأبمنبة 


عتاعيتا بقن أن يكون مصيرها في 
الأخير هو الضياع كما حدث للكثير 
مثلها في بلادناء إذ قام بجمع كامل 
أعدادهاء وتّكن في العام نفسه الذي 
توقفت فيه مين طباءتها في مجبا.د 
واحد في مصر على نفقة أبي بكر ابن 


شيخ الكاف. 


وتيعيك هذه الحلف مسن النماحبية 
خاي دأو مجلية بمشية 2 جبنى في 


الداخل ا إصملا ديا لوديا 2 بل 


2 الدعههزا عن هيزا»!! د رعية" يوصيؤرة 


١ 


جيلية في شسعارها الذي أشير فيه إلى 
كملع ان عق العيدديب. الفقول وتو 
الاجيروةة: ركانت شقيف وراء هذه 
المجاة طايءة الإزتلجنسيا اليمنية# في 


تلك المنطقة» التي ال و ل 
غناظر ها 5ل مر ل أحد مكو 
واون يداه ععهار حمل بادثير ودمد 
دين بارجياء وصالح الجاميد 


واالاحظ أندهدء اغلة كانت قل 
تقو لدت وك ظهورهها بيهم عارضة لا 
ترتبيط منطلقاتها بالتوجه الذي رسم 


التهذيب (محاة) 


ا 4 هيب (مددلة) 


خير لك 
إت حر ال 
قيمة الاشتراك فبا | 


0 0 
والخابرة تكون 


كير 

3 | | 0 
سيووتكت 

ؤ سما : 4 مم المدر المستول 
عشرة أشهر الى : 5-8 


#حيقة ديديه : عافية : ادسية 2 اخلاقية : شهرية العشت عد قت المقول وذور الافكار 


ع ا وو ووو بي ب يي ل 
المسد ١‏ )* ع ع ل ان 65 9 المنة الاولى » 


| ميلم عر ها ونسترداً مجدها الضائع وشرقها الزائل 


الوم لاك الخد على ما أسدبث و 20 
لا تحصى ؛ ولاك الشكّر على ما وأليت من مئن 
لاتستتمى » حصدك عا دك به أو لياؤك ء 
ونثنى عليك ا أثنى به عليك أصغياؤك 


العم ان بالبلاد والعيساد من التآخر 
و الامصدلاط ؛ والتفرق والانقام ء وعرس 
الافكار وشبوع الاو هام وغلبة الجهل على الملم 
والرذائل على النضائل » والعادات علي ال.ئن 





لما فحستت » وإعنا مهفا نااعضصور ور سه عد به غيرى غير مدرة ا ن إخ_واننا 


الذي كان سائداً حول انض دهدنافته الامدين مين ودعي أنه من الدين 





بوجه عام» والذي كان ينطوي على يمكان من 
الرفض مختلف أشكال وجودها. وقد 
عمدكة عي روس" الشتقاف عن هده 
المسألة في مقالة ل# تثرت في العدد 
الثانيء حيث يقول بمرارة: "زعمء 


إننه لتتتسووؤنى و د سس .واع الحق ما أخع_مه 


الف كرامة ال 

واجزللات خط ونم [عطون: وإن 
كافك قريفة نوها كو ولق 
ا ذة بذيئة لا تعرف لأدين قيمة» 
ا مسنهسم 0-7 عل الفيك 


(والزعم باطل والحسور حرام) إنها 


اأووسوءة اليرمنية ‏ 749 


التوذيب (معدلة ( 


بها الشييق إلا المبطار القةة. هس 
الأعداوة دمن الناس وقلب الحقائق 
وترويج الخاطع و.. ق. . هصكذا 
رعدهم اأماسدل وظنهم الياطل» وإننا 
لااتؤافقيم إلا عل مها انفيفدتنه 
الشريعة المطهرة والكتاب العزيز : ْ 


وإذا كات عيدروس السقاف ودقية 


زملائه قد تمكزوا في البداية مين أن 


يغضوا ااط كلد ذلك» ف م.م 
أجهروا .على إييقاف اللتيلتة تصورة 
تهادية. مع اشدداد المعارضة ودزايد 
المضايةّات الى دفعت دبع ضص مهم 
قيما بعل إلى اشجرةء وكانت جه 
صعوية 'النساءخءة باليد' كما جاء فى 
العدد العياشر والأخير وهي الحسجة 
التي طبرحيت حمةه أ لكبرر ظا مايا 
دوافسع إمعكتات ذايك. القميورت 
الإصلاحى التنويري الريادي. 

د. عهداللطيف الآدهم 


مرراجع : التهذيب» اللعيدد الشانذي. عرة رميض.ات 
9+: ص ص 35 36؛ واليعيدد 
العاشرء غرة جمادى الأوللى 1350.: ص 
14. 


0 الموسوعة ااومنية 


التوّاهي 


التؤاهى 
مسيناء حديث في خايح عذن 
الغربي» قيل أنه كان منطقة مَمَفَرَّة ثم 
ميرت اميق آم عي ويد القرن 
التاسع عر الميلادى عدم اد اهيا 
الحاكم البريطاني مقيراً لسكت»: ثم 
صارت التواهى مشر سكن مساعديه 
ركو لوعن اتوك رون 
اللامطاقين رق اوت مكالنات 
والشركات الأجذبية» أي أن اأمنطقة 
أصبحت مهر ككز نا قدا وإداوها 
وعسكير وا اللاح: عكة الريطانية. 
وولتكال واه إل + لايرب أن 
ون رو ا 
على د ذلك أن شاطدها 00 من أجل 
الشواطئ التي 
وتضلم منطقة اللستواهي شاطبئ 
جُوادمور (السَاجِل الذهبي) وشاطئ 
عرّوسة البحر وشاطئ خليج الميل» 


دضنها مديئة عيدن» 


وغيرها من الشواطئ 0 وقد 
5س على هيذه اللشبواطوع عيدد من 
الفكيادى : وا لامو ات : كان با 
طريقين معرّدين ء 9 نحتهما وسط الهبال 
المطامة على شواطئ التواهى» وذيها 
اليوم عدد من القصور 00 
إدراهدم أددد المقحفي 


مر جع : إبراهم مم الم ةودفى » معج م المالدات والهءائل 
اليمدةء دار الكلمف صيتماعى ط4. 0002م 


التيجَان (كتاب) 


التيجَان (كتاب) 


التَبجَان (كتاب) 


كثات الكيجان.ى توك خص: 
أقدم كتاب في تاريخ اليمن وأخيارز 
ملوكه قبل الإسلام» مزج المؤرخ 
الإخبباري وه اين مده الامناري 
الصّنْعساني (ت 114ه/732م) في 
تصنيفه بين الأخسار والقصص 
والأساطير ليكون مع ا ل 
سلفه الإخباري اليم عبيد بن شريه 
الجسر همي (67ه/ 66 ) 0 
مبكرا غير مسبوق في بابه. وقد وصل 
تاوالع عونت در راتوا "عمد 
عبدالملك ابن هشام الكلبي عن أسد 
بن موسى عبن أبي إدريس بن سنان 


عن وده لامه وهب ن ممه . 





وتتذكر المفقيادر العربية (كتابا في 
أنسا حمير وملوكها) لابين هشام 
(ت213ه/ 828م) وعناوين أخرى 
مقاربة» وما هي في الواقع إلى عين 
هذا الكتاب عينه. 


ندل وعتنب (أضما قا كتابس هوا 
حلش العالم بعد ذكره أنه 'قرأ 
انه واتكيلف "الي انيرك الله 
غلن” الأسهاء.. * اذكو بيعهد. ذلك 
أخبار الغرت الدائدة ويعتفيل إلى 
(نسب ولد حيام) حتى ييصل إلى 
(يغرب) ففبأخبار (سجأ) الذي كان 
ب لاك عام “ركان 
لسيأ عدد عظيم 5 الأولاد. غير 
أنه لم يكن له من ينقل ملكه إليه 


التَبْجَان (كتاب) 


إلا تمن وكتهقلان». وأنه 1 “مات 
ميا ”مكل الهف موف إلى ليله 
(( 2 ).. اا اخراق حير .. وهكذا 
إل خشاك اده فيورك المتعايية 
وملتاك ا 00 ببالشامء <ى 
اليقسرآن الكريمء ( فنا طواعتة الأشرم) 
أول ملوك الهيشة الذي أراد هدم 
الْقَيَيتتَ الحسرامء وسار مو اسه قُْ 
مقنمة حيشه '"نايقلتك الله لتجنية 


بطي اهايا ..* 


أدرهة) لينتهي الكتاب يقيام سيف 


دنه (يكسسوم بن 


بن 2-6 درك ميلككنا منت صرا موححددا 


لليلاد. بلثاردا الاسوعائن م تعهمل. 


2 الومدوسوءة االيمنية 


التيحان (كتاب) 


وكتسديلة ال كلك اليمديون أعدا 
على أنفسهم غير أن كل ناحية 
ا عايهم رع مان مكيروا 
وكانوا مثل ملوك الطوائف حتى 
أتى الله بالإسلام. وينتهي بذلك إلى 


كا وكان ‏ مد: 


أختيان الميلعك ‏ الجداورة 


والأمم الغايرة". 


طبع اللكتاب للتمسرة الأولى في 
عبر املد المدذكمن عافد ساهة 
(1347ه/ 1928م) مع (أخبار عبيد 
بن شرية) في طبعة غير #ةمة أعباد 
ع انا ملجينة عمر كك العا رمييلك 
والبيبحوث اليمجي - سصتعاء عدام 
9م 1399ه. 


د. دسددن عدد القه العدرى 
مراجع : د «دسيون العمري: مصادر التراث اليمتى 
فى اللةةهدين البرنطيانى. دار المختارء 


دمثق» 0إم. 6 - 25
Internet Archive Audio

Featured

Top

Images

Featured

Top

Software

Featured

Top

Books

Featured

Top

Video

Featured

Top

Mobile Apps

Browser Extensions

Archive-It Subscription

Save Page Now

Full text of "الموسوعة اليمنية ، الطبعة الثانية ، مؤسسة العفيف الثقافية ، اليمن ، نسخة مفهرسة وقابلة للبحث"

See other formats
